北大哲學(xué)系歷史沿革第十六講裴

1、第十六講：裴頠與歐陽(yáng)建The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian1 貴無(wú)與崇有 濟(jì)有者皆有 言盡意論2（裴）頠字逸民。弘雅有遠(yuǎn)識(shí)，博學(xué)稽古，自少知名。御史中丞周弼見(jiàn)而嘆曰：“頠若武庫(kù)，五兵縱橫，一時(shí)之杰也?！?晉書(shū)裴頠傳3一. 貴無(wú)與崇有頠深患時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽。（晉書(shū)裴頠傳）4夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類(lèi)之品也。形象著分，有生之體也。 化感錯(cuò)綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無(wú)自足，故憑乎

2、外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所 謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。 （崇有論）5二. 濟(jì)有者皆有夫至無(wú)者無(wú)以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以 有為已分，則虛無(wú)是有之所謂遺者也。故養(yǎng)既化之有，非無(wú)用之所能全也；理既有之眾，非無(wú)為之所能循也。（崇有論）6心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無(wú)也。匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審?fù)断茵D之用，非無(wú)知之所能覽也。由此而觀，濟(jì)有者皆有也，虛無(wú)奚益于已有之群生哉！ （崇有論）7Ha

3、ve A Break！8歐陽(yáng)建字堅(jiān)石，世為冀方右族。雅有理思，才藻美贍，擅名北州。時(shí)人為之語(yǔ) 曰：“渤海赫赫，歐陽(yáng)堅(jiān)石?！北俟?，歷山陽(yáng)令、尚書(shū)郎、馮翊太守，甚得時(shí)譽(yù)。 及遇禍，莫不悼惜之，年三十余。 晉書(shū)歐陽(yáng)建傳9三. 言盡意論 1. 三理“舊云:王丞相（王導(dǎo)）過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已。” （世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)）10誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱(chēng)接而情志暢。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱(chēng)也。欲辯其實(shí)，則殊其名；欲宣其志，則立其稱(chēng)。名逐物而遷，言因理而變，此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二，茍其不二，則無(wú)不盡，吾故以為盡矣。（言盡意論） 11四. 思考比較貴無(wú)與崇有思想？談?wù)剼W陽(yáng)建的“言