高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練：第13單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展-第28講（含詳解）

1、課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練單獨(dú)成冊(cè)一、選擇題1(湖南岳陽(yáng)質(zhì)檢)以雅典為代表的古希臘曾以發(fā)達(dá)的民主政治和繁榮的思想文化聞名于世。下列有關(guān)歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是()A辯論術(shù)的發(fā)達(dá)民主政治的確立智者學(xué)派的興起B(yǎng)辯論術(shù)的發(fā)達(dá)智者學(xué)派的興起民主政治的確立C智者學(xué)派的興起辯論術(shù)的發(fā)達(dá)民主政治的確立D民主政治的確立辯論術(shù)的發(fā)達(dá)智者學(xué)派的興起解析：選D。雅典的民主政治的確立是前提，民主政治需要辯論術(shù)的運(yùn)用，因此辯論術(shù)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上需要專(zhuān)門(mén)從事教授辯論術(shù)的老師，這就是智者，故而智者學(xué)派興起，D 項(xiàng)符合題意。 2(河南南陽(yáng)模擬)對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人

2、，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。令保守派“對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派()A反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由B重視人的作用而忽視道德C強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D否定神的意志是衡量一切的尺度解析：選B。根據(jù)材料中“對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)”可見(jiàn)對(duì)智者學(xué)派的人文主張持肯定態(tài)度，所以反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，過(guò)分重視人的作用而忽視道德，因此導(dǎo)致保守派的顧忌，故B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，認(rèn)為人是超越自然的，屬于人文主義的主張，不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德，

3、故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義強(qiáng)調(diào)人的決定作用，否定神的意志，具有進(jìn)步意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(四川德陽(yáng)模擬)西塞羅說(shuō)，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問(wèn)題”。他旨在說(shuō)明蘇格拉底()A主張哲學(xué)研究的主體是人B發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神C追求功利主義的思想傾向D將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合解析：選A。題干中“引入城邦甚至家庭之中”體現(xiàn)出了蘇格拉底的哲學(xué)是主要研究人的，故A項(xiàng)正確；發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到對(duì)功利的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到美德與知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4(湖北宜昌調(diào)研)法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正

4、義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為()A法律與道德兩者相輔相成B法律正義是一種程序正義C只有法律能保障社會(huì)公道D法律正義服務(wù)于道德正義解析：選D。法律的正義與道德正義不盡相同，法律服務(wù)于道德，并非相輔相成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律正義是一種程序正義，但沒(méi)有反映出與道德正義的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)夸大了法律的作用，道德正義也是社會(huì)公道的保障，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律正義通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，服務(wù)于道德正義，故D項(xiàng)正確。5(河南洛陽(yáng)模擬)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前4

5、69年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點(diǎn)是()A蘊(yùn)含人文主義精神B倡導(dǎo)個(gè)性自由C批判原有社會(huì)秩序 D維護(hù)君主權(quán)威解析：選A?？鬃又鲝垺暗轮巍?，注重人文主義思想，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，屬于西方人文主義的起源，故A項(xiàng)正確；孔子不主張個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張維護(hù)周禮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)君主權(quán)威不適合蘇格拉底，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(云南師大附中模擬)法國(guó)著名歷史學(xué)家德?tīng)柆斨赋觯骸艾F(xiàn)代歐洲文明源于古希臘和羅馬的文明，因?yàn)闅W洲人從希臘那里繼承了關(guān)于任何社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線；而從羅馬那里繼承了一種政治的和法律的思想，一種范疇。”對(duì)“動(dòng)力線”和“一種范疇”的概括最全

6、面、對(duì)應(yīng)最準(zhǔn)確的是()A人文主義思想和民主政治形式，國(guó)家尊重個(gè)人權(quán)利B人民主權(quán)原則和輪番而治方式，個(gè)人尊重國(guó)家利益C公民大會(huì)機(jī)制和陪審法庭監(jiān)督，個(gè)人和團(tuán)體的權(quán)利D個(gè)人主義理想和民主社會(huì)觀念，國(guó)家的權(quán)利和利益解析：選A。古希臘和古羅馬文明留給后世最寶貴的財(cái)富是民主與法治，保留了大量的人文主義精神，是西方文明的源頭，故A項(xiàng)正確；人民主權(quán)原則和輪番而治方式，只表述了希臘民主政治的某一個(gè)方面，表述不全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公民大會(huì)機(jī)制和陪審法庭監(jiān)督，只表述了希臘民主政治的某一個(gè)方面，表述不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人主義理想和民主社會(huì)觀念，只表述了希臘民主政治和人文主義思想的某一個(gè)方面，表述不全面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7

7、(四川資陽(yáng)模擬)在1338年的佛羅倫薩9萬(wàn)人口中，約有8 00010 000名男女學(xué)童在“俗語(yǔ)學(xué)?！本妥x，這些兒童在識(shí)字教育后，大部分男孩開(kāi)始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)。少部分學(xué)生進(jìn)入“拉丁學(xué)校”學(xué)習(xí)，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育()A擺脫了宗教束縛 B由學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件決定C辦學(xué)模式非常成熟 D具有人文主義理念解析：選D。材料沒(méi)有涉及宗教問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干看不出辦學(xué)模式的程度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人

8、的語(yǔ)言、社交能力和品德”體現(xiàn)了關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，具有人文主義理念，故D項(xiàng)正確。8(山西晉中名校聯(lián)考)某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”。可見(jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)()A標(biāo)志著人文精神的起源B披著宗教的外衣反專(zhuān)制C以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D擺脫了宗教和專(zhuān)制束縛解析：選C。人文精神起源于古希臘，與宗教無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料推斷其為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專(zhuān)制的宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確；

9、材料反映出這一時(shí)期的藝術(shù)沒(méi)有擺脫宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(廣東汕頭質(zhì)檢) “新的市民意識(shí)的形成使人們發(fā)現(xiàn)西塞羅和其他古典作家的論述極為中肯，因?yàn)樗麄兲岢鲆环N不受基督教和中世紀(jì)傳統(tǒng)支配的倫理學(xué)?！辈牧现械摹八麄儭币庠?)A重建古代希臘羅馬的奴隸制度B構(gòu)筑符合時(shí)代精神的個(gè)人理念C終結(jié)基督教對(duì)世俗領(lǐng)域的控制D確立未來(lái)世界理性王國(guó)的藍(lán)圖解析：選B?！八麄兲岢鲆环N不受基督教和中世紀(jì)傳統(tǒng)支配的倫理學(xué)”說(shuō)明其所倡導(dǎo)的思想并不是在于重建古代希臘羅馬的奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“新的市民意識(shí)的形成”和“不受基督教和中世紀(jì)傳統(tǒng)支配的倫理學(xué)”，說(shuō)明其意在構(gòu)筑符合時(shí)代精神的個(gè)人理念，故B項(xiàng)正確；終結(jié)基督教對(duì)世俗領(lǐng)域的控

10、制是宗教改革，與此題時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；確立未來(lái)世界理性王國(guó)的藍(lán)圖是啟蒙運(yùn)動(dòng)，與此題時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(江蘇蘇州模擬)“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來(lái)的人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸福?！弊髡叩闹髦际切麚P(yáng)()A以人為本的宗教理念B上帝創(chuàng)造萬(wàn)物靈長(zhǎng)C反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來(lái)世享福D人類(lèi)可以統(tǒng)治世界解析：選A?！叭擞兄R(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是作者的主旨，故錯(cuò)誤；材料中“在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸?！?，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸

11、福，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是作者的主旨，故錯(cuò)誤。11(山東濰坊模擬)近代一位評(píng)論家曾說(shuō)：“誰(shuí)能想到15世紀(jì)一件件精美絕倫的藝術(shù)品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量”。對(duì)“非凡力量”理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A中國(guó)瓷器大量傳入影響歐洲藝術(shù)發(fā)展B蘊(yùn)含人文主義思想，推動(dòng)思想解放C借助藝術(shù)形式與手段，反對(duì)宗教權(quán)威D直面社會(huì)矛盾，審視與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)解析：選B。材料體現(xiàn)的是15世紀(jì)的藝術(shù)品對(duì)世界的改變，中國(guó)瓷器傳入歐洲后，并未影響歐洲藝術(shù)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興，借助文學(xué)和藝術(shù)的形式，展現(xiàn)了人文精神，打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)只是反對(duì)天主教會(huì)，并不

12、是反對(duì)宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，因此需要借助復(fù)興文化之名，主要通過(guò)藝術(shù)形式進(jìn)行，并不是直接面對(duì)社會(huì)矛盾，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(湖南永州二模)在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫(xiě)自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500到1400年之間寫(xiě)就的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A文化教育水平的提高B宗教改革沖擊教皇權(quán)威C人文主義思想的傳播D天賦人權(quán)觀念深入人心解析：選C。從材料無(wú)法推斷人們文化教育水平的提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革沖擊教皇權(quán)威，與“甚至普通民眾都流行寫(xiě)自傳”的現(xiàn)象無(wú)直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“甚至普通民眾都流行寫(xiě)自傳”，體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的肯

13、定，這種現(xiàn)象的主要原因是文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義思想的傳播，故C項(xiàng)正確；天賦人權(quán)觀念深入人心出現(xiàn)在17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(江蘇南京市、鹽城市一模)列寧曾說(shuō)，“唯心主義是生長(zhǎng)在人類(lèi)智慧之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！倍诮叹褪俏ㄐ闹髁x的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類(lèi)失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。張成崗從神本到人文：“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀材料二馬西莫菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭

14、的消費(fèi)，是不可想象的，因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一?！睔W金尼奧加林文藝復(fù)興時(shí)期的人材料三雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。彼得伯克意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)材料四文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時(shí)人們中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱(chēng)為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。林濤淺議文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的

15、影響(1)據(jù)材料一，指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)？據(jù)材料二，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)輝煌的社會(huì)前提。(2)據(jù)材料三，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品有何特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出此時(shí)“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料，概括指出宗教在這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中歷史作用的變化。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一中“盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類(lèi)失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活”得出中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神和自我受禁錮和壓抑；第二小問(wèn)，根據(jù)材料二中“如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣

16、主教們用之不竭的消費(fèi)，是不可想象的”得出教會(huì)的大量訂貨和神職人員的不竭消費(fèi)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料三中“世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加”“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”得出結(jié)論；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)可知這一時(shí)期的文藝作品雖借助宗教題材，但是改變了中世紀(jì)的呆板形象，開(kāi)始體現(xiàn)人文主義思想，充滿人性之美。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料四中“文藝復(fù)興喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感”得出文藝復(fù)興使人文主義思想興起，結(jié)合所學(xué)從資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展及教會(huì)的黑暗統(tǒng)治角度分析；第二小問(wèn)，綜合分析材料可以得出宗教由中世紀(jì)阻礙社會(huì)發(fā)展到近代推動(dòng)思想解放和社會(huì)轉(zhuǎn)型。答案：(1)狀態(tài)：中

17、世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。前提：教會(huì)的大量訂貨和神職人員的不竭消費(fèi)。(2)特點(diǎn)：世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢(shì)。變化：借助宗教題材，展現(xiàn)人性之美，反映人文主義思想。(3)原因：教會(huì)自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的成長(zhǎng)；人文主義的興起；自然科學(xué)的產(chǎn)生。變化：從阻礙到促進(jìn)。14(山東臨沂一模)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無(wú)法回來(lái)，寫(xiě)信回來(lái)請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T(mén)，躬績(jī)養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之

18、。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”。 據(jù)泉州府志(清) 材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來(lái)是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過(guò)了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過(guò)她的指責(zé)，從此作了修改。 據(jù)十日談 從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對(duì)其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)解析：找準(zhǔn)立論研究角度，做到觀點(diǎn)鮮明，闡述邏輯清晰，史論結(jié)合答案：可以從背景、原因、立場(chǎng)和影響等方面，任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。 角度一：材料一發(fā)生于封建專(zhuān)制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。 角度二：古代中國(guó)和西方的女性地位較低。共同原因是法律的規(guī)定，如中國(guó)王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對(duì)不貞女