高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點練習(xí)：3.6《文藝復(fù)興和宗教改革》（含詳解）

1、考 點 集 訓(xùn)【P270】一、選擇題1文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。這里面“獨特社會”的含義是(A)A工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B羅馬天主教會勢力日漸衰落C資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起D人們熱衷于追求理性、民主、自由【解析】從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級的思想文化運動，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨特社會”的含義就是指資本主義的發(fā)展。故選A。2文

2、藝復(fù)興被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于(D)A揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動B宣傳民主共和與主權(quán)在民C倡導(dǎo)民主革命與反對專制D表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象【解析】文藝復(fù)興時期有大量以圣經(jīng)故事為題材的美術(shù)作品，但其中的宗教人物是充滿濃郁現(xiàn)實生活氣息的人物形象，作品更多反映的是人類現(xiàn)實生活的幸福而非表達(dá)對宗教宣揚(yáng)的死后幸福生活的向往，故選D。A項出現(xiàn)于宗教改革運動中，排除；B、C兩項反映的是啟蒙運動時期的主流思想，排除。 3彼特拉克說：“我恨自己，因為我仍然贊

3、賞塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出(A)A彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B彼特拉克否定了人以外的事物C人文主義者感到人的渺小D文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突【解析】本題材料提到“我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了文藝復(fù)興運動時期的彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身，因此選A。B、C、D三項都不符合材料信息及所學(xué)知識，排除。4(2016附中)陳衡哲西洋史寫道：“達(dá)芬奇文藝復(fù)興之花開到他的身上時，可以說是五彩繽紛，無美不

4、備，燦爛到了十二分了。”這主要反映了(C)A文藝復(fù)興的人文主義色彩非常濃厚B達(dá)芬奇是文藝復(fù)興最重要的代表C達(dá)芬奇是一個百科全書式的人物D蒙娜麗莎最后的晚餐是杰作【解析】注意關(guān)鍵信息：“五彩繽紛，無美不備”，體現(xiàn)了達(dá)芬奇所涉領(lǐng)域較多，C項正確。5右圖是意大利著名的詩人、作家和導(dǎo)演皮埃爾保羅帕索里尼在1971年拍攝的電影十日談的海報。電影展現(xiàn)了薄伽丘的原著十日談中的一些重要故事場景。電影反映的主題可能是(D)A歌頌教會的英明和偉大B宣傳民主共和與主權(quán)在民C倡導(dǎo)理性與反對專制D表現(xiàn)人性的偉大【解析】解題的關(guān)鍵是要了解十日談體現(xiàn)的人文主義實質(zhì)，這部作品抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張

5、發(fā)展人的個性，故選D。6英國學(xué)者阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！睋?jù)此，阿倫布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運動的局限性主要是(C)A對思想解放作用有限B是無組織的少數(shù)人行動C局限于上層知識分子D對政治領(lǐng)域的影響有限【解析】材料認(rèn)為文藝復(fù)興時期“只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”，說明人文主義運動的局限或者弊端在于僅僅局限于上層知識分子，僅僅是少數(shù)人的人文主義運動，缺乏廣

6、泛的群眾基礎(chǔ)，故選C。7(2016一中)“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(B)A要求廢除天主教及其教會B使人獲得靈魂自救的自主權(quán) C為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)D為資本主義社會描繪了藍(lán)圖【解析】材料認(rèn)為“神通過它(福音書)讓信仰使我們成為義人”，即信仰得救，故選B。8(2016雅禮)“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！瘪R丁路德這樣說的主要目的是(D)A宣揚(yáng)君權(quán)神授B否定基督教義C主張因信稱義D

7、否定教會權(quán)威【解析】馬丁路德強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力要大于羅馬教會的權(quán)力，故選D。91521年，在沃爾姆斯帝國議會上，路德引用圣經(jīng)宣稱：“今天基督福音仍然與古代的一樣，引起紛爭與動亂。這是上帝福音的特點，是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說過，我來并不是讓人間享太平，而是動刀兵?！甭返碌倪@番言論意在(B)A譴責(zé)德國教派林立紛爭不斷B強(qiáng)調(diào)基督教蘊(yùn)含著反抗精神C贊賞帝國議會保障了普選權(quán)D激勵新教徒應(yīng)做上帝的逆子【解析】由“動刀兵”可知，基督教本身蘊(yùn)含著反抗精神，故選B。A項顯然與材料的意思相反；C、D兩項的理解錯誤。10(2016一中)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，把學(xué)術(shù)工作理解為基督

8、教的天職?！辈牧献钅苷f明宗教改革(D)A激起了天主教派對新教教派的圍攻B強(qiáng)化了宗教權(quán)威和教徒信仰的虔誠C實現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實世界的分離D促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步【解析】在個人閱讀圣經(jīng)的過程中，各國發(fā)展了本國語言和文字，提升了大眾的識字能力和知識水平。二、非選擇題11(2016長郡)列寧曾說：“唯心主義是生長在人類智慧之樹上的一朵不結(jié)果實的花?！倍诮叹褪俏ㄐ闹髁x的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活。張成崗從神本到人文：“文藝復(fù)興”時期人文精神解讀材料二馬西莫菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時期羅馬

9、的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費，是不可想象的，因為這些都是最重要的社會前提之一?！睔W金尼奧加林文藝復(fù)興時期的人材料三雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。彼得伯克意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會材料四文藝復(fù)興中人們重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時人中間喚起了對于天主教會及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運動培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)

10、，他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。林濤淺議文藝復(fù)興對宗教改革的影響(1)據(jù)材料一，指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)？據(jù)材料二，概括指出文藝復(fù)興時期藝術(shù)輝煌的社會前提。(2)據(jù)材料三，概括指出文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品有何特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出此時“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析“天主教會及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料，概括指出宗教在這一時期的社會轉(zhuǎn)型中的歷史作用的變化?！緟⒖即鸢浮?1)狀態(tài)：中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。社會前提：教會的大量訂貨和神職人員的不竭消費。(2

11、)特點：世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢。新變化：借助宗教題材，展現(xiàn)人性之美，反映人文主義思想。(3)原因：教會自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級知識分子的成長；人文主義的興起；自然科學(xué)的產(chǎn)生。變化：從阻礙到促進(jìn)。12閱讀下列材料，回答問題。材料一這一時期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個高潮這種精神活動的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因為30余年(公元前466公元前428年)中，雅典由一位朝氣蓬勃、思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興

12、了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。美H.G.威爾士文明的溪流材料二這座教堂(羅馬圣彼得大教堂)自1506年開始破土動工，到1626年完成，花費了120年的時間，融入了幾代建筑師的生命，凝聚了眾多頂級建筑大師的智慧和心血。一位位大師在建造期間過世，又有一位位大師繼承前人的藝術(shù)思想，融入自己的創(chuàng)作思維，最終完成了這一鬼斧神工之作。摘編自方曉風(fēng)完美的穹頂意大利文藝復(fù)興建筑的創(chuàng)新路徑材料三對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點不是文藝復(fù)興，而是開始于德國的宗教改革。文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，宗教改

13、革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。趙林在天國與塵世之間(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述這一時期古希臘雅典在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就。(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識，用一句話概括這座教堂在宗教上的地位，并以其中一位建筑大師為例，說明其對這座教堂建筑設(shè)計方面的貢獻(xiàn)。(3)16世紀(jì)德國宗教改革運動的爆發(fā)與上述大教堂的修建有何聯(lián)系？根據(jù)材料三概括文藝復(fù)興與宗教改革之間的區(qū)別，結(jié)合所學(xué)知識分析宗教改革對歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的影響？ 【參考答案】(1)人文思想：產(chǎn)生了以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派和蘇格拉底等一大批人文主義思想家(或西方人文精神產(chǎn)生)；恢宏的古希臘建筑藝術(shù)成就：雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時期的文明成就，影