《知其不可而為之》課件

1、子路曾說孔子子路曾說孔子“迂迂”，莊子的，莊子的漁父漁父中中的漁父其實也覺得孔子的漁父其實也覺得孔子“迂迂”，本專題中的接，本專題中的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、練習中的鄭人也都覺得孔子很練習中的鄭人也都覺得孔子很“迂迂”?！?421 】陳成子】陳成子弒弒簡公?？鬃鱼逶《婧喒?。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。陳恒弒其君，請討之。”公曰：公曰：“告告夫夫三子。三子?！?孔子曰：孔子曰：“以以吾從大夫之后，不敢不告也。吾從大夫之后，不敢不告也。君曰君曰告夫三子告夫三子者。者?！?之之三子告，不三子告，不可可。

2、孔子曰：?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。后，不敢不告也?！睆s：殺弒：殺夫夫三子：那三子：那以：因為以：因為之之三子告：到，往三子告：到，往可：同意可：同意 孔子循禮衛(wèi)孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。道，不敢不告。 孔子當時已經不是魯國孔子當時已經不是魯國的司寇了，為什么還要管這的司寇了，為什么還要管這件事？件事？【分析】春秋末期，由于公室衰微而【分析】春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權利的斗爭中弒君的行私室強大，在權利的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，這其中有公室成員篡位為時有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫或國君近侍等與國君而弒君，卿大夫或國君近侍等與國君有仇而弒君。弒君活

3、動最頻繁的諸侯有仇而弒君。弒君活動最頻繁的諸侯國當屬晉、齊，而齊國的弒君事件則國當屬晉、齊，而齊國的弒君事件則相對集中于齊桓公諸子爭立時期和陳相對集中于齊桓公諸子爭立時期和陳氏最后奪權的時期。氏最后奪權的時期。人倫之大變，人倫之大變，天理所不容，天理所不容，人人得而誅之人人得而誅之 太史公曰：太史公曰：春秋之中，春秋之中，弒君三十六、亡國五十弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。其社稷者，不可勝數。 孟子孟子滕文公（下）滕文公（下）稱稱“世衰道微，邪說暴世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。之，子弒其父者有之?？鬃?/p>

4、懼，作孔子懼，作春秋春秋?！碧骄浚嚎鬃尤蟾鏁r為何要探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子對此事的重視。表明孔子對此事的重視。探究：孔子在稟告時為什么直呼陳成子為探究：孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒陳恒”？ 魯哀公又為什么說魯哀公又為什么說“告夫三子告夫三子”？明確：明確： 古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國掌古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國掌權大夫，地位何其尊貴，而權大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒?？鬃訉λ麖s君行為的憤怒。 哀公說哀公說“告夫三子告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國，實屬

5、無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓掌握了實權，以致國君也是公室衰微，私室強大，三桓掌握了實權，以致國君沒有實際的決斷權。沒有實際的決斷權。 這種情況孔子理應知曉，但他這種情況孔子理應知曉，但他首先稟告國君而沒有首先稟告國君而沒有直接找三桓，也直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想體現(xiàn)了他遵守禮制的思想?！驹u析評析】這是因為在孔子的觀念中，】這是因為在孔子的觀念中，臣子應臣子應該有自己的本分，應該依禮行事該有自己的本分，應該依禮行事，臣子僭越臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經使得他很憤怒了，何況竟諸侯的禮節(jié)都已經使得他很憤怒了，何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種然有人弒君，那就是冒天

6、下之大不韙。此種行徑當然應該天下共擊之，不僅是為了簡公，行徑當然應該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治秩序。治秩序。這是孔子這是孔子“禮禮”的思想的體現(xiàn)的思想的體現(xiàn)，所，所以他才會如此隆重地提出這種要求。以他才會如此隆重地提出這種要求。 孔子首先稟告國君而沒有直接找實權擁有者三孔子首先稟告國君而沒有直接找實權擁有者三桓，也桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。（如何理解）。（如何理解） 一方面一方面說明孔子仍用大夫的政治說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；

7、 另一方面另一方面也說明孔子對魯國君臣也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子說，反映了孔子無可奈何無可奈何的心情。的心情。探究：為何反復申說自己探究：為何反復申說自己“不敢不不敢不告告”？孔子非不知哀公不能討，孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，而必以告者，欲明大義于三家也。欲明大義于三家也?？v無益于齊，縱無益于齊，而君臣之大防，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄。猶可默奪強臣之魄。 張岱張岱四書遇四書遇中引袁了凡的話中引袁了凡的話

8、子曰：子曰：“不在其位，不謀其不在其位，不謀其政。政?！?曾子曰：曾子曰：“君子思不出其位。君子思不出其位?！钡诙碌诙碌诹碌诹?【185】楚狂接輿】楚狂接輿歌而歌而過孔子，曰：過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可鳳兮！何德之衰！往者不可諫諫，來者猶可，來者猶可追追。已而！已而！今之從政者已而！已而！今之從政者殆殆而！而！” 孔子孔子下下，欲與之言。趨而，欲與之言。趨而辟辟之，不得與之之，不得與之言。言。第二章第二章 接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時通，字接輿。平時“躬耕以食躬耕以食”，因對當時社會，因對當時社會不

9、滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿稱楚狂接輿 。 楚辭楚辭中屈原的中屈原的涉江涉江篇有篇有“接輿髡（接輿髡（kn）首兮，桑扈（首兮，桑扈（h） 臝臝（lu ）行。忠不必用兮，賢）行。忠不必用兮，賢不必以不必以”。 【185】楚狂接輿】楚狂接輿歌而歌而過孔子，曰：過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫諫，來者猶可來者猶可追追。已而！已而！今之從政者。已而！已而！今之從政者殆殆而！而！” 孔子孔子下下，欲與之言。趨而，欲與之言。趨而辟辟之，不得之，不得與之言。與之言。歌：名作動，唱歌歌：名作動，唱歌諫：

10、制止。諫：制止。追：補救，挽回。追：補救，挽回。殆：危險。殆：危險。辟（辟（b）：躲開，避開。：躲開，避開。而：連詞，表修飾而：連詞，表修飾下：名作動，下車。下：名作動，下車。第二章第二章賞析：賞析：楚狂接輿其人楚狂接輿其人提示提示：“歌而過歌而過”而不是而不是“過而歌過而歌”，說明楚，說明楚狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣的一支歌給他聽聽，的一支歌給他聽聽，如果改成楚狂一面走過孔如果改成楚狂一面走過孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的神態(tài)。神態(tài)。從他的行動可知他是個狂放的人，這里從他的行動可知他是個

11、狂放的人，這里說的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無精說的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無精神失常之意。神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實、有時這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實、有時放高言論、不怕權貴的人，大概在當時是不算放高言論、不怕權貴的人，大概在當時是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌詞內容看，他又有一定的文采和知識，他將孔詞內容看，他又有一定的文采和知識，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只德衰的鳳凰，子比作稀世的鳳凰，又說他是只德衰的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險，還是趁早

12、歇著吧！孔子聽了有搞政治太危險，還是趁早歇著吧！孔子聽了有所感動。所感動。比孔子于鳳鳥，比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，非孔子周行求合，故曰衰。故曰衰。劉寶楠劉寶楠論語正義論語正義中引中引孔安國的話孔安國的話 說說接輿歌中的弦外之音。說說接輿歌中的弦外之音。 孔子啊，為什么你身處亂世卻不孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！行衰微??！接輿對孔子是一種怎樣的態(tài)度？接輿對孔子是一種怎樣的態(tài)度？ 鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是

13、個隱士，他不孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難而隱。他對滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難而隱。他對孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子。孔子。他對孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四他對孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁。處碰壁?！巴卟豢芍G，來者猶可追。往者不可諫，來者猶可追?！笨装矅装矅?孔子孔子十一代孫十一代孫 )說，說，此即勸告孔子避亂隱居。此即勸告孔子避亂隱居。 第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 接輿接輿既然要勸阻孔子，為什么他卻既然要勸阻孔子，為什么他卻不屑與孔子交談不屑與孔

14、子交談“趨而趨而辟辟之之”呢？呢？明確：明確： 因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多說；如果和孔子交的也都說過了，所以沒有必要多說；如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要勸，既然知道勸阻無效可仍然要勸，這其實也是這其實也是一種一種“知其不可而為之知其不可而為之”的做法。的做法。 第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 從從“孔子下，欲與之言孔子下，欲與之言”可可以窺見孔子怎樣的內心？以窺見孔子怎樣的內心？ 一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自一方

15、面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。被世人理解的無奈與悲涼。想象：孔子將言什么？想象：孔子將言什么？第二章閱讀第二章閱讀18.5章章 學習學習18.6、18.7章章長沮、桀溺的特征？長沮、桀溺的特征？提示：語言簡短，言辭較激提示：語言簡短，言辭較激烈，甚至連渡口都不肯告訴，烈，甚至連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真他們是自食其力的隱者，真正退隱田園做隱士。正退隱田園做隱士。第三、四章閱讀第三、四章閱讀18.6 18.7章章 【18186 6】長沮（】長沮（j ）、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路）、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子

16、路問津焉問津焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！痹唬涸唬骸笆囚斂浊鹗囚斂浊鹋c與？”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞?。是知津矣?！?問于桀溺問于桀溺。桀溺曰：。桀溺曰：“子為誰？子為誰？”曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆强浊鹬绞强浊鹬脚c？與？”對曰：對曰：“然。然?！痹唬涸唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟辟人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰（yu ）而不輟。）而不輟。 子路行以告子路行以告。 夫子憮然曰：夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，鳥獸不

17、可與同群，吾非斯人之徒與而誰與吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，？天下有道，丘不與易也。丘不與易也?！眴柦颍罕疽馐窃儐柖煽冢F(xiàn)比喻探問或嘗試。問津：本意是詢問渡口，現(xiàn)比喻探問或嘗試。 焉：兼詞，相當于焉：兼詞，相當于“于之于之” ” 。 與：同與：同“歟歟” ” ，疑問詞。，疑問詞。問于桀溺：于桀溺問，問于桀溺：于桀溺問，“于于”，向。介詞結構后置，向。介詞結構后置 。辟：通辟：通“避避” ” ，逃避。，逃避。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。子路行以告：省略句。子路行以（之）告（孔子）。吾非斯人之徒與而誰與：否定句中，代詞作賓語，賓語前置。吾非斯人之徒與而誰與：否定句中，代詞作賓語

18、，賓語前置。第三章第三章18.6 章章 【評析】評析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們去避世伍，叫子路跟他們去避世。而師徒卻始終恭敬有。而師徒卻始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。加，雙方態(tài)度很不平等。 一則一則儒家守禮儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。不妨傲慢放肆些。 二則長沮、桀溺乃是二則長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，耕田而食，鑿井而飲，帝力何有帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對之輩，自食其力于天地之間，他

19、們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。第三章第三章18.6 章章 第一位隱士的回答是什么意思？第一位隱士的回答是什么意思？ 嘲諷孔子周游列國，忙于嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。求仕，應該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？第二位隱士的回答是什么意思？ 現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士追隨孔子，而應該追隨那些隱士。第三章第三章18.6 章章 在聽了子路的報告之后，孔子為什在聽了子路的報告之后，孔子為什么會么會“憮然憮然

20、”呢？呢？ 這是因為雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問這是因為雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。的拒污染的品德。而當時的社會現(xiàn)狀也確實如而當時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說，紛亂不堪，二人所說，紛亂不堪，“而誰以易之而誰以易之”一語，一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內心的悲涼更為濃重，不禁孔子內心的悲涼更為濃重，不禁“憮然憮然”。第三章第三章18.6 章章 朱熹：惜其不喻己意

21、。朱熹：惜其不喻己意。 在在“憮然憮然”之后，孔子又道出一番之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應該作何理解？話來，對這些話語應該作何理解？ 在在“憮然憮然”之后，孔子并未就之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路此放棄，而是以此為契機，對子路等人等人表露了自己澄清天下、矢志不表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡渝的心跡。 第三章第三章18.6 章章 在在“憮然憮然”之后，孔子并未就此放棄，而之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡矢志不渝的心跡。 第三章第三章18.6 章章 儒家不倡導消極避世的做法。

22、儒家認為，即儒家不倡導消極避世的做法。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者，他感到自已有一種責任感。正因為社會行者，他感到自已有一種責任感。正因為社會動亂，天下無道，他才和自己的弟子們不辭辛動亂，天下無道，他才和自己的弟子們不辭辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力。這是一種苦地四處呼吁，為社會改革而努力。這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感?？少F的憂患意識和歷史責任感。 仲由（前仲由（前542542前前480480），），字字子路子路，又字季路，春秋時期魯國，又

23、字季路，春秋時期魯國人，孔子得意門生，以政事見稱。人，孔子得意門生，以政事見稱。為人為人伉直魯莽，好勇力，事親至伉直魯莽，好勇力，事親至孝孝。仲由除學六藝外，還為孔子。仲由除學六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，他國，他敢于對孔子提出批評，勇敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤于改正錯誤，深得孔子器重。孔，深得孔子器重。孔子稱贊說：子稱贊說：“子路好勇，聞過則子路好勇，聞過則喜。喜。”又說：又說：“我的主張如果行我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那不通，就乘木伐子到海外去。那時跟隨我的怕只有仲由了。時跟隨我的怕只有仲由了?！敝僦儆珊笞鲂l(wèi)國大夫孔悝之蒲邑

24、宰，由后做衛(wèi)國大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國貴族發(fā)生內訌，因參與斗爭衛(wèi)國貴族發(fā)生內訌，因參與斗爭而被殺害。而被殺害。 【187】子路從而】子路從而后后，植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路子路拱拱而立而立。 止止子路宿，殺雞為黍而子路宿，殺雞為黍而食食之。之。見見其二子其二子焉。焉。 明日明日，使子路使子路反反見之。見之。至，則行矣至，則行矣。 子路曰：子路曰：“欲欲潔潔其身，而亂大倫。君子其身，而亂大倫。君子之之仕也，仕也，?！焙螅好鲃?，落在后面后：名作動，落在后面拱：拱手，兩手相合以示敬意。拱：拱手，兩手相合以示敬意。止：使止：使停止，留下。停止，留下。食：使食：使吃。吃。見：使見：使見。見。明日：第

25、二天。明日：第二天。反：通反：通“返返”，返回。，返回。至，則行矣：省略句。至，則行矣：省略句。潔：使?jié)崳菏骨鍧?。清潔。之：主謂之間，取獨。之：主謂之間，取獨。第四章第四章18.7 章章 【評析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說【評析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說“孰孰為夫子為夫子”，態(tài)度甚倨，然而子路卻是，態(tài)度甚倨，然而子路卻是以禮相待以禮相待，最終丈人留宿子路。接下來最終丈人留宿子路。接下來子路的一番言語實子路的一番言語實際上體現(xiàn)了孔子的意圖際上體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見，無論長。依孔子之見，無論長沮、桀溺的沮、桀溺的避世避世還是丈人的還是丈人的隱居隱居都是都是不合于義，不合于義，且亂大倫且

26、亂大倫。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使二子見子路，也是明知長幼之節(jié)不可廢，子路二子見子路，也是明知長幼之節(jié)不可廢，子路由此導出長幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之由此導出長幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其雖其道不行也不可廢其義道不行也不可廢其義，盡到一個士大夫的職責，盡到一個士大夫的職責，也就是也就是知其不可而為之知其不可而為之。第四章第四章18.7 章章 如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰四肢不勤，五谷不分，孰為夫子為夫子”這句話？這句話？ 是對孔子一味周游求仕，不事生是對孔子一味周游

27、求仕，不事生產的諷刺產的諷刺子路是如何評價這位丈人的行為的？子路是如何評價這位丈人的行為的？對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，獨善其身的作又對其廢棄君臣大義，獨善其身的作為表示反對，認為應該從政濟世，為表示反對，認為應該從政濟世，知知其不可而為之。其不可而為之。第四章第四章18.7 章章 高考題鏈接高考題鏈接浙江六校聯(lián)考語文試卷浙江六校聯(lián)考語文試卷1 1、“長幼之節(jié)長幼之節(jié)”在文中指什么？在文中指什么？“君臣之義君臣之義”指什么？（指什么？（2 2分）分）2 2、子路所說的、子路所說的“道道”的含義是什么？子路認的含義是什么？子路認為為“道之不行道之不

28、行”的原因是什么？（的原因是什么？（2 2分）分）“長幼之節(jié)長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；路；“君臣之義君臣之義”指有才能的人應出仕輔佐君王。指有才能的人應出仕輔佐君王。 “道道”指指儒家的政治主張儒家的政治主張，如，如施行仁義，恢復周施行仁義，恢復周禮等禮等?！暗乐恍械乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕摮鍪艘酝频脑蚴怯胁拍軕摮鍪艘酝菩凶约旱牡懒x，如今，行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。試題鏈接試題鏈接浙江東陽中學浙江東陽中學0909年年

29、3 3月月考試題月月考試題 “ “荷蓧丈人荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？后來則熱情款待了呢？請簡要分析？參考答案：參考答案：因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺不滿和諷刺。看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路恭敬敬的樣子，丈人改變

30、了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓團圓的溫馨場景，行的溫馨場景，行“不言之教不言之教”，想，想以現(xiàn)身說法以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點改變子路周游入世的觀點。 楚狂接輿、長沮桀溺、荷蓧丈人都不楚狂接輿、長沮桀溺、荷蓧丈人都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？ 知其不可為而為之知其不可為而為之。 他們對待孔子的態(tài)度各有什么不他們對待孔子的態(tài)度各有什么不同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？

31、 楚狂接輿：楚狂接輿：敬佩其敬佩其為人，反對其做法。為人，反對其做法。為他惋惜為他惋惜楚狂接輿：楚狂接輿：狂放游狂放游俠式的隱士俠式的隱士他們對待孔子的態(tài)度各有什么不同？他們對待孔子的態(tài)度各有什么不同？他他們各有什么特征？們各有什么特征？ 長沮桀溺：長沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解其隊伍。批評他看不故意刁難，試圖瓦解其隊伍。批評他看不清形勢。清形勢。荷蓧丈人荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評他不務實挖苦鄙視，善待其弟子。批評他不務實。特征特征：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、不近人情。不近人情。特征特征：他是清高孤傲、有人情味，能濟人危他是清高孤傲、

32、有人情味，能濟人危困，漠視君臣倫理，卻又不失長幼之節(jié)困，漠視君臣倫理，卻又不失長幼之節(jié) 孔子為何孔子為何“使子路反使子路反”？丈人為何？丈人為何“至則行矣至則行矣”朱熹：朱熹： 蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。小結性思考小結性思考：為什么把這幾個故事：為什么把這幾個故事編在一起，并以編在一起，并以“知其不可而為之知其不可而為之”名之？名之？ 明確：明確： 三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄，充分說明孔子當時要推行所謂的落嘲弄，充分說明孔子當時要

33、推行所謂的“仁道仁道”不但遭到了權貴者反對，而且即使不但遭到了權貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難在知識分子中間也屢受非難，這樣物質的、，這樣物質的、精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種這就更能彰顯他那種“知其不可而為之知其不可而為之”的的精神。精神。 探究探究 ：試概括本課中幾位隱士的特：試概括本課中幾位隱士的特征。征。 接輿接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話，既表現(xiàn)諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對當時現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了

34、對當時現(xiàn)實政治的失望。實政治的失望。長沮、桀溺長沮、桀溺都是匿跡山林都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮長沮言辭言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺桀溺較為自負武較為自負武斷更為悲觀厭世。斷更為悲觀厭世。丈人丈人是個清高孤傲而性是個清高孤傲而性格較為復雜的隱士。他倚老賣老，給了子格較為復雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓斥，卻又好飯好菜招待他；他不路一頓訓斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，愿結交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；

35、他漠視群臣倫理，又不失長能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)。幼之節(jié)。 針對別人的嘲諷，孔子是怎么對待他們的？針對別人的嘲諷，孔子是怎么對待他們的？（1 1）覺得他們很有見識，很想結識他們）覺得他們很有見識，很想結識他們（2 2）有一點失落、難過、痛苦的感覺）有一點失落、難過、痛苦的感覺（3 3）覺得人各有志，堅持走自己的路）覺得人各有志，堅持走自己的路 “鳥獸不可與同群，吾非斯鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？人之徒與而誰與？” 探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？ 贊成“仕”的觀點。 天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。 人人明

36、哲保身，那么亂就得不到抑制。知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種奉獻和犧牲的精神。 人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？ 贊成“隱”的觀點。 亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，必須正視的現(xiàn)實，不能自欺欺人。 修身養(yǎng)性、保存實力，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費?！?4143838】子路】子路宿于石門宿于石門。晨門曰：。晨門曰：“奚奚自自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵侵洳豢啥鵀橹咂洳豢啥鵀橹吲c與？”宿于石門宿

37、于石門：于石門宿。于，在。（：于石門宿。于，在。（狀后置）狀后置）奚自奚自：自奚。奚，疑問代詞，相當于：自奚。奚，疑問代詞，相當于“何何”，何處，什么地方。，何處，什么地方。賓語前置句賓語前置句與與：同：同“歟歟”，疑問語氣詞，嗎。，疑問語氣詞，嗎。第五章第五章 【評析】【評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人，這是做人的大道理。人要有一點的大道理。人要有一點鍥而不舍鍥而不舍的追的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃雍蛫^斗而得來的。孔子“知其不可而知其不可而為之為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神神。從這位看門

38、人的話中，我們也可。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。以見出當時普通人對孔子的評論。此此節(jié)點出了本文的主題。節(jié)點出了本文的主題?！?439】子擊磬于衛(wèi)子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：之門者，曰：“有心哉，擊磬乎有心哉，擊磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙哉！鄙哉！硁硁硁硁乎乎！莫己知也莫己知也，斯己而，斯己而已矣。深則已矣。深則厲厲，淺則，淺則揭揭?！?子曰：子曰：“果哉！末之難矣。果哉！末之難矣。”子擊磬于衛(wèi)：子擊磬于衛(wèi)：子于衛(wèi)擊磬，子于衛(wèi)擊磬，介詞結構后置。介詞結構后置。既而：不久，過了一會兒既而：不久，過了一會兒。莫己知也：莫己知也：莫知己也。莫，

39、沒有人。莫知己也。莫，沒有人。賓語前置句賓語前置句第六章第六章 孔子曾學琴于師襄，而師襄又稱孔子曾學琴于師襄，而師襄又稱為為“擊磬襄擊磬襄”，所以，孔子應該也從，所以，孔子應該也從師襄那里學過擊磬。而師襄那里學過擊磬。而“歌永言歌永言”，既然孔子能夠根據音樂而知人之志，既然孔子能夠根據音樂而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以知其為人，由此可知孔子也可以將自將自己的心聲寄托于音樂之中己的心聲寄托于音樂之中；荷蕢之人；荷蕢之人亦能亦能聽其音而察其意聽其音而察其意，亦可謂知音之，亦可謂知音之人。因此荷蕢之人也是一個通曉音律人。因此荷蕢之人也是一個通曉音律的隱士高人。的隱士高人。.這里的這里的“有

40、心有心”是什么意思？在荷是什么意思？在荷蕢者看來孔子擊磬時有什么蕢者看來孔子擊磬時有什么“心心”？.“.“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”是什么意思？是什么意思？荷蕢者用荷蕢者用“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”說明什么？說明什么？荷蕢者：荷蕢者：孔子固執(zhí)，不因勢孔子固執(zhí)，不因勢利導改變自己利導改變自己閱讀閱讀14.39，思考：，思考：第六章第六章如何理解荷蕢老人的話？如何理解荷蕢老人的話？問：問：“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”是什么意思？荷是什么意思？荷蕢者用蕢者用“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭”說明什么？說明什么？第六章第六章參考：參考：“深則厲，淺則揭深則厲，淺則揭 ” ”的意思是說水的意

41、思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。 “荷蕢者荷蕢者”是在說孔子就是一個不知水深水是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，批評孔子過于執(zhí)著，淺、不顧水深水淺的人，批評孔子過于執(zhí)著，不會變通。不會變通。荷蕢者的處世主張是什么？荷蕢者的處世主張是什么？ 做事不必過于執(zhí)著，學做事不必過于執(zhí)著，學會變通。要通達權變，既然會變通。要通達權變，既然濟世之道行不通，不如潔身濟世之道行不通，不如潔身自好自好第六章第六章第六章第六章孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什么說么說“果哉！未之難矣果哉！未之難矣”？ 荷蕢之人在某

42、種意義上是孔子的荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音知音，孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之人蕢之人能聽其聲而察其意能聽其聲而察其意，雖有指責之意，雖有指責之意，卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平平和中正的態(tài)度和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。駁斥，是故孔子才發(fā)出此言?？鬃诱J為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁?？鬃诱J為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。 辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有

43、何異辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同？同：憂國憂民同：憂國憂民異：異： 孔子濟世孔子濟世 （用世）（用世） 隱士避世隱士避世 孔子的周游用世，孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責任感，是行道的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知意義，成為后世許多知識分子的楷模。識分子的楷模?？偨Y總結：幾位隱士對世界、人生的看法與孔子不同，：幾位隱士對世界、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對孔子，既有

44、敬重的成分，多有憤世嫉俗之心，他們對孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復雜。也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復雜。1、此部分出現(xiàn)的、此部分出現(xiàn)的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人他們有什么共同特點？他們有什么共同特點？ 他們有看清天下時勢的睿智，具有較強的能力，卻懷他們有看清天下時勢的睿智，具有較強的能力，卻懷著無為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。著無為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。2、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點的語句。、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點的語句?！拔岱撬谷酥脚c而誰與？天下有道，丘不與易也。吾非斯人之

45、徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”“是知其不可而為之者與？是知其不可而為之者與？”孔子面對如此紛亂的世界，承擔起自己的責任，孔子面對如此紛亂的世界，承擔起自己的責任，欲將天下重歸清明，以順應天下之大倫。欲將天下重歸清明，以順應天下之大倫。接輿接輿長沮、桀溺長沮、桀溺荷蓧丈人荷蓧丈人晨門晨門荷蕢之人荷蕢之人已而！已而！今之從政者殆而！已而！已而！今之從政者殆而！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？子曰：子曰：“隱者也。隱者也?！蹦褐?，斯己而已矣。莫己知也，斯己

46、而已矣。是知其不可而為之者與？是知其不可而為之者與？小結：小結： 從剛才幾章的學習中，我們從剛才幾章的學習中，我們知道孔子的知道孔子的“知其不可而為之知其不可而為之”，沒有得到向下的支持沒有得到向下的支持。狂傲的隱。狂傲的隱者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動者無以及挑夫這些最下層的勞動者無一例外地都表示了一例外地都表示了悲觀乃至反對悲觀乃至反對的態(tài)度。那么他能不能的態(tài)度。那么他能不能得到向上得到向上的支持的支持呢？呢？1 1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要”沐浴而朝沐浴而朝”？2 2、按理來說，陳成子

47、殺簡公，哀公應該早知道這件事，但他都未、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應該早知道這件事，但他都未表示要出兵。況且殺的是齊國國君而非魯國國君，為什么孔子表示要出兵。況且殺的是齊國國君而非魯國國君，為什么孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐陳成子呢？還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐陳成子呢？3 3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出一連兩次說出“不敢不告不敢不告”？沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。沐浴

48、、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。這說明孔子對這件事情的重視。孔子的觀念中孔子的觀念中“君君，臣臣君君，臣臣”，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。下之大不韙。此種行徑當然應該天下共擊之此種行徑當然應該天下共擊之。這是孔子。這是孔子“禮禮”的思想的體現(xiàn)的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。，所以他才會如此隆重地提出這種要求。孔子雖告老還家，孔子雖告老還家，但仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對但仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠周禮的虔誠；另一方面也說明了孔子；另一方面也說明了孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己要對于魯國君臣實現(xiàn)

49、自己要求原本就沒抱太大的希望求原本就沒抱太大的希望?？鬃拥呐e動帶有。孔子的舉動帶有“謀事在人，成事謀事在人，成事在天在天”和和“知其不可而為之知其不可而為之”的意味。反復的申告，的意味。反復的申告，反映了孔反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。子無可奈何而又想有所作為的心情。 孔子的主張沒有得到向下的孔子的主張沒有得到向下的支持，更沒有得到向上的支持，支持，更沒有得到向上的支持，甚至到了最后，孔子甚至到了最后，孔子連自己都沒連自己都沒抱什么希望了抱什么希望了。請看最后一章。請看最后一章（9.99.9）【99】子曰：子曰：“鳳鳥不至，河不出鳳鳥不至，河不出 圖，吾已矣夫！圖，吾已矣夫！”( (

50、1)1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王圣王”將要將要出世出世。(2)(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的馬背負八卦圖而出。它的 出現(xiàn)也象征著出現(xiàn)也象征著“圣王圣王”將將要出世。要出世。(3)(3)已矣：已矣：“已已”，動詞，動詞, ,止止, ,完結。完結?！耙右印睘檎Z為語 氣詞氣詞“了了”?！耙岩右岩印笨勺g成可譯成“完了完了”,“,“算了算了” 第七章第七章1 1、孔子借、孔子借“鳳鳥不至，河

51、不出圖鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？隱喻什么？2 2、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？意味著孔子放棄了自己的主張嗎？隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內心的句話反映了孔子內心的茫然與苦楚茫然與苦楚。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！” 在政治黑暗的時候，孔子努力去實在政治黑暗的時候，孔子努力去實現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實現(xiàn)，但老天是理解他的。難以實現(xiàn)，但老天是理解他的。第七章第七章【評析】【評析】 孔子為了恢復禮制

52、而辛苦孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。第七章第七章 沒有放棄。沒有放棄。古人認為鳳鳥至、河出古人認為鳳鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對當時紛亂的社會沒有重歸清明的希發(fā)了對當時紛亂的社會沒有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔子內心的茫然與苦楚，但子內心的茫然與苦楚，但孔子并未放棄自孔子并未放棄自己的思想主張，也不可能放棄。己的思想主張，也不可能放棄

53、。 那最后這兩句話是不是意味著孔子那最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請談談你的理解。放棄了呢？請談談你的理解。總結：全文分為三部分總結：全文分為三部分第一部分：第一章第一部分：第一章第二部分：第二第二部分：第二第六章第六章第三部分：第七章第三部分：第七章討伐弒君者討伐弒君者“仕仕”與與“隱隱”的論的論爭爭孔子自我總結孔子自我總結知知其其不不可可而而為為之之知道知道那那1 1、對于弒君者的討伐問題、對于弒君者的討伐問題2 2、在紛亂的社會如何實踐自己的、在紛亂的社會如何實踐自己的主張，使社會重歸清明的問題。主張，使社會重歸清明的問題。不不能能（成功）（成功）卻卻（還要去）（還要去）做做這些

54、事這些事1、你對孔子、你對孔子“知其不可而為之知其不可而為之”的的精神是怎么看的？精神是怎么看的？2、孔子、孔子“知其不可知其不可而為之而為之”的精神在歷的精神在歷史上產生過怎樣的影史上產生過怎樣的影響？請舉例說明。響？請舉例說明。深入探討深入探討 1、 “知其不可而為之知其不可而為之“反映了反映了追求追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。但對這種精神要具體分析。首先首先，行為的，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知知其

55、不可而為之其不可而為之”的精神，在精神境界上達的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照理想主義的光芒照耀著人類精神的大道耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估和榜樣作用也不可低估。其次其次，從斗爭策，從斗爭策略說，要略說，要重視保存和積蓄力量，不應做無重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲謂的犧牲。2、孔子、孔子“知其不可而為之知其不可而為之”的精神的精神在歷史上產生過怎樣的影響？請舉在歷史上產生過怎樣的影響？請舉例說明。例說明。 諸葛亮諸葛亮的的“知其不可而為之知其不可而為之”表現(xiàn)表現(xiàn)在了八個字上：在了八個字上： “鞠躬盡

56、瘁，死而后鞠躬盡瘁，死而后已已”。 郭靖郭靖的的“知其不可而為之知其不可而為之”體現(xiàn)在四句話上：體現(xiàn)在四句話上：俠之大者，為國為民俠之大者，為國為民。鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已 一代名相一代名相諸葛亮諸葛亮因劉玄德三顧茅因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以廬而入世平天下，以隆中對隆中對為劉為劉備謀劃江山、運籌帷幄，備謀劃江山、運籌帷幄，出師表出師表勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風、智算華容、三氣周戰(zhàn)群儒、借東風、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取后取荊州之基。奉命率

57、軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生漢中，大敗曹操。畢生“竭竭股肱之力股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國，明知蜀國不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已，最終，最終雖然沒有實現(xiàn)三國歸蜀的理想雖然沒有實現(xiàn)三國歸蜀的理想烏托邦烏托邦，但卻成就了一個為知己者死的忠義大但卻成就了一個為知己者死的忠義大儒。儒。 文天祥文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，鐵骨，“故不自量力，而以身殉之故不自量力，而以身殉之”言辭同樣言辭同樣擲地有聲擲地有聲！ 文天祥寶祐四年（文天祥

58、寶祐四年（1256）奉進士第一。恭）奉進士第一。恭帝德祐元年（帝德祐元年（1275），元兵大舉進攻，文天祥），元兵大舉進攻，文天祥在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅持抗爭被拘，樞密使，奉命往敵營議和，因堅持抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，后得以脫逃，轉戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，堅貞不屈，英勇就義。時年四十有七。臨刑前，堅貞不屈，英勇就義。時年四十有七。臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時反悔還可以當丞相，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時反悔還可以當丞相，文天祥答，文天祥答，“吾事畢矣。吾事畢矣?！蹦舷虬荻?。數日南向拜

59、而死。數日后，文天祥的妻子歐陽氏前來收尸。其衣帶中后，文天祥的妻子歐陽氏前來收尸。其衣帶中有字曰：有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。庶幾無愧?！?“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！泵鎸Χ蜻\，面對人生的大起大落，面對厄運，面對人生的大起大落，林則徐林則徐沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以“罪罪臣臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子之身，在

60、西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。家人所作。 林則徐的精彩之處，不僅在于他能在林則徐的精彩之處，不僅在于他能在國難當頭時，挺身而出，力挽狂瀾；不僅國難當頭時，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達、身居高位時，傾心在于他能在仕途通達、身居高位時，傾心盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說更難能可貴的是他即便在被革職流放的極更難能可貴的是他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個人命運遭遇空前苦難端逆境中，即便在個人命運遭遇空前苦難和厄運時，人格和靈魂中依舊保持固有的和厄運時，人格和靈