第5章明大德守公德嚴(yán)私德PPT（章節(jié)課程）

1、第五章 明大德守公德嚴(yán)私德德耀人生qq：26775206771陽山書屋c道德及其變化發(fā)展第一節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第二節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則第三節(jié)向上向善、知行合一第四節(jié)2陽山書屋c有兩樣?xùn)|西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 康德 “璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”3陽山書屋c“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?論語學(xué)而4陽山書屋c本章就從理論到實際闡述我們應(yīng)如何做一個有道德的人 道德為什么如此重要？道德是什么？為什么要做個好人？5陽山書屋c第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

2、16陽山書屋c三什么是道德道德的功能和作用道德的變化發(fā)展第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一二目錄7陽山書屋c導(dǎo)言道德就是區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。知道什么是好，什么是壞；什么是對的，什么是錯的。道德是人類分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。善惡美丑，是非好壞。8陽山書屋c一、什么是道德9陽山書屋c“道”：自然運行與人世共通的真理道,所行道也說文未完成的項目 道路，引申為事物存在、運行、生、死所遵循的法則或人們行事時應(yīng)遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗馈睆摹笆住睆摹靶小北硎舅耐ò诉_(dá)的道路10陽山書屋c“德”：人世的德行、品行、王道德者，得也，得事宜也。（東漢）劉熙 德，外得于人，內(nèi)得于已也。（東漢）許慎未完成的項目“得”11陽

3、山書屋c“道德”兩字作為一個概念使用是在我國的春秋戰(zhàn)國時期 “故學(xué)至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極” -荀子 勸學(xué)12陽山書屋c中國人的“禮”：懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮為何要學(xué)禮重禮呢？禮記曲禮有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。13陽山書屋c 以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念

4、來維系的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。14陽山書屋c“道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。” 老子道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，屬于上層建筑。思考？道德和法律同為社會規(guī)范，二者有什么區(qū)別？理解1：有“路”有道，惟德有“得”15陽山書屋c理解2：道德很“大”又很“小”很“大”：凝結(jié)著民族性格，展示著社會文明，構(gòu)筑著一個國家一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。很“小”：時時體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切

5、地影響著我們的生活質(zhì)量。16陽山書屋c道德行為準(zhǔn)則、規(guī)范個人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會道德原則規(guī)范內(nèi)：個人道德品質(zhì)17陽山書屋c理解3：道德是人的核心競爭力 人的核心競爭力是什么？ 道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。 （中國留學(xué)生在德國求職） 18陽山書屋c一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁路德19陽山書屋c一、道德的起源和本質(zhì)20陽山書屋c“王道之三綱可求

6、于天”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”1.神啟論一道德的起源董仲舒他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定21陽山書屋c基督教摩西十誡：西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)道德的起源我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；不可奸淫； 不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物。1.神啟論中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源于“上帝”的“啟示”22陽山書屋c孟子道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識人天生就有四個“善端”

7、：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有四端，猶其有四體也。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論道德的起源23陽山書屋c具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。道德的起源2.天賦論康德24陽山書屋c道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中道德的起源3.情感欲望論人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求道德起源于人

8、所固有的推己及人的同情心愛爾維修盧梭亞當(dāng)斯密大衛(wèi)休謨25陽山書屋c以達(dá)爾文為代表的進化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。 合群性本能區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。道德的起源4.動物本能論道德觀念起源于動物的“社會”意識或互助性26陽山書屋c上述觀點的理論誤區(qū)離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。27陽山書屋c道德來自于人類社會實踐5.科學(xué)的道德起源論道德的起源卡爾馬克思 “思

9、想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài)28陽山書屋c* 第一第二第三道德的起源社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件勞動是道德起源的首要前提5.科學(xué)的道德起源論29陽山書屋c第一，勞動是道德起源的首要前提勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要30陽山書屋c 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐：勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人

10、與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。第一，勞動是道德起源的首要前提31陽山書屋c道德從人類社會的實踐中產(chǎn)生出來，這已經(jīng)成為基本常識。 “在野蠻社會的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。個人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、勇敢，此時已成為品格的一般特質(zhì)?！?摩爾根古代社會 人類的行為規(guī)范風(fēng)俗、道德、法律，其最基本的形成動因，就在于維系人類社會的生產(chǎn)秩序：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先變現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成

11、了法律。”32陽山書屋c 勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個人直立行走、思維、語言、自我意識道德33陽山書屋c流落在荒島上的魯濱遜除了對他自己和自然界之外，不會有什么真正的道德或不道德的行為，因為他是在社會之外的。 第二，社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 34陽山書屋c“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。愛爾維修35陽山書屋c 印度狼孩狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系 ?道德的起源36陽山書屋c家庭、私有制和國家的起源一書中，在闡述群婚向個體婚

12、過渡時，曾經(jīng)談到過婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。第三，人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件恩格斯37陽山書屋c材料二：1997年，廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。材料一：1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。伯爾尼市民與廣州市民道德行為差

13、異的根本原因是什么？（二）道德的本質(zhì)38陽山書屋c歸根結(jié)底就是兩個城市的經(jīng)濟水平差異，因為“道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的”。正如古人說的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。39陽山書屋c道德是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的特殊意識道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種實踐精神123（二）道德的本質(zhì)道德本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。40陽山書屋c 道德既是行為

14、規(guī)范，也是實現(xiàn)自我完善的精神力量，馬克思稱之為實踐精神。（二）道德的本質(zhì)41陽山書屋c三什么是道德 道德的功能和作用道德的變化發(fā)展第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一二目錄42陽山書屋c認(rèn)知功能（知）規(guī)范功能1.道德的主要功能調(diào)節(jié)功能（行）010203道德的主要功能 道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。（一）道德的功能43陽山書屋c道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識：社會道德生活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任；選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格。認(rèn)知功能解決一個“知”的問題 認(rèn)識

15、功能，是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活）是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式44陽山書屋c 在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。 規(guī)范功能（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人）45陽山書屋c調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。解決一個“行”的問題 （通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定）46陽山書屋c道德的功能道 德導(dǎo)向功能激勵功能辨護功能溝通功能道德的其他功能道德的其他功能47陽山書

16、屋c2道德的社會功能社會功能1）為經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間階級斗爭的重要工具2）3）4）5）提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大影響48陽山書屋c1）道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展沒有企業(yè)家階層就沒有資本主義的發(fā)展，沒有道德憲章就沒有企業(yè)家階層，沒有宗教信念就沒有道德憲章。 -韋伯新教倫理與資本主義精神新教倫理為資本主義精神提供了終極價值道德的社會功能249陽山書屋c2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影

17、響。漢服唐裝80年代21世紀(jì)道德的社會功能150陽山書屋c3）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討。與會期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”?！霸谟變簣@學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根

18、本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些?！?道德的社會功能151陽山書屋c在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具 法國大革命天賦人權(quán)，人生而平等道德的社會功能152陽山書屋c原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的利益的共同利益010203三道德的變化發(fā)展道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主， 勇敢剛毅道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)53陽山書屋c奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附0203三強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠鄙視勞動和勞動者04信奉男尊女卑、男主女從01道德的變化發(fā)展蘇格拉底之死54陽山書屋c資本主義社會的道德個人主義和利己主義是其道德原則010203三、道德的變化發(fā)

19、展自由、平等、博愛是最基本的道德規(guī)范唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。金子！黃黃的,光閃閃的； 只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。威廉 莎士比亞55陽山書屋c為人民服務(wù)是核心，集體主義是基本原則；01三道德的變化發(fā)展踐行和培育社會主義核心價值觀；基本要求是“五愛

20、”，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。核心是愛社會主義；社會主義社會的道德公民基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。02030456陽山書屋c破除一切道德的階級支柱，道德作為一種被打上階級烙印的意識形態(tài)也將不復(fù)存在。01三道德的變化發(fā)展基本特征：平等、一般規(guī)范、普遍性；生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料高度豐富，階級已經(jīng)消除，消除了自私和貪婪的經(jīng)濟基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義道德020357陽山書屋c三道德發(fā)展的規(guī)律（2）（1）道德的變化發(fā)展道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展58陽山書屋c三人

21、類道德進步123道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度3.道德進步的主要表現(xiàn)道德的發(fā)展歷史59陽山書屋c第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果260陽山書屋c三傳承中華傳統(tǒng)美德 發(fā)揚中國革命道德借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一二目錄61陽山書屋c寓言 有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？ 弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說

22、在草上撒石灰；有的說要挖根。 哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草?！?一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。62陽山書屋c如何理解弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。63陽山書屋c 同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂64陽山書屋c中華傳統(tǒng)美德一、傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗

23、習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。65陽山書屋c一、傳承中華傳統(tǒng)美德所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。傳統(tǒng)道德66陽山書屋c（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神 我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長，它發(fā)端于商周時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。6

24、7陽山書屋c 1.重整體利益，強調(diào)奉獻精神。2.推崇“仁愛”原則注重以和為貴。3.提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。4.追求精神境界，向往理想人格。5.強調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神68陽山書屋c“夙夜在公”(詩經(jīng))“以公滅私，民其允懷” (尚書)“國而忘家，公而忘私” (賈誼治安策)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹岳陽樓記) 1重視整體利益，強調(diào)奉獻精神。69陽山書屋c孟子： “仁者愛人”?？鬃樱骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人” （論語雍也）墨子 “兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” （孟子梁惠王上） 2推崇“仁愛”原則，注重以和

25、為貴。70陽山書屋c“五教”思想：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝； （孟子）“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；（董仲舒）五常：仁義禮智信四大德目：忠孝節(jié)義3提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。71陽山書屋c4追求精神境界，向往理想人格?？鬃油瞥绲木有腿烁?。 “君子欲訥于言而敏于行?！?“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。 ”“內(nèi)圣外王”的境界。蘇武牧羊72陽山書屋c “孔曰成圣，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶己無愧！” 文天祥追求道德境界:文天祥73陽山書屋c 追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的

26、需要 人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?荀子非相篇 孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈” 。 74陽山書屋c追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。禮記中庸 75陽山書屋c 強調(diào)道德修養(yǎng)， 注重道德踐履行?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄕ撜Z述而）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。” ?！保ㄕ撜Z里仁）“吾日三省吾身?！?(論語學(xué)而) 576陽山書屋c論語述而：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”荀子認(rèn)為，“道雖遜，不行不至；事雖小，不為不成

27、”。77陽山書屋c明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學(xué)來扶助。方法與境界 “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 禮記 中庸 重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。78陽山書屋c（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。 79陽山書屋c傳承中華美德的基本要求1、加強對中國傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)80陽山書屋c（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

28、創(chuàng)新性發(fā)展1.加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)提出其階級和時代局限性，賦予新的時代內(nèi)涵，挖掘其時代價值81陽山書屋c（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)堅持古為今用，推陳出新82陽山書屋c 歷史虛無主義思潮 認(rèn)為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。文化復(fù)古主義思潮 認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。反對兩種錯誤思潮中華民族的道德傳承是一個矛盾體同理對待傳統(tǒng)道德的問題上要反對兩種錯誤觀點83陽山書屋c二、發(fā)揚中國革命道德革命者要講革命道德

29、。毛澤東有一些人，他們嘴上道德、氣節(jié)亂喊一陣，但在政治上是不堅定的，中途會變節(jié)的，這是無道無德。毛澤東毛澤東等為張浩扶柩（1942）（一）中國革命道德形成與發(fā)展84陽山書屋c二、發(fā)揚中國革命道德1.中國革命道德： 是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族及其寶貴的道德財富。（一）中國革命道德形成與發(fā)展85陽山書屋c（一）中國革命道德的形成與發(fā)展 2.形成與發(fā)展中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、

30、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設(shè)與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚光大。 86陽山書屋c 3.中國共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng) 從毛澤東到習(xí)近平，都強調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設(shè)事業(yè)。 87陽山書屋c 4.中國革命道德作為一種精神力量發(fā)揮著極其重要的作用 革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進道路上一切苦難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬險的重要力量源泉。88陽山書屋c 5.弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合 中華傳統(tǒng)美德是中國革命道德的淵源之一；中國革命道德繼承了中國傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是超越了時代局限的嶄新道德。89陽山書屋c（二）中國革命

31、道德的主要內(nèi)容 1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗90陽山書屋c抗日女杰：趙一曼 血沃北疆：趙尚志 威武不屈：楊靖宇矢志報國：李兆麟91陽山書屋c（二）中國革命道德的主要內(nèi)容 2.全心全意為人民服務(wù)92陽山書屋c（二）中國革命道德的主要內(nèi)容3.始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作93陽山書屋c（二）中國革命道德的主要內(nèi)容 4.樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在94陽山書屋c（二）中國革命道德的主要內(nèi)容5. 修身自律，保持節(jié)操

32、95陽山書屋c（三）中國革命道德的當(dāng)代價值1.有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的 理想信念2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀3.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚96陽山書屋c三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果1.借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法2.要堅持以我為主、為我所用，批判繼承其他國家的道德成果。 從道德形成和發(fā)展的過程來看，道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展而來，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。97陽山書屋c第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則 398陽山書屋c三社

33、會主義道德的核心和原則社會公德職業(yè)道德第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則一二目錄四五家庭美德個人品德99陽山書屋c社會主義道德的核心和原則一（一）以為人民服務(wù)為核心（二）以集體主義為原則100陽山書屋c一、社會主義道德的核心與原則（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心 為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著道德建設(shè)的先進性和廣泛性要求。101陽山書屋c毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)； 顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)； 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務(wù)； 熱心公益、助人為樂、見

34、義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)； 遵紀(jì)守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務(wù)。“為人民服務(wù)”的層次要求102陽山書屋c 服務(wù)，是一種博愛的胸懷；服務(wù)，是一種美善的品質(zhì)；服務(wù)，更是一種樂于奉獻的動人風(fēng)采。大地?zé)o私地為人類滋生豐登的五谷，絕不是毀滅自己，而是使自己的土地更加肥沃；大海忘我地為人類奉獻寶藏，絕不是干涸自己，而是使自己的胸懷更加博大；同樣，一個樂于奉獻、甘于服務(wù)社會的人，絕不是失去而是使自己的人生更美麗，情懷更高尚。103陽山書屋c（一）社會主義道德的核心與原則（二）集體主義是社會主義道德的原則 集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小

35、河滿）集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益（傾巢之下沒有完卵）集體主義重視和保障個人的正當(dāng)利益。 （社會主義共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）104陽山書屋c集體主義的內(nèi)涵集體主義是對個人主義的揚棄 是社會主義道德的核心（二）集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則 一、社會主義道德建設(shè)的核心與原則105陽山書屋c集體主義的科學(xué)內(nèi)涵強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。強調(diào)集體利益高于個人利益。強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。 中國女排精神106陽山書屋c 反映了我國人民當(dāng)前的實際道德狀況，也說明了集體主義是人人都可以踐行。 集體主義道德的三個層次： 最高層次：無私奉獻、一心為公 中間

36、層次：先公后私、先人后己 基本層次：公私兼顧、不損公肥私107陽山書屋c社會公德二（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求108陽山書屋c（一）公共生活與公共秩序109陽山書屋c公共生活的四個特征：活動范圍的廣泛性活動內(nèi)容的開放性交往對象的復(fù)雜性活動方式的多樣性110陽山書屋c 公德：公共生活中的道德規(guī)范. 是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然間的關(guān)系。（二）公共生活中的道德規(guī)范111陽山書屋c文明禮貌助人為樂愛護公物保護環(huán)境遵紀(jì)守法112陽山書屋c（三）網(wǎng)絡(luò)

37、生活中道德要求1.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具2.健康進行網(wǎng)絡(luò)交往3.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)4.加強網(wǎng)絡(luò)道德自律5.積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論113陽山書屋c職業(yè)道德三（一）職業(yè)生活與勞動觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（四）自覺遵守職業(yè)道德114陽山書屋c勞動創(chuàng)造了人本身恩格斯（一）職業(yè)生活與勞動觀念1.勞動創(chuàng)造一切115陽山書屋c“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。” 習(xí)近平給中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信116陽山書屋c2.工匠精神改變世界的時代實踐美德說文解字，匠，木工也，工，巧飾也。南唐徐鍇：為巧必遵規(guī)矩、法度，然后為工。否則目巧也。工匠來自生活實踐，做出來的物品源于生活

38、、用于生活；物品要“巧”，可“飾”，既滿足實用性，又具有減傷性（用心、用腦、用情）；工匠的勞動有規(guī)矩，有法度，追求精巧而非花巧（專業(yè)要求 ）117陽山書屋c3.勞動模范改變世界的時代實踐美德“兩彈元勛”鄧稼先“高爐衛(wèi)士”孟泰“鐵人”王進喜118陽山書屋c3.勞動模范改變世界的時代實踐美德“知識分子的杰出代表”蔣筑英“寧肯一人臟、換來萬人凈”的時傳祥119陽山書屋c3.勞動模范改變世界的時代實踐美德“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞“金牌工人”竇鐵成“新時代雷鋒”徐虎120陽山書屋c3.勞動模范改變世界的時代實踐美德“干一行、愛一行，專一行、精一行”，在平凡中孕育了偉大?！鞍滓率ト恕眳堑窃啤爸袊娇瞻l(fā)動機之父”

39、吳大觀“知識工人”鄧建軍121陽山書屋c第二批中國高技能人才楷模“車工多面手”張全民：“工人發(fā)明家”代旭升：“創(chuàng)新楷?！蓖鹾檐姡?22陽山書屋c勞模是： “民族的精英，人民的楷?！眲趧幼罟鈽s勞動最偉大勞動最崇高勞動最美麗123陽山書屋c愛崗敬業(yè)愛崗敬業(yè)就是要干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范124陽山書屋c誠實守信要求從業(yè)者在職業(yè)活動中誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽。是個人的高尚人格力量；是社會正常秩序的基本保證；是國家的良好形象；125陽山書屋c辦事公道：以公道之心辦事要求從業(yè)者做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟私。126陽山書屋

40、c奉獻社會127陽山書屋c職業(yè)生活中的道德規(guī)范奉獻社會誠實守信愛崗敬業(yè)辦事公道服務(wù)群眾128陽山書屋c“最美司機”吳斌129陽山書屋c“最美女教師”張麗莉130陽山書屋c1.學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范2.提高職業(yè)道德意識3.提高踐行職業(yè)道德的能力（四）自覺遵守職業(yè)道德131陽山書屋c（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀1.樹立崇高的職業(yè)理性2.服從社會發(fā)展的需要3.做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備4.培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力132陽山書屋c家庭美德四（一）注重家庭、家教、家風(fēng)（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛觀和婚姻觀133陽山書屋c所謂的家庭，指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會

41、生活單位。1.注重家庭134陽山書屋c2. 注重家教家教進行文字的提煉就成為家訓(xùn)。 家庭教育就是家庭中年長的成員，如父、母、祖父母等，對孩子的熏染、影響和教導(dǎo)。 135陽山書屋c家教的本來意義是幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，家教是個體社會化非常重要的途徑。136陽山書屋c家庭是每個人與社會接觸步入人生的起點站。孩子最早接觸的是家庭，而父母是孩子的第一任教師?？梢哉f，每個人的意志品質(zhì)、個性性格、禮儀道德、人生理想、求知興趣等都是首先在“家庭”獲得熏陶與啟迪。137陽山書屋c3.家風(fēng)所謂的家風(fēng)，又叫門風(fēng)，是一個家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，承載著一個家庭或家族的生活方式、生活

42、態(tài)度、文化氛圍、理念、價值觀和人生觀等。138陽山書屋c李嘉誠的經(jīng)典名言1、漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。2、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。3、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。4、得意時應(yīng)善待他人，因為你失意時會需要他們。5、學(xué)做任何事得按部就班，急不得。6、男子漢第一是能吃苦，第二是會吃苦。7、知識改變命運。8、成就加上謙虛，才最難能可貴。李氏家風(fēng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，李氏家族是潮州的書香世家。 139陽山書屋c家庭、家教、教風(fēng)融為一體家庭是本家教是術(shù)家風(fēng)是魂140陽山書屋c 所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望

43、對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范愛情是什么141陽山書屋c1.戀愛中的道德規(guī)范尊重人格平等。戀愛雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。放縱自己的情感，束縛或強迫對方，都不符合戀愛的道德要求。142陽山書屋c1.戀愛中的道德規(guī)范自覺承擔(dān)責(zé)任。戀愛不只是“月上柳稍頭，人約黃昏后”。還要自愿為對方承擔(dān)責(zé)任！143陽山書屋c1.戀愛中的道德規(guī)范自覺承擔(dān)責(zé)任。“我們自愿結(jié)為夫妻，從今天開始，我們將共同肩負(fù)起婚姻賦予我們的責(zé)任和義務(wù)：上孝父母，下教子女，互敬互愛，互信互勉，互諒互讓，相濡以沫，鐘愛一生！ 今后，無論順境還是逆境，無論富

44、有還是貧窮，無論健康還是疾病，無論青春還是年老，我們都風(fēng)雨同舟，患難與共，同甘共苦，成為終生的伴侶！我們要堅守今天的誓言，我們一定能夠堅守今天的誓言！”結(jié)婚誓詞！144陽山書屋c戀愛中的道德規(guī)范文明相親相愛。戀人在公共場所，要遵守社會公德，不要對他人生活和公共生活造成不良影響。145陽山書屋c 所謂婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范婚姻家庭是什么所謂家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會生產(chǎn)單位。種強烈、純真、專一的感情。146陽山書屋c2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范尊老愛幼。對于日趨嚴(yán)重的老齡化問題和獨生

45、子女問題意義重大。視頻147陽山書屋c2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范男女平等。家庭生活中的男女平等表現(xiàn)為夫妻權(quán)利義務(wù)、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對待自己的子女。148陽山書屋c2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范夫妻和睦。夫妻和睦，是在男女平等基礎(chǔ)上互敬互愛、互助互讓。149陽山書屋c2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范勤儉持家。大學(xué)生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負(fù)擔(dān)。150陽山書屋c2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范鄰里團結(jié)。遠(yuǎn)親不如近鄰。千金買地萬金買鄰151陽山書屋c（三）樹立正確的戀愛觀和婚姻觀1.樹立正確的戀愛觀不能誤把友誼當(dāng)愛情。異性之間，有

46、愛情，也會有友情。紅顏知己藍(lán)顏知己閨蜜但必須處之有度152陽山書屋c1.樹立正確的戀愛觀不能錯置愛情的地位。有情也不能喝水飽。 不要只為了愛把別的人生的要義全盤疏忽了。人生的第一要義便是生活，人只有活著，愛才有所附依。-魯迅要有愛情，也必須有面包貧賤夫妻百事哀153陽山書屋c1.樹立正確的戀愛觀不能片面或功利化地對待戀愛。154陽山書屋c1.樹立正確的戀愛觀不能只重過程不顧后果。責(zé)任是愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的試金石。戀愛時不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。失戀后不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。155陽山書屋c1.樹立正確的戀愛觀不能因失戀而迷失人生方向。大學(xué)生應(yīng)該正確對待失戀現(xiàn)象，做

47、到失戀不失志，失戀不失態(tài)，失戀不失學(xué)，失戀不失愛。蘇格拉底與失戀者對話156陽山書屋c1.樹立正確的戀愛觀大學(xué)生應(yīng)當(dāng)處理好這幾種關(guān)系一 是戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系二 是戀愛與關(guān)心集體的關(guān)系三 是戀愛與關(guān)愛他人和社會的關(guān)系157陽山書屋c2.樹立正確的婚姻觀謹(jǐn)慎對待結(jié)婚成家。在尚未走向社會時草率結(jié)婚成家，會對學(xué)業(yè)和生活產(chǎn)生許多負(fù)面影響。擔(dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)。婚姻不僅代表兩情相悅，更代表責(zé)任和義務(wù)?；橐霾皇菒鄣膲?zāi)梗菒鄣纳罨?005年9月1日教育部實施新普通高校學(xué)生管理規(guī)定允許但不提倡結(jié)婚158陽山書屋c2.樹立正確的婚姻觀正確處理家庭關(guān)系。注意小家，與要處理好大家，大學(xué)生未成家的時候更要勤儉持家。159陽山書屋c個人品格五（一）個人品德及其作用（二）掌握道德修養(yǎng)的正確方法（三） 錘煉高尚道德品格160陽山書屋c（一）個人品德及其作用個人品德的作用 個人品德對道德和法律作用的發(fā)揮具有重 要的推動作用。個人品德是個人實現(xiàn)自我完善的重要標(biāo)志。個人品德是經(jīng)濟社會發(fā)展進程中重要的主 體精神力量。161陽山書屋c（二）掌握道德