科學(xué)與神學(xué)的分立

1、科學(xué)與神學(xué)的分立伽利略科學(xué)發(fā)現(xiàn)與羅馬教會(huì)的沖突伽利略科學(xué)發(fā)現(xiàn)與羅馬教會(huì)的沖突 望遠(yuǎn)鏡天文發(fā)現(xiàn)引起的紛爭(zhēng) 反擊“鴿子軍團(tuán)” 與審判 伽利略與羅馬教會(huì)早期教會(huì)與科學(xué)的關(guān)系德爾圖良雅典與耶路撒冷究竟有何關(guān)系？學(xué)院與教堂有什么樣的一致？異端與基督徒哪里存在相契？我們的訓(xùn)示出自“所羅門的門庭”，他教導(dǎo)：“尋找上帝只能借助質(zhì)樸的心靈”。別叫信仰讓斯多葛、柏拉圖和辯證法一起玷污，放棄一切想用這些來建立基督教的企圖！擁有了基督我們不再需要求知的辯論，享受了福音我們無須別的探詢。有了我們的信仰，我們不再想要其他信仰。因?yàn)檫@是我們的首要信仰，此外實(shí)在沒什么再值得我們?nèi)バ叛觯?亞里士多哲學(xué)與天主教神學(xué)變成了二位一體

2、的知識(shí)系統(tǒng)。亞里士多德因此成為除教皇外最高的知識(shí)權(quán)威和 The Philosopher,也就是古代唯一的哲學(xué)家.他被教會(huì)所接受的知識(shí)就代表了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)，而所有這些知識(shí)最終都是要為論證上帝的存在、為宗教的思考服務(wù)的，哲學(xué)變成了神學(xué)的婢女。托馬斯阿奎那神學(xué)大全，1479 托倫的尼古拉哥白尼論天球的運(yùn)轉(zhuǎn)，1543天體運(yùn)行論謄清稿天體運(yùn)行論印刷本自作主張，在該書的題目中加“天球”(orbium coelestium)二字，以突出該書的假說性。由于天文學(xué)家無法真正揭示天體運(yùn)動(dòng)的原因，所以，最后只能采用任何依照幾何學(xué)原理建立的、能夠?qū)μ祗w過去和將來的位置進(jìn)行正確計(jì)算的假定；本書的作者很好地完成了這樣的

3、職責(zé)。因?yàn)檫@些假定不必是正確或者是可能的；相反，只要它們能夠提供與觀察一致的計(jì)算，這一點(diǎn)就已經(jīng)足夠了。奧西安德奧西安德斯涅爾據(jù)萊迪庫(kù)斯對(duì)普萊托瑞亞斯說，哥白尼在臨死前幾天看到了奧西安德的文字，那時(shí)他已經(jīng)臥床不起。因?yàn)檫@些文字，他的精神非常不安。 在發(fā)表新天文學(xué)時(shí)，開普勒無疑認(rèn)為自己的工作已經(jīng)切實(shí)地證明了日心說的實(shí)在性，于是便在該書的的標(biāo)題頁背面插入了一段評(píng)論，公開宣布，奧西安德才是天體運(yùn)行論“致讀者”的真正作者，哥白尼本人是決計(jì)不會(huì)同意其中的觀點(diǎn)的。 開普勒這樣做無非是想證明，哥白尼并非僅僅把自己的日心說當(dāng)成是一種數(shù)學(xué)的假說，而是把它當(dāng)成物理上的實(shí)在。 新天文學(xué)出版的同年，伽利略（Galile

4、o Galilei,15641642）開始把望遠(yuǎn)鏡指向天體，從而把近代科學(xué)與天主教之間恩怨情仇一步一步的演繹到了一個(gè)高潮。 伽利略出生于意大利比薩 比薩大學(xué)學(xué)醫(yī)，畢業(yè)后于1589年成為比薩大學(xué)的數(shù)學(xué)教師，1592年轉(zhuǎn)到帕多瓦大學(xué)任教。 他父親去世，兄妹六個(gè)中的老大。 伽利略不得不非常努力地工作，甚至收授星占學(xué)方面的私人學(xué)生。伽利略 (Galileo Galilei, 15641642 ) “軍事與幾何用規(guī)”：兼測(cè)量、制圖與計(jì)算等功能于一身，是當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行的一種數(shù)學(xué)與測(cè)量工具。 溫度計(jì)伽利略發(fā)明的比例規(guī)和溫度計(jì)天文望遠(yuǎn)鏡及其發(fā)現(xiàn) 發(fā)現(xiàn)了月球的面貌、木星的四顆衛(wèi)星 1610年3月，第一部著作星際信

5、使，介紹了自己發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)過去幾個(gè)月來的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)。 該書出版后引起極大的轟動(dòng)，首版五百冊(cè)很快被一售而空，新的訂單從歐洲各地蜂擁而至。法蘭克福在同一年內(nèi)出版了該書的第二版，望遠(yuǎn)鏡在一時(shí)間也變得供不應(yīng)求。 開普勒也在最快的時(shí)間內(nèi)讀到伽利略的著作，并在同年4月寫信支持伽利略的發(fā)現(xiàn)。星際使者， 1610月球觀測(cè)結(jié)果 測(cè)量木星衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)周期 發(fā)現(xiàn)了金星象月亮一樣的位相變化 土星的像兩個(gè)小耳朵一樣的奇觀外觀（實(shí)際上是土星環(huán)）。 觀測(cè)到太陽黑子及其運(yùn)動(dòng)周期，并由此推論，黑子存在于太陽表面，它們的運(yùn)動(dòng)說明太陽是自轉(zhuǎn)的。 使伽利略興奮的不光是這些發(fā)現(xiàn)的巨大新穎性，更重要的是其中的含義。他早年早已對(duì)亞里士多德

6、的運(yùn)動(dòng)學(xué)觀點(diǎn)（例如重量決定重物下落速度等）產(chǎn)生過懷疑，并卷入了同一些經(jīng)院哲學(xué)家的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在，通過月球表面情況的觀測(cè)，他又發(fā)現(xiàn)了亞里士多德天體完美觀點(diǎn)的反例伽利略致開普勒，1597 像你一樣，我?guī)啄昵熬徒邮芰烁绨啄岬牧?chǎng)，并且由此發(fā)現(xiàn)許多用現(xiàn)有理論無疑無法解釋的自然現(xiàn)象的原因。我已經(jīng)寫下自己在這個(gè)問題上的推理與論辯，但我知道現(xiàn)在也不敢將它們公之于眾，這也是從我們的大師哥白尼自己命運(yùn)中吸取了教訓(xùn)。他只在少數(shù)人中獲得了不朽的榮譽(yù)，而在廣泛的公眾中則聲譽(yù)陡降（因?yàn)榇廊颂啵?，只是受到他們的嘲弄與羞辱。如果有更多像你這樣的人，我可能才敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)；但是，既然不是如此，我也就只能作罷了開普勒回伽利略，

7、1597我只能希望，你既然具有如此深刻的洞察力，就應(yīng)該選擇另一條路。你用自己的例子謹(jǐn)慎小心、遮遮掩掩地提醒我們，在普遍的無知面前要主動(dòng)退卻，不要暴露我們自己，或者去輕易回應(yīng)學(xué)術(shù)界那幫烏合之眾的猛烈攻擊（在這方面你追隨了我們真正的先哲柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的榜樣）。但在這項(xiàng)巨大的任務(wù)最先由哥白尼，接著由許多飽學(xué)的數(shù)學(xué)家在我們這個(gè)時(shí)代開始后，當(dāng)斷言地球運(yùn)動(dòng)不再會(huì)被認(rèn)為是什么新鮮事的時(shí)候，也許我們應(yīng)該合力拉車，既然我們已經(jīng)將這輛車推上了路，并且逐漸用充滿力量的聲音呵退那些從來不認(rèn)真掂量各種論點(diǎn)的普通民眾，這樣難道不是更好嗎？這樣，我們也許可以憑借聰敏才智將它變成一個(gè)知識(shí)真理。同時(shí)，你的同道們已經(jīng)忍受了如

8、此多不公正的議論，你也應(yīng)該用自己的觀點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行策應(yīng)，因?yàn)樗麄円茨軓哪愕耐庵蝎@得安慰，要么能從你具有影響力的地位中獲得保護(hù)。不僅僅是你們意大利人在感覺不到地球運(yùn)動(dòng)時(shí)不會(huì)相信它的存在，我們德國(guó)人也壓根不敢親近這種思想。但我們?nèi)杂修k法在這些困難面前保護(hù)自己歡欣鼓舞一點(diǎn)吧伽利略，公開地站出來！如果我判斷正確，僅僅只有少數(shù)杰出的歐洲數(shù)學(xué)家會(huì)站在我們一邊，真理的力量是如此強(qiáng)大。如果你不想在意大利發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如果你認(rèn)為在那里存在任何困難，德國(guó)也許能給我們這個(gè)自由。 “根據(jù)絕對(duì)的必然性，我們應(yīng)該按照畢達(dá)哥拉斯和哥白尼的理論，得出金星和其他行星都是圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的結(jié)論”。 支持日心說關(guān)于太陽黑子及其性質(zhì)

9、的紀(jì)實(shí)與推演，1613 “太陽黑子”之爭(zhēng) 第一是太陽黑子發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán) 第二是對(duì)太陽黑子的解釋 沙伊納認(rèn)為：太陽黑子是離太陽較近的行星運(yùn)行到地球與太陽之間時(shí)所造成的視覺的結(jié)果。 信中伽利略對(duì)哥白尼學(xué)說的公然支持給他招致了更大的麻煩。德國(guó)耶穌會(huì)天文學(xué)家沙伊納 鴿子軍團(tuán) (Lega del Pippione) 哥倫比 (Lodovico delle Colombe, 15651616)，佛羅倫薩學(xué)院哲學(xué)家、詩(shī)人。 羅瑞尼 (Dominican Niccol Lorini, 15441617?)，佛羅倫薩大學(xué)教會(huì)史教授，多明我修士。 卡其尼 (Tommaso Caccini, 15741648)，多明

10、我會(huì)教士。 熱拉蒂尼 (Baccio Gherardini, 費(fèi)索利主教)。 馬茨美第奇 (Alessandro Marzimedici, 1653 1630)，佛羅倫薩主教。 卡斯特里與比薩大學(xué)哲學(xué)教授波斯卡格利亞關(guān)于日心說的論戰(zhàn)伽利略致卡斯特里卡斯特里 (Benedetto Castelli, 我堅(jiān)持太陽位于天球轉(zhuǎn)動(dòng)的中心位置不變，而地球則自轉(zhuǎn)并繞其公轉(zhuǎn)。并且我不但可以通過否定托勒密和亞里士多德的論據(jù)而肯定這一觀點(diǎn)，而且還可以為之找到更多的根據(jù)，尤其是那些用其他方式根本無法解釋原因的物理效應(yīng)，還有另外一些天文學(xué)發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)明顯與托勒密體系相矛盾，而與這里提到的另外一種立場(chǎng)非常相合，并證明

11、了它。 伽利略首先指出，圣經(jīng)是故意用深?yuàn)W晦澀的語言寫成的，必須由聰明的詮釋者來解釋其真實(shí)含義，目的是為了避免那些沒有文化和教養(yǎng)的普通人的誤讀。因此，圣經(jīng)不能單純從字面上來加以理解，否則不但會(huì)導(dǎo)致誤解，甚至?xí)?dǎo)致異端和錯(cuò)誤。就圣經(jīng)條文在科學(xué)問題上的使用致托斯卡納大公夫人克瑞斯汀娜，1615 其次：伽利略強(qiáng)調(diào)，盡管圣經(jīng)與自然現(xiàn)象一樣是來自神的“話語”，前者記錄的是圣靈的訓(xùn)示，后者則是對(duì)上帝命令的嚴(yán)格實(shí)施，但是，與圣經(jīng)的隱晦多解不同，自然是嚴(yán)格而不變的，不會(huì)超越施于它的各種法則。因此，不管是通過感官揭示于我們眼前的事實(shí)，還是借助嚴(yán)格推理證明了的結(jié)果，都不會(huì)存在歧義問題。所以，對(duì)自然問題的討論不應(yīng)該從

12、晦澀的圣經(jīng)段落的權(quán)威出發(fā)，而應(yīng)該從感覺經(jīng)驗(yàn)與必然的證明開始。 結(jié)論：盡管神學(xué)具有對(duì)最高神思的知識(shí)，并因自己的尊貴而成為知識(shí)之王，但是，在沒有屈尊研究過較低的從屬學(xué)科并對(duì)之心懷尊重的情況下，神學(xué)教授們不應(yīng)該在他們沒有從事過的領(lǐng)域中擺出一副權(quán)威的面孔，對(duì)有關(guān)爭(zhēng)論進(jìn)行裁判。 引用 德爾圖良的論述說明神學(xué)與科學(xué)的關(guān)系 ：“我們得出結(jié)論，上帝要先通過自然，然后再特別地通過他的學(xué)說去加以了解。也就是作為他的創(chuàng)造物的自然，以及作為他啟示的話語的學(xué)說?！?伽利略認(rèn)為圣經(jīng)和自然兩部書雖然都是上帝的作品，但卻有不同的讀法。神學(xué)家在前一領(lǐng)域中是權(quán)威，但在后一領(lǐng)域中則沒有發(fā)言權(quán)，必須尊重實(shí)際研究者的結(jié)論。他把自然抬到

13、了與圣經(jīng)平等、甚至更基礎(chǔ)性的地位上，這則反映了他對(duì)提高自然科學(xué)及其研究者地位的追求。 哥白尼在給教皇的題詞中說“天文學(xué)是為天文學(xué)家寫的”，用心與此相同。 而開普勒在新天文學(xué)指出，不應(yīng)該以圣經(jīng)中的詞句作為反對(duì)科學(xué)結(jié)論的理由，因?yàn)樵趯?duì)自然現(xiàn)象的描述上“圣經(jīng)是日常語言來討論普通的事情（而不是想作為訓(xùn)導(dǎo)），以便人們能夠理解”。 就就圣經(jīng)圣經(jīng)條文在科學(xué)問題上的使用致托斯卡納條文在科學(xué)問題上的使用致托斯卡納大公夫人克瑞斯汀娜大公夫人克瑞斯汀娜近代近代科學(xué)家反對(duì)神學(xué)家科學(xué)家反對(duì)神學(xué)家和教會(huì)干預(yù)科學(xué)的一份宣言書。和教會(huì)干預(yù)科學(xué)的一份宣言書。 弗斯卡利尼 關(guān)于畢達(dá)哥拉斯和哥白尼關(guān)于地動(dòng)日靜的觀點(diǎn)以及新畢達(dá)哥拉斯

14、宇宙體系的通信，1615紅衣主教貝拉明尼(Cardinal Bellarmine, 15421621)16161616年年3 3月月5 5日宗教裁判所禁書令日宗教裁判所禁書令認(rèn)為太陽靜止于宇宙中心的觀點(diǎn)是愚蠢的，在哲學(xué)上是荒謬的，是違背圣經(jīng)的邪說。認(rèn)為地球不是靜止在宇宙中心并且還有周日轉(zhuǎn)動(dòng)的觀點(diǎn)在哲學(xué)上也是虛妄的，在神學(xué)上至少也是錯(cuò)誤的。1616年伽利略面對(duì)宗教裁判所邊迪，邊迪， 1857 1857 伽利略對(duì)哥白尼著作的“刪改” 貝爾拉明奉教皇之命召見伽利略，警告他不要再堅(jiān)持和捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說，教廷也禁止他以任何形式討論該學(xué)說。很快，天體運(yùn)行論與弗斯卡利尼的著作均被列入禁書目錄。禁令宣布，在對(duì)哥

15、白尼說進(jìn)行必要的改正之前，任何人不得以任何形式持有和討論，不論公開或者私下，在口頭或者以文字。1620年，禁書目錄正式公布了天體運(yùn)行論中必須被修改和刪除的條目。 禁書令和刪改令在意大利得到了較好的遵守，伽利略在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持了克制，并按禁書目錄對(duì)自己收藏的天體運(yùn)行論進(jìn)行了刪改。不過，他還是在繼續(xù)開展潮汐學(xué)研究，在他看來，這方面的結(jié)果可以用于地動(dòng)說的證明。對(duì)話的出版 1623年，他的好友巴貝瑞尼（Maffeo Baberini,15681644）成為教皇烏爾班八世（Urban VIII），并六次接見伽利略。這位朋友對(duì)學(xué)術(shù)研究和科學(xué)極感興趣，并非常支持。伽利略感到，也許對(duì)哥白尼學(xué)說的禁令會(huì)被取消

16、。于是，他在開始在擴(kuò)充自己對(duì)潮汐的研究，并于1630年4月完成關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話（簡(jiǎn)稱對(duì)話）的寫作，并獲得宗教裁判所許可，于1632年在佛羅倫薩正式出版。中心主要是亞里士多德的宇宙學(xué)。三個(gè)人：薩維阿提代表哥白尼學(xué)說，辛普利修斯代表亞里士多德學(xué)說，而撤葛瑞多是一位外行，充當(dāng)對(duì)話的調(diào)解人。對(duì)話共分成四天第天主要是批判亞里士多德關(guān)于天體完美無缺以及天界與地界不同的觀點(diǎn)第二天主要從運(yùn)動(dòng)學(xué)上對(duì)地球運(yùn)動(dòng)的可能性進(jìn)行了分析，同時(shí)也否定了亞里士多德在相關(guān)問題上的緒論第三天主要是以日心地動(dòng)說對(duì)行星的視運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，其中也包括對(duì)太陽黑子以及木星衛(wèi)星和金星位相的解釋，以此證明哥白尼體系的合理性

17、。第四天則主要討論潮汐問題，想利用其運(yùn)動(dòng)規(guī)律來證明地球的運(yùn)動(dòng)，只可惜其分析是完全錯(cuò)誤的。關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話，1632 1633年伽利略在宗教法庭 羅馬宗教法庭一瞥“教皇陛下敕諭，要對(duì)伽利略的用意進(jìn)行審問，甚至要?jiǎng)佑眯塘P。如果他堅(jiān)持他的主張不是異端，那他就要在宗教法庭全體出席的情況下強(qiáng)烈地做出放棄異端的宣誓，要按照宗座會(huì)議斟酌的結(jié)果被判處入獄，并且要他接受命令，不再以任何一種方式無論是口頭還是書面繼續(xù)討論地球的運(yùn)動(dòng)與太陽的靜止。否則，他會(huì)因再犯而受到懲罰。那本題為伽利略對(duì)話的書要被禁止。而且，要宣諭眾人，教皇陛下已命令將此判決下發(fā)至所有的教廷大使、發(fā)至所有查處異端的宗教法官手中

18、，尤其是佛羅倫薩的法官手中，要他們盡可能多地向以數(shù)學(xué)為業(yè)的人宣讀這一判決?！笨萍际放c科技考古系 石云里教授西方科學(xué)史伽利略的悔過辭“我，伽利略，佛羅倫薩的文森齊奧加利萊之子，現(xiàn)年七十歲，在此宣誓：我過去一直相信、現(xiàn)在仍然相信、并且蒙上帝眷顧未來也將相信神圣的天主使徒的教會(huì)所堅(jiān)持、所宣講和所教導(dǎo)的一切。但是，由于在宗教法庭已經(jīng)警告我，要我徹底放棄認(rèn)為太陽是處于宇宙中心不動(dòng)、而地球則不是這個(gè)宇宙的中心并且在運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要我不能持有這種學(xué)說、不能為之辯護(hù)、也不能以任何一種方式無論是口頭還是書面對(duì)之進(jìn)行傳授之后；并且，在收到關(guān)于該學(xué)說與圣經(jīng)相違背的通告之后，我卻寫作并出版了一部著作，在其中討論了這

19、一受到禁止的學(xué)說，給出了對(duì)其有利并且非常有說服力的論據(jù)而沒有予以反駁；所以，我被宣判具有極大的異端嫌疑，也就是已經(jīng)堅(jiān)持和相信太陽是處在宇宙中心不動(dòng)、而地球則不在該中心并且運(yùn)動(dòng)。因此，為了從諸位閣下和所有虔誠(chéng)的天主教徒心目中消除這一針對(duì)我的合理懷疑，我謹(jǐn)真心實(shí)意地宣誓放棄這些錯(cuò)誤和異端。我詛咒并憎惡它們以及其他的謬誤、異端或與神圣天主教會(huì)相對(duì)立的教派。我發(fā)誓，將來不再談?wù)?、或者以口頭或書面的形式維護(hù)那些會(huì)給我?guī)硗瑯酉右傻氖虑?；并且，如果我知道任何異端的、或者有異端嫌疑的人，我將?huì)向本宗教法庭、或者向我所在地的宗教法官或推事進(jìn)行揭發(fā)?！?The Discourses and Mathematical Demonstrations Relating to Two New Sciences, 1638科技史與科技考古系 石云里教授西方科學(xué)史虔誠(chéng)的天主教徒伽利略 “無論我們遵循何種生活道路，我們都應(yīng)把它當(dāng)作上帝親手賜予的最貴重的禮物來接受，而在我們的生活中，也同樣存在著不為我們自己謀求任何私利的力量。事實(shí)上，我們不但應(yīng)該以感激之情而且還