《知其不可而為之》課件

1、子路曾說(shuō)孔子子路曾說(shuō)孔子“迂迂”，莊子的，莊子的漁父漁父中中的漁父其實(shí)也覺(jué)得孔子的漁父其實(shí)也覺(jué)得孔子“迂迂”，本專題中的接，本專題中的接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、練習(xí)中的鄭人也都覺(jué)得孔子很練習(xí)中的鄭人也都覺(jué)得孔子很“迂迂”。【1421 】陳成子】陳成子弒弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬汗唬骸案娓娣蚍蛉?。三子?！?孔子曰：孔子曰：“以以吾從大夫之后，不敢不告也。吾從大夫之后，不敢不告也。君曰君曰告夫三子告夫三子者。者?！?之之三子告，不三子告，不可可。

2、孔子曰：?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。后，不敢不告也?！睆s：殺弒：殺夫夫三子：那三子：那以：因?yàn)橐裕阂驗(yàn)橹痈妫旱?，往三子告：到，往可：同意可：同?孔子循禮衛(wèi)孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。道，不敢不告。 孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是魯國(guó)孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是魯國(guó)的司寇了，為什么還要管這的司寇了，為什么還要管這件事？件事？【分析】春秋末期，由于公室衰微而【分析】春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)利的斗爭(zhēng)中弒君的行私室強(qiáng)大，在權(quán)利的斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，這其中有公室成員篡位為時(shí)有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫或國(guó)君近侍等與國(guó)君而弒君，卿大夫或國(guó)君近侍等與國(guó)君有仇而弒君。弒君活

3、動(dòng)最頻繁的諸侯有仇而弒君。弒君活動(dòng)最頻繁的諸侯國(guó)當(dāng)屬晉、齊，而齊國(guó)的弒君事件則國(guó)當(dāng)屬晉、齊，而齊國(guó)的弒君事件則相對(duì)集中于齊桓公諸子爭(zhēng)立時(shí)期和陳相對(duì)集中于齊桓公諸子爭(zhēng)立時(shí)期和陳氏最后奪權(quán)的時(shí)期。氏最后奪權(quán)的時(shí)期。人倫之大變，人倫之大變，天理所不容，天理所不容，人人得而誅之人人得而誅之 太史公曰：太史公曰：春秋之中，春秋之中，弒君三十六、亡國(guó)五十弒君三十六、亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。其社稷者，不可勝數(shù)。 孟子孟子滕文公（下）滕文公（下）稱稱“世衰道微，邪說(shuō)暴世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。之，子弒其父者有之?？鬃?/p>

4、懼，作孔子懼，作春秋春秋?！碧骄浚嚎鬃尤?bào)告時(shí)為何要探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子對(duì)此事的重視。表明孔子對(duì)此事的重視。探究：孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為探究：孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒陳恒”？ 魯哀公又為什么說(shuō)魯哀公又為什么說(shuō)“告夫三子告夫三子”？明確：明確： 古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國(guó)掌古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國(guó)掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒?？鬃訉?duì)他弒君行為的憤怒。 哀公說(shuō)哀公說(shuō)“告夫三子告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)，實(shí)屬

5、無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓掌握了實(shí)權(quán)，以致國(guó)君也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓掌握了實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。 這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓，也直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想體現(xiàn)了他遵守禮制的思想?！驹u(píng)析評(píng)析】這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，】這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，何況竟諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種然有人弒君，那就是冒天

6、下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡(jiǎn)公，行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治秩序。治秩序。這是孔子這是孔子“禮禮”的思想的體現(xiàn)的思想的體現(xiàn)，所，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。 孔子首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找實(shí)權(quán)擁有者三孔子首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找實(shí)權(quán)擁有者三桓，也桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。（如何理解）。（如何理解） 一方面一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；

7、 另一方面另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何無(wú)可奈何的心情。的心情。探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不不敢不告告”？孔子非不知哀公不能討，孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，而必以告者，欲明大義于三家也。欲明大義于三家也。縱無(wú)益于齊，縱無(wú)益于齊，而君臣之大防，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄。猶可默奪強(qiáng)臣之魄。 張岱張岱四書遇四書遇中引袁了凡的話中引袁了凡的話

8、子曰：子曰：“不在其位，不謀其不在其位，不謀其政。政。” 曾子曰：曾子曰：“君子思不出其位。君子思不出其位。”第二章第二章第六章第六章 【185】楚狂接輿】楚狂接輿歌而歌而過(guò)孔子，曰：過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可鳳兮！何德之衰！往者不可諫諫，來(lái)者猶可，來(lái)者猶可追追。已而！已而！今之從政者已而！已而！今之從政者殆殆而！而！” 孔子孔子下下，欲與之言。趨而，欲與之言。趨而辟辟之，不得與之之，不得與之言。言。第二章第二章 接輿，春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士。姓陸，名接輿，春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食躬耕以食”，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不

9、滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿稱楚狂接輿 。 楚辭楚辭中屈原的中屈原的涉江涉江篇有篇有“接輿髡（接輿髡（kn）首兮，桑扈（首兮，桑扈（h） 臝臝（lu ）行。忠不必用兮，賢）行。忠不必用兮，賢不必以不必以”。 【185】楚狂接輿】楚狂接輿歌而歌而過(guò)孔子，曰：過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫諫，來(lái)者猶可來(lái)者猶可追追。已而！已而！今之從政者。已而！已而！今之從政者殆殆而！而！” 孔子孔子下下，欲與之言。趨而，欲與之言。趨而辟辟之，不得之，不得與之言。與之言。歌：名作動(dòng)，唱歌歌：名作動(dòng)，唱歌諫：

10、制止。諫：制止。追：補(bǔ)救，挽回。追：補(bǔ)救，挽回。殆：危險(xiǎn)。殆：危險(xiǎn)。辟（辟（b）：躲開(kāi)，避開(kāi)。：躲開(kāi)，避開(kāi)。而：連詞，表修飾而：連詞，表修飾下：名作動(dòng)，下車。下：名作動(dòng)，下車。第二章第二章賞析：賞析：楚狂接輿其人楚狂接輿其人提示提示：“歌而過(guò)歌而過(guò)”而不是而不是“過(guò)而歌過(guò)而歌”，說(shuō)明楚，說(shuō)明楚狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣的一支歌給他聽(tīng)聽(tīng)，的一支歌給他聽(tīng)聽(tīng)，如果改成楚狂一面走過(guò)孔如果改成楚狂一面走過(guò)孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的神態(tài)。神態(tài)。從他的行動(dòng)可知他是個(gè)狂放的人，這里從他的行動(dòng)可知他是個(gè)

11、狂放的人，這里說(shuō)的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無(wú)精說(shuō)的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無(wú)精神失常之意。神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、有時(shí)這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、有時(shí)放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當(dāng)時(shí)是不算放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當(dāng)時(shí)是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將孔詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識(shí)，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說(shuō)他是只德衰的鳳凰，子比作稀世的鳳凰，又說(shuō)他是只德衰的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險(xiǎn)，還是趁早

12、歇著吧！孔子聽(tīng)了有搞政治太危險(xiǎn)，還是趁早歇著吧！孔子聽(tīng)了有所感動(dòng)。所感動(dòng)。比孔子于鳳鳥(niǎo)，比孔子于鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)待圣君乃見(jiàn)。鳳鳥(niǎo)待圣君乃見(jiàn)。非孔子周行求合，非孔子周行求合，故曰衰。故曰衰。劉寶楠?jiǎng)氶撜Z(yǔ)正義論語(yǔ)正義中引中引孔安國(guó)的話孔安國(guó)的話 說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。 孔子啊，為什么你身處亂世卻不孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！行衰微啊！接輿對(duì)孔子是一種怎樣的態(tài)度？接輿對(duì)孔子是一種怎樣的態(tài)度？ 鳳歌笑孔丘，并非純粹反對(duì)孔子，只是覺(jué)得鳳歌笑孔丘，并非純粹反對(duì)孔子，只是覺(jué)得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是

13、個(gè)隱士，他不孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是個(gè)隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無(wú)可挽回而知難而隱。他對(duì)滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無(wú)可挽回而知難而隱。他對(duì)孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子。孔子。他對(duì)孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四他對(duì)孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁。處碰壁?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追。往者不可諫，來(lái)者猶可追?！笨装矅?guó)孔安國(guó)(孔子孔子十一代孫十一代孫 )說(shuō)，說(shuō)，此即勸告孔子避亂隱居。此即勸告孔子避亂隱居。 第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 接輿接輿既然要?jiǎng)褡杩鬃?，為什么他卻既然要?jiǎng)褡杩鬃?，為什么他卻不屑與孔子交談不屑與孔

14、子交談“趨而趨而辟辟之之”呢？呢？明確：明確： 因?yàn)樵诮虞浛磥?lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿模f(shuō)因?yàn)樵诮虞浛磥?lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多說(shuō)；如果和孔子交的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多說(shuō)；如果和孔子交談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無(wú)效可仍然要?jiǎng)瘢热恢绖褡锜o(wú)效可仍然要?jiǎng)?，這其實(shí)也是這其實(shí)也是一種一種“知其不可而為之知其不可而為之”的做法。的做法。 第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 從從“孔子下，欲與之言孔子下，欲與之言”可可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？ 一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自一方

15、面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。被世人理解的無(wú)奈與悲涼。想象：孔子將言什么？想象：孔子將言什么？第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)18.6、18.7章章長(zhǎng)沮、桀溺的特征？長(zhǎng)沮、桀溺的特征？提示：語(yǔ)言簡(jiǎn)短，言辭較激提示：語(yǔ)言簡(jiǎn)短，言辭較激烈，甚至連渡口都不肯告訴，烈，甚至連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真他們是自食其力的隱者，真正退隱田園做隱士。正退隱田園做隱士。第三、四章閱讀第三、四章閱讀18.6 18.7章章 【18186 6】長(zhǎng)沮（】長(zhǎng)沮（j ）、桀溺耦而耕。孔子過(guò)之，使子路）、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子

16、路問(wèn)津焉問(wèn)津焉。 長(zhǎng)沮曰：長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。”曰：曰：“是魯孔丘是魯孔丘與與？”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞印Ｊ侵蛞??！?問(wèn)于桀溺問(wèn)于桀溺。桀溺曰：。桀溺曰：“子為誰(shuí)？子為誰(shuí)？”曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆强浊鹬绞强浊鹬脚c？與？”對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然?！痹唬涸唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之？且而與其從滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟辟人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰（yu ）而不輟。）而不輟。 子路行以告子路行以告。 夫子憮然曰：夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，鳥(niǎo)獸不

17、可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，？天下有道，丘不與易也。丘不與易也?！眴?wèn)津：本意是詢問(wèn)渡口，現(xiàn)比喻探問(wèn)或嘗試。問(wèn)津：本意是詢問(wèn)渡口，現(xiàn)比喻探問(wèn)或嘗試。 焉：兼詞，相當(dāng)于焉：兼詞，相當(dāng)于“于之于之” ” 。 與：同與：同“歟歟” ” ，疑問(wèn)詞。，疑問(wèn)詞。問(wèn)于桀溺：于桀溺問(wèn)，問(wèn)于桀溺：于桀溺問(wèn)，“于于”，向。介詞結(jié)構(gòu)后置，向。介詞結(jié)構(gòu)后置 。辟：通辟：通“避避” ” ，逃避。，逃避。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與：否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與：否定句中，代詞作賓語(yǔ)

18、，賓語(yǔ)前置。第三章第三章18.6 章章 【評(píng)析】評(píng)析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問(wèn)路，卻這是孔子自楚返蔡，叫子路去問(wèn)路，卻遭到一頓奚落，遭到一頓奚落，長(zhǎng)沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)長(zhǎng)沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁牢?，叫子路跟他們?nèi)ケ苁馈６鴰熗絽s始終恭敬有。而師徒卻始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。加，雙方態(tài)度很不平等。 一則一則儒家守禮儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。不妨傲慢放肆些。 二則長(zhǎng)沮、桀溺乃是二則長(zhǎng)沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，耕田而食，鑿井而飲，帝力何有帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對(duì)之輩，自食其力于天地之間，他

19、們對(duì)不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。第三章第三章18.6 章章 第一位隱士的回答是什么意思？第一位隱士的回答是什么意思？ 嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？第二位隱士的回答是什么意思？ 現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。第三章第三章18.6 章章 在聽(tīng)了子路的報(bào)告之后，孔子為什在聽(tīng)了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會(huì)么會(huì)“憮然憮然

20、”呢？呢？ 這是因?yàn)殡m然長(zhǎng)沮、桀溺刁難孔子之徒問(wèn)這是因?yàn)殡m然長(zhǎng)沮、桀溺刁難孔子之徒問(wèn)津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。的拒污染的品德。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如二人所說(shuō)，紛亂不堪，二人所說(shuō)，紛亂不堪，“而誰(shuí)以易之而誰(shuí)以易之”一語(yǔ)，一語(yǔ)，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽(tīng)到這種話語(yǔ)，使得從自己所尊重的隱士口中聽(tīng)到這種話語(yǔ)，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然憮然”。第三章第三章18.6 章章 朱熹：惜其不喻己意

21、。朱熹：惜其不喻己意。 在在“憮然憮然”之后，孔子又道出一番之后，孔子又道出一番話來(lái)，對(duì)這些話語(yǔ)應(yīng)該作何理解？話來(lái)，對(duì)這些話語(yǔ)應(yīng)該作何理解？ 在在“憮然憮然”之后，孔子并未就之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人等人表露了自己澄清天下、矢志不表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡渝的心跡。 第三章第三章18.6 章章 在在“憮然憮然”之后，孔子并未就此放棄，而之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人表露了自己澄清天下、表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡矢志不渝的心跡。 第三章第三章18.6 章章 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法。

22、儒家認(rèn)為，即儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者，他感到自已有一種責(zé)任感。正因?yàn)樯鐣?huì)行者，他感到自已有一種責(zé)任感。正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，天下無(wú)道，他才和自己的弟子們不辭辛動(dòng)亂，天下無(wú)道，他才和自己的弟子們不辭辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力。這是一種苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力。這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 仲由（前仲由（前542542前前480480），），字字子路子路，又字季路，春秋時(shí)期魯國(guó)，又

23、字季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子得意門生，以政事見(jiàn)稱。人，孔子得意門生，以政事見(jiàn)稱。為人為人伉直魯莽，好勇力，事親至伉直魯莽，好勇力，事親至孝孝。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，他國(guó)，他敢于對(duì)孔子提出批評(píng)，勇敢于對(duì)孔子提出批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤于改正錯(cuò)誤，深得孔子器重?？祝畹每鬃悠髦??？鬃臃Q贊說(shuō)：子稱贊說(shuō)：“子路好勇，聞過(guò)則子路好勇，聞過(guò)則喜。喜?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“我的主張如果行我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那不通，就乘木伐子到海外去。那時(shí)跟隨我的怕只有仲由了。時(shí)跟隨我的怕只有仲由了?！敝僦儆珊笞鲂l(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑

24、宰，由后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭(zhēng)衛(wèi)國(guó)貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭(zhēng)而被殺害。而被殺害。 【187】子路從而】子路從而后后，植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路子路拱拱而立而立。 止止子路宿，殺雞為黍而子路宿，殺雞為黍而食食之。之。見(jiàn)見(jiàn)其二子其二子焉。焉。 明日明日，使子路使子路反反見(jiàn)之。見(jiàn)之。至，則行矣至，則行矣。 子路曰：子路曰：“欲欲潔潔其身，而亂大倫。君子其身，而亂大倫。君子之之仕也，仕也，?！焙螅好鲃?dòng)，落在后面后：名作動(dòng)，落在后面拱：拱手，兩手相合以示敬意。拱：拱手，兩手相合以示敬意。止：使止：使停止，留下。停止，留下。食：使食：使吃。吃。見(jiàn)：使見(jiàn)：使見(jiàn)。見(jiàn)。明日：第

25、二天。明日：第二天。反：通反：通“返返”，返回。，返回。至，則行矣：省略句。至，則行矣：省略句。潔：使?jié)崳菏骨鍧崱Ｇ鍧?。之：主謂之間，取獨(dú)。之：主謂之間，取獨(dú)。第四章第四章18.7 章章 【評(píng)析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說(shuō)【評(píng)析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說(shuō)“孰孰為夫子為夫子”，態(tài)度甚倨，然而子路卻是，態(tài)度甚倨，然而子路卻是以禮相待以禮相待，最終丈人留宿子路。接下來(lái)最終丈人留宿子路。接下來(lái)子路的一番言語(yǔ)實(shí)子路的一番言語(yǔ)實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的意圖際上體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見(jiàn)，無(wú)論長(zhǎng)。依孔子之見(jiàn)，無(wú)論長(zhǎng)沮、桀溺的沮、桀溺的避世避世還是丈人的還是丈人的隱居隱居都是都是不合于義，不合于義，且亂大倫且

26、亂大倫。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使二子見(jiàn)子路，也是明知長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢，子路二子見(jiàn)子路，也是明知長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢，子路由此導(dǎo)出長(zhǎng)幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之由此導(dǎo)出長(zhǎng)幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其雖其道不行也不可廢其義道不行也不可廢其義，盡到一個(gè)士大夫的職責(zé)，盡到一個(gè)士大夫的職責(zé)，也就是也就是知其不可而為之知其不可而為之。第四章第四章18.7 章章 如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰四肢不勤，五谷不分，孰為夫子為夫子”這句話？這句話？ 是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生是對(duì)孔子一味周游

27、求仕，不事生產(chǎn)的諷刺產(chǎn)的諷刺子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知知其不可而為之。其不可而為之。第四章第四章18.7 章章 高考題鏈接高考題鏈接浙江六校聯(lián)考語(yǔ)文試卷浙江六校聯(lián)考語(yǔ)文試卷1 1、“長(zhǎng)幼之節(jié)長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么？在文中指什么？“君臣之義君臣之義”指什么？（指什么？（2 2分）分）2 2、子路所說(shuō)的、子路所說(shuō)的“道道”的含義是什么？子路認(rèn)的含義是什么？子路認(rèn)為為“道之不行道之不

28、行”的原因是什么？（的原因是什么？（2 2分）分）“長(zhǎng)幼之節(jié)長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；路；“君臣之義君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。 “道道”指指儒家的政治主張儒家的政治主張，如，如施行仁義，恢復(fù)周施行仁義，恢復(fù)周禮等禮等。“道之不行道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。試題鏈接試題鏈接浙江東陽(yáng)中學(xué)浙江東陽(yáng)中學(xué)0909年年

29、3 3月月考試題月月考試題 “ “荷蓧丈人荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？參考答案：參考答案：因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺不滿和諷刺?？吹阶勇访鎸?duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路恭敬敬的樣子，丈人改變

30、了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。丈人這樣做是留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教不言之教”，想，想以現(xiàn)身說(shuō)法以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)改變子路周游入世的觀點(diǎn)。 楚狂接輿、長(zhǎng)沮桀溺、荷蓧丈人都不楚狂接輿、長(zhǎng)沮桀溺、荷蓧丈人都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？ 知其不可為而為之知其不可為而為之。 他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？

31、 楚狂接輿：楚狂接輿：敬佩其敬佩其為人，反對(duì)其做法。為人，反對(duì)其做法。為他惋惜為他惋惜楚狂接輿：楚狂接輿：狂放游狂放游俠式的隱士俠式的隱士他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不同？他們對(duì)待孔子的態(tài)度各有什么不同？他他們各有什么特征？們各有什么特征？ 長(zhǎng)沮桀溺：長(zhǎng)沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解其隊(duì)伍。批評(píng)他看不故意刁難，試圖瓦解其隊(duì)伍。批評(píng)他看不清形勢(shì)。清形勢(shì)。荷蓧丈人荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評(píng)他不務(wù)實(shí)挖苦鄙視，善待其弟子。批評(píng)他不務(wù)實(shí)。特征特征：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、不近人情。不近人情。特征特征：他是清高孤傲、有人情味，能濟(jì)人危他是清高孤傲、

32、有人情味，能濟(jì)人危困，漠視君臣倫理，卻又不失長(zhǎng)幼之節(jié)困，漠視君臣倫理，卻又不失長(zhǎng)幼之節(jié) 孔子為何孔子為何“使子路反使子路反”？丈人為何？丈人為何“至則行矣至則行矣”朱熹：朱熹： 蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復(fù)來(lái)，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。復(fù)來(lái)，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。小結(jié)性思考小結(jié)性思考：為什么把這幾個(gè)故事：為什么把這幾個(gè)故事編在一起，并以編在一起，并以“知其不可而為之知其不可而為之”名之？名之？ 明確：明確： 三個(gè)故事寫了四個(gè)隱士對(duì)孔子師徒的奚三個(gè)故事寫了四個(gè)隱士對(duì)孔子師徒的奚落嘲弄，充分說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的落嘲弄，充分說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)要

33、推行所謂的“仁道仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對(duì)，而且即使不但遭到了權(quán)貴者反對(duì)，而且即使在知識(shí)分子中間也屢受非難在知識(shí)分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的、，這樣物質(zhì)的、精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種這就更能彰顯他那種“知其不可而為之知其不可而為之”的的精神。精神。 探究探究 ：試概括本課中幾位隱士的特：試概括本課中幾位隱士的特征。征。 接輿接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話，既表現(xiàn)諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話，既表現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解，又表現(xiàn)了

34、對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。實(shí)政治的失望。長(zhǎng)沮、桀溺長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。長(zhǎng)沮長(zhǎng)沮言辭言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷；尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷；桀溺桀溺較為自負(fù)武較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。斷更為悲觀厭世。丈人丈人是個(gè)清高孤傲而性是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老，給了子格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；

35、他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)能濟(jì)人困危；他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。幼之節(jié)。 針對(duì)別人的嘲諷，孔子是怎么對(duì)待他們的？針對(duì)別人的嘲諷，孔子是怎么對(duì)待他們的？（1 1）覺(jué)得他們很有見(jiàn)識(shí)，很想結(jié)識(shí)他們）覺(jué)得他們很有見(jiàn)識(shí)，很想結(jié)識(shí)他們（2 2）有一點(diǎn)失落、難過(guò)、痛苦的感覺(jué)）有一點(diǎn)失落、難過(guò)、痛苦的感覺(jué)（3 3）覺(jué)得人各有志，堅(jiān)持走自己的路）覺(jué)得人各有志，堅(jiān)持走自己的路 “鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？人之徒與而誰(shuí)與？” 探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？ 贊成“仕”的觀點(diǎn)。 天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。 人人明

36、哲保身，那么亂就得不到抑制。知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種奉獻(xiàn)和犧牲的精神。 人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？ 贊成“隱”的觀點(diǎn)。 亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，必須正視的現(xiàn)實(shí)，不能自欺欺人。 修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。【14143838】子路】子路宿于石門宿于石門。晨門曰：。晨門曰：“奚奚自自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知是知其不可而為之者其不可而為之者與與？”宿于石門宿

37、于石門：于石門宿。于，在。（：于石門宿。于，在。（狀后置）狀后置）奚自奚自：自奚。奚，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于：自奚。奚，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何何”，何處，什么地方。，何處，什么地方。賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句與與：同：同“歟歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，嗎。，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，嗎。第五章第五章 【評(píng)析】【評(píng)析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍鍥而不舍的追的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃雍蛫^斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥洳豢啥鵀橹疄橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神神。從這位看門

38、人的話中，我們也可。從這位看門人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。此此節(jié)點(diǎn)出了本文的主題。節(jié)點(diǎn)出了本文的主題。【1439】子擊磬于衛(wèi)子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：之門者，曰：“有心哉，擊磬乎有心哉，擊磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙哉！鄙哉！硁硁硁硁乎乎！莫己知也莫己知也，斯己而，斯己而已矣。深則已矣。深則厲厲，淺則，淺則揭揭。” 子曰：子曰：“果哉！末之難矣。果哉！末之難矣?！弊訐繇嘤谛l(wèi)：子擊磬于衛(wèi)：子于衛(wèi)擊磬，子于衛(wèi)擊磬，介詞結(jié)構(gòu)后置。介詞結(jié)構(gòu)后置。既而：不久，過(guò)了一會(huì)兒既而：不久，過(guò)了一會(huì)兒。莫己知也：莫己知也：莫知己也。莫，

39、沒(méi)有人。莫知己也。莫，沒(méi)有人。賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句第六章第六章 孔子曾學(xué)琴于師襄，而師襄又稱孔子曾學(xué)琴于師襄，而師襄又稱為為“擊磬襄擊磬襄”，所以，孔子應(yīng)該也從，所以，孔子應(yīng)該也從師襄那里學(xué)過(guò)擊磬。而師襄那里學(xué)過(guò)擊磬。而“歌永言歌永言”，既然孔子能夠根據(jù)音樂(lè)而知人之志，既然孔子能夠根據(jù)音樂(lè)而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以知其為人，由此可知孔子也可以將自將自己的心聲寄托于音樂(lè)之中己的心聲寄托于音樂(lè)之中；荷蕢之人；荷蕢之人亦能亦能聽(tīng)其音而察其意聽(tīng)其音而察其意，亦可謂知音之，亦可謂知音之人。因此荷蕢之人也是一個(gè)通曉音律人。因此荷蕢之人也是一個(gè)通曉音律的隱士高人。的隱士高人。.這里的這里的“有

40、心有心”是什么意思？在荷是什么意思？在荷蕢者看來(lái)孔子擊磬時(shí)有什么蕢者看來(lái)孔子擊磬時(shí)有什么“心心”？.“.“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”是什么意思？是什么意思？荷蕢者用荷蕢者用“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？荷蕢者：荷蕢者：孔子固執(zhí)，不因勢(shì)孔子固執(zhí)，不因勢(shì)利導(dǎo)改變自己利導(dǎo)改變自己閱讀閱讀14.39，思考：，思考：第六章第六章如何理解荷蕢老人的話？如何理解荷蕢老人的話？問(wèn)：?jiǎn)枺骸吧顒t厲，淺則揭深則厲，淺則揭”是什么意思？荷是什么意思？荷蕢者用蕢者用“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？第六章第六章參考：參考：“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭 ” ”的意思是說(shuō)水的意

41、思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。 “荷蕢者荷蕢者”是在說(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水是在說(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，批評(píng)孔子過(guò)于執(zhí)著，淺、不顧水深水淺的人，批評(píng)孔子過(guò)于執(zhí)著，不會(huì)變通。不會(huì)變通。荷蕢者的處世主張是什么？荷蕢者的處世主張是什么？ 做事不必過(guò)于執(zhí)著，學(xué)做事不必過(guò)于執(zhí)著，學(xué)會(huì)變通。要通達(dá)權(quán)變，既然會(huì)變通。要通達(dá)權(quán)變，既然濟(jì)世之道行不通，不如潔身濟(jì)世之道行不通，不如潔身自好自好第六章第六章第六章第六章孔子在聽(tīng)了荷蕢之人的點(diǎn)評(píng)之后，為什孔子在聽(tīng)了荷蕢之人的點(diǎn)評(píng)之后，為什么說(shuō)么說(shuō)“果哉！未之難矣果哉！未之難矣”？ 荷蕢之人在某

42、種意義上是孔子的荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音知音，孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之人蕢之人能聽(tīng)其聲而察其意能聽(tīng)其聲而察其意，雖有指責(zé)之意，雖有指責(zé)之意，卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平平和中正的態(tài)度和中正的態(tài)度揭開(kāi)了孔子心中的殷憂。所以揭開(kāi)了孔子心中的殷憂。所以無(wú)論從態(tài)度上還是從語(yǔ)言的切中度上都無(wú)法無(wú)論從態(tài)度上還是從語(yǔ)言的切中度上都無(wú)法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。駁斥，是故孔子才發(fā)出此言?？鬃诱J(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。 辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有

43、何異辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同？同：憂國(guó)憂民同：憂國(guó)憂民異：異： 孔子濟(jì)世孔子濟(jì)世 （用世）（用世） 隱士避世隱士避世 孔子的周游用世，孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。識(shí)分子的楷模?？偨Y(jié)總結(jié)：幾位隱士對(duì)世界、人生的看法與孔子不同，：幾位隱士對(duì)世界、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對(duì)孔子，既有

44、敬重的成分，多有憤世嫉俗之心，他們對(duì)孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。1、此部分出現(xiàn)的、此部分出現(xiàn)的接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人他們有什么共同特點(diǎn)？他們有什么共同特點(diǎn)？ 他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，具有較強(qiáng)的能力，卻懷他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，具有較強(qiáng)的能力，卻懷著無(wú)為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。著無(wú)為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。2、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點(diǎn)的語(yǔ)句。、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點(diǎn)的語(yǔ)句?！拔岱撬谷酥脚c而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。吾非斯人之

45、徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄熬又艘?，行其義也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄笆侵洳豢啥鵀橹吲c？是知其不可而為之者與？”孔子面對(duì)如此紛亂的世界，承擔(dān)起自己的責(zé)任，孔子面對(duì)如此紛亂的世界，承擔(dān)起自己的責(zé)任，欲將天下重歸清明，以順應(yīng)天下之大倫。欲將天下重歸清明，以順應(yīng)天下之大倫。接輿接輿長(zhǎng)沮、桀溺長(zhǎng)沮、桀溺荷蓧丈人荷蓧丈人晨門晨門荷蕢之人荷蕢之人已而！已而！今之從政者殆而！已而！已而！今之從政者殆而！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？子曰：子曰：“隱者也。隱者也?！蹦褐?，斯己而已矣。莫己知也，斯己

46、而已矣。是知其不可而為之者與？是知其不可而為之者與？小結(jié)：小結(jié)： 從剛才幾章的學(xué)習(xí)中，我們從剛才幾章的學(xué)習(xí)中，我們知道孔子的知道孔子的“知其不可而為之知其不可而為之”，沒(méi)有得到向下的支持沒(méi)有得到向下的支持?？癜恋碾[。狂傲的隱者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動(dòng)者無(wú)以及挑夫這些最下層的勞動(dòng)者無(wú)一例外地都表示了一例外地都表示了悲觀乃至反對(duì)悲觀乃至反對(duì)的態(tài)度。那么他能不能的態(tài)度。那么他能不能得到向上得到向上的支持的支持呢？呢？1 1、在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要、在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要”沐浴而朝沐浴而朝”？2 2、按理來(lái)說(shuō)，陳成子

47、殺簡(jiǎn)公，哀公應(yīng)該早知道這件事，但他都未、按理來(lái)說(shuō)，陳成子殺簡(jiǎn)公，哀公應(yīng)該早知道這件事，但他都未表示要出兵。況且殺的是齊國(guó)國(guó)君而非魯國(guó)國(guó)君，為什么孔子表示要出兵。況且殺的是齊國(guó)國(guó)君而非魯國(guó)國(guó)君，為什么孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐陳成子呢？還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐陳成子呢？3 3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說(shuō)出一連兩次說(shuō)出“不敢不告不敢不告”？沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。沐浴

48、、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視?？鬃拥挠^念中孔子的觀念中“君君，臣臣君君，臣臣”，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之。這是孔子。這是孔子“禮禮”的思想的體現(xiàn)的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。孔子雖告老還家，孔子雖告老還家，但仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)但仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明了孔子；另一方面也說(shuō)明了孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己要對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)

49、自己要求原本就沒(méi)抱太大的希望求原本就沒(méi)抱太大的希望?？鬃拥呐e動(dòng)帶有?？鬃拥呐e動(dòng)帶有“謀事在人，成事謀事在人，成事在天在天”和和“知其不可而為之知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，的意味。反復(fù)的申告，反映了孔反映了孔子無(wú)可奈何而又想有所作為的心情。子無(wú)可奈何而又想有所作為的心情。 孔子的主張沒(méi)有得到向下的孔子的主張沒(méi)有得到向下的支持，更沒(méi)有得到向上的支持，支持，更沒(méi)有得到向上的支持，甚至到了最后，孔子甚至到了最后，孔子連自己都沒(méi)連自己都沒(méi)抱什么希望了抱什么希望了。請(qǐng)看最后一章。請(qǐng)看最后一章（9.99.9）【99】子曰：子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出鳳鳥(niǎo)不至，河不出 圖，吾已矣夫！圖，吾已矣夫！”( (

50、1)1)鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)，它的出現(xiàn)象征著周文王時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)，它的出現(xiàn)象征著“圣王圣王”將要將要出世出世。(2)(2)河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的馬背負(fù)八卦圖而出。它的 出現(xiàn)也象征著出現(xiàn)也象征著“圣王圣王”將將要出世。要出世。(3)(3)已矣：已矣：“已已”，動(dòng)詞，動(dòng)詞, ,止止, ,完結(jié)。完結(jié)?！耙右印睘檎Z(yǔ)為語(yǔ) 氣詞氣詞“了了”?！耙岩右岩印笨勺g成可譯成“完了完了”,“,“算了算了” 第七章第七章1 1、孔子借、孔子借“鳳鳥(niǎo)不至，河

51、不出圖鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”隱喻什么？隱喻什么？2 2、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？意味著孔子放棄了自己的主張嗎？隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚茫然與苦楚。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！” 在政治黑暗的時(shí)候，孔子努力去實(shí)在政治黑暗的時(shí)候，孔子努力去實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實(shí)現(xiàn)，但老天是理解他的。難以實(shí)現(xiàn)，但老天是理解他的。第七章第七章【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子為了恢復(fù)禮制

52、而辛苦孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。第七章第七章 沒(méi)有放棄。沒(méi)有放棄。古人認(rèn)為鳳鳥(niǎo)至、河出古人認(rèn)為鳳鳥(niǎo)至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)沒(méi)有重歸清明的希發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)沒(méi)有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚，但子內(nèi)心的茫然與苦楚，但孔子并未放棄自孔子并未放棄自己的思想主張，也不可能放棄。己的思想主張，也不可能放棄

53、。 那最后這兩句話是不是意味著孔子那最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻７艞壛四?？?qǐng)談?wù)勀愕睦斫??？偨Y(jié)：全文分為三部分總結(jié)：全文分為三部分第一部分：第一章第一部分：第一章第二部分：第二第二部分：第二第六章第六章第三部分：第七章第三部分：第七章討伐弒君者討伐弒君者“仕仕”與與“隱隱”的論的論爭(zhēng)爭(zhēng)孔子自我總結(jié)孔子自我總結(jié)知知其其不不可可而而為為之之知道知道那那1 1、對(duì)于弒君者的討伐問(wèn)題、對(duì)于弒君者的討伐問(wèn)題2 2、在紛亂的社會(huì)如何實(shí)踐自己的、在紛亂的社會(huì)如何實(shí)踐自己的主張，使社會(huì)重歸清明的問(wèn)題。主張，使社會(huì)重歸清明的問(wèn)題。不不能能（成功）（成功）卻卻（還要去）（還要去）做做這些

54、事這些事1、你對(duì)孔子、你對(duì)孔子“知其不可而為之知其不可而為之”的的精神是怎么看的？精神是怎么看的？2、孔子、孔子“知其不可知其不可而為之而為之”的精神在歷的精神在歷史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。深入探討深入探討 1、 “知其不可而為之知其不可而為之“反映了反映了追求追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。但對(duì)這種精神要具體分析。首先首先，行為的，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知知其

55、不可而為之其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照理想主義的光芒照耀著人類精神的大道耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估和榜樣作用也不可低估。其次其次，從斗爭(zhēng)策，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲謂的犧牲。2、孔子、孔子“知其不可而為之知其不可而為之”的精神的精神在歷史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？請(qǐng)舉在歷史上產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。例說(shuō)明。 諸葛亮諸葛亮的的“知其不可而為之知其不可而為之”表現(xiàn)表現(xiàn)在了八個(gè)字上：在了八個(gè)字上： “鞠躬盡

56、瘁，死而后鞠躬盡瘁，死而后已已”。 郭靖郭靖的的“知其不可而為之知其不可而為之”體現(xiàn)在四句話上：體現(xiàn)在四句話上：俠之大者，為國(guó)為民俠之大者，為國(guó)為民。鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已 一代名相一代名相諸葛亮諸葛亮因劉玄德三顧茅因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以廬而入世平天下，以隆中對(duì)隆中對(duì)為劉為劉備謀劃江山、運(yùn)籌帷幄，備謀劃江山、運(yùn)籌帷幄，出師表出師表勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取后取荊州之基。奉命率

57、軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生漢中，大敗曹操。畢生“竭竭股肱之力股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國(guó)，明知蜀國(guó)不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已，最終，最終雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三國(guó)歸蜀的理想雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三國(guó)歸蜀的理想烏托邦烏托邦，但卻成就了一個(gè)為知己者死的忠義大但卻成就了一個(gè)為知己者死的忠義大儒。儒。 文天祥文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，鐵骨，“故不自量力，而以身殉之故不自量力，而以身殉之”言辭同樣言辭同樣擲地有聲擲地有聲！ 文天祥寶祐四年（文天祥

58、寶祐四年（1256）奉進(jìn)士第一。恭）奉進(jìn)士第一。恭帝德祐元年（帝德祐元年（1275），元兵大舉進(jìn)攻，文天祥），元兵大舉進(jìn)攻，文天祥在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營(yíng)議和，因堅(jiān)持抗?fàn)幈痪?，樞密使，奉命往敵營(yíng)議和，因堅(jiān)持抗?fàn)幈痪校蟮靡悦撎?，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，后得以脫逃，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，英勇就義。時(shí)年四十有七。臨刑前，堅(jiān)貞不屈，英勇就義。時(shí)年四十有七。臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時(shí)反悔還可以當(dāng)丞相，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時(shí)反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥答，文天祥答，“吾事畢矣。吾事畢矣。”南向拜而死。數(shù)日南向拜

59、而死。數(shù)日后，文天祥的妻子歐陽(yáng)氏前來(lái)收尸。其衣帶中后，文天祥的妻子歐陽(yáng)氏前來(lái)收尸。其衣帶中有字曰：有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。庶幾無(wú)愧?！?“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！泵鎸?duì)厄運(yùn)，面對(duì)人生的大起大落，面對(duì)厄運(yùn)，面對(duì)人生的大起大落，林則徐林則徐沒(méi)有驚慌，沒(méi)有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨沒(méi)有驚慌，沒(méi)有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩(shī)句，正是林則徐以悲歌。這一著名詩(shī)句，正是林則徐以“罪罪臣臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子之身，在

60、西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。家人所作。 林則徐的精彩之處，不僅在于他能在林則徐的精彩之處，不僅在于他能在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，挺身而出，力挽狂瀾；不僅國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達(dá)、身居高位時(shí)，傾心在于他能在仕途通達(dá)、身居高位時(shí)，傾心盡力地為國(guó)效力；也不僅在于他廣東禁煙、盡力地為國(guó)效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說(shuō)虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說(shuō)更難能可貴的是他即便在被革職流放的極更難能可貴的是他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個(gè)人命運(yùn)遭遇空前苦難端逆境中，即便在個(gè)人命運(yùn)遭遇空前苦難和厄運(yùn)時(shí)，人格和靈魂中依舊保持固有的和厄運(yùn)時(shí)，人格和靈