自然價值理論淺析

1、自然價值理論淺析摘要：人與自然的關(guān)系是人類最早接觸和研究人類社會最根本的關(guān)系之一。從人對自然的絕對服從到人主體意識的增強(qiáng)，逐漸擺脫自然的控制進(jìn)而開場控制自然。這既是人類社會的進(jìn)步，但同時也為人類社會的開展埋下了隱患。人的需求和自然供給間的平衡被打破，人成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，但繼而出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題將人類從頂峰帶入低谷，一系列悲觀情緒開場蔓延，同時也促成了人類開場正視自己的需求，將研究主體由人轉(zhuǎn)向自然，提出了自然和人一樣具有主體性地位，提出了自然價值理論，為我們重新審視人和自然的關(guān)系開拓了新的視角。關(guān)鍵詞：自然價值；系統(tǒng)論；理論1.自然價值理論的產(chǎn)生20世紀(jì)科學(xué)的開展極大地改變了人類的生活。一方面

2、它極大地進(jìn)步了人類的生活程度，另一方面也改變了人們的生活方式和思維形式?？茖W(xué)技術(shù)的開展使人對自然的認(rèn)識不斷地細(xì)化和深化，在理論上要求將自然作為認(rèn)識的對象以促進(jìn)科技進(jìn)步，改善人類的生活；在行為上科技理性的極度膨脹使人類對自然肆意掠奪，一面自然是滿足需求的原材料供給地，一面自然又是人類生存廢品的傾倒地，最終社會財富的增長超過了自然的負(fù)荷，科技帶來的不是人類想象的幸福生活，人類生存都受到了威脅，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的產(chǎn)生就是最直接的證明，科學(xué)與危機(jī)成為這個時代的顯著特征，是人最需要解決的矛盾并一度使人類對科學(xué)和自身開展前途由極度自信轉(zhuǎn)向悲觀?，F(xiàn)實的危機(jī)要求人類在哲學(xué)上進(jìn)展反思。西方環(huán)境倫理學(xué)的興起，正

3、是建立在這種危機(jī)的根底之上，它在理論上對人類中心主義進(jìn)展批判，重塑人和自然的關(guān)系，倡導(dǎo)自然的價值。由奧波爾德的“大地倫理，泰勒的“固有價值到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值的概念并進(jìn)展了系統(tǒng)的論證，其主要內(nèi)容有以下幾個方面：1.1自然中的價值是中立的羅爾斯頓站在客觀價值論的立場上指出，在人們?nèi)粘＝?jīng)歷所接觸的物質(zhì)層面上，價值評價很大一局部來自自然的客觀實在，這些客觀實在是價值的根底，盡管它也依賴于主體的偏好。更重要的是，他進(jìn)一步認(rèn)為有些價值客觀地存在于自然之中，自然及其萬物的價值不是人類給予的。相反，自然中的客觀價值產(chǎn)生于人類主體之前，它們是主觀價值產(chǎn)生的源泉。1.2自然的客觀價值是一種不依賴他者

4、之目的的內(nèi)在價值羅爾斯頓從個體層面和整體層面闡述了這種內(nèi)在價值。在個體層面，自然界中的有機(jī)物是自我維護(hù)、自我生長和自我再生的生命體，它在守衛(wèi)某種使其成為其自身的東西，也就是說，它在竭力維護(hù)其物種的“善。因此，它的出生、生長和消亡并不為了他者的目的。在整體層面，自然系統(tǒng)本身就是有價值的，它能創(chuàng)造萬物其中包括有生命的萬物。1.3自然具有三種價值羅爾斯頓認(rèn)為自然具有工具性價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值。所謂的工具性價值是“被用來當(dāng)作實現(xiàn)某一目的的手段的事物，傳統(tǒng)觀念所理解的依賴于人類主觀性而產(chǎn)生的價值不過是工具性價值的一局部。內(nèi)在價值是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參考物的事物。在生態(tài)系統(tǒng)層面，

5、還存在系統(tǒng)價值。它是價值的消費(fèi)者，但不是價值的所有者和欣賞者。和有機(jī)體比起來，生態(tài)系統(tǒng)具有創(chuàng)造有機(jī)個體生命，維護(hù)生命多樣性的根本性能，它還決定前兩種價值。自然價值理論的提出形成生態(tài)論理學(xué)的價值觀同傳統(tǒng)的價值觀的對立，這不僅僅是如何認(rèn)識自然界的價值問題上的對立，而且是兩種不同價值觀上的對立，兩者爭論的問題，涉及了價值觀的核心問題，即涉及了價值的來源、根據(jù)和尺度問題，引起了各方面的爭論。2.對自然價值理論的哲學(xué)分析自然價值理論的提出為人們重新認(rèn)識環(huán)境問題翻開了另一個視角，也是對傳統(tǒng)的價值觀一個宏大的挑戰(zhàn)。在二者的爭鋒中，傳統(tǒng)以人類為中心的價值觀主要從以下兩個方面對自然價值理論進(jìn)展了反駁和批判。2.

6、1從事實與價值的關(guān)系角度認(rèn)為成認(rèn)自然的價值是其內(nèi)在的“與人類評價者無關(guān)，就必然陷入價值等同于事實存在的理論困境。假如說自然之物的存在即代表了它們的價值，那么一切都是有價值的，只有“非存在才是沒有價值的，那么就沒有什么東西是沒有價值的了，那么區(qū)分價值與非價值就失去了任何意義，那么價值這個概念以及存在論與價值論的區(qū)分也就沒有任何意義了。2.2從價值觀的角度從價值的各種定義來說，價值概念從產(chǎn)生都是“以人為尺度的，以人的需要和利益為視角，從主客二分以及自然作為客體對主體人具有的有用性或者積極作用向度上的“好作為價值，是從人和自然的關(guān)系中去討論價值，而非自然脫離了人的客觀存在。除非重新界定價值的含義或者

7、用另一個概念來代替自然價值論者所表述的價值內(nèi)涵，否那么價值這個詞已經(jīng)深深地被烙上了人的印記。筆者也認(rèn)為自然價值理論在理論和現(xiàn)實上有其不能克制的缺陷。首先，自然價值論者反對傳統(tǒng)的價值論者將自然與人類對立，強(qiáng)調(diào)人類的利益是片面的；自然價值理論者也正是從這個角度出發(fā)，論證自然價值的重要意義，但卻和人類中心主義者一樣，強(qiáng)調(diào)了自然整體的價值，卻忽略了人類的價值，也不能正確處理人和自然和諧統(tǒng)一，也不能解決現(xiàn)階段人的需求與環(huán)境、社會開展值間的矛盾。再者，成認(rèn)自然的價值在一定意義上就是對人類某些利益的否認(rèn)，但人類的開展是不能只建立在對自然利服從上的，人還有認(rèn)識和利用自然的理性，人的合理需求也是要通過對自然的改

8、造來實現(xiàn)；現(xiàn)階段解決人與自然的利益沖突，以及近期利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾，要求人為自然放棄某些利益來說，也是不現(xiàn)實的。3.關(guān)于自然價值理論的幾點(diǎn)考慮3.1自然價值論是一種強(qiáng)調(diào)整體主義的價值理論，主張將自然看作是一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，其科學(xué)根底是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的開展。從空間上看自然是一個完好、美麗、和和諧相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，自然物在其生態(tài)系統(tǒng)中，通過各自的作用，每一個物種均對系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡發(fā)揮著特定功能，并通過各自的物質(zhì)循環(huán)，能量流動、信息交流等方式實現(xiàn)其的價值。不僅動物，而且植物、單細(xì)胞生物甚至化學(xué)耗散構(gòu)造，都具有相似于人類的追求自身價值的目的性。整個自然界在某種程度上都自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)、自

9、我超越的才能，有一定的目的性。從這個意義上說，自然包括人在內(nèi)的自然生態(tài)共同體，都是生態(tài)系統(tǒng)每一個環(huán)節(jié)，人不是服從于自然，也不是要控制自然，而是屬于自然，人要放下高身段，認(rèn)識到人與自然在某種程度上是平等的，所以人類不應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)理性和科技理性來“算計自然，而應(yīng)當(dāng)抱之以尊重敬畏的態(tài)度。人類最大的榮耀不是“無所畏懼，而應(yīng)該是“有所顧忌，“有所制約，這不僅是人類為子孫后代的開展所必須承當(dāng)?shù)呢?zé)任，更是人作為自然中的一員，是自然界物質(zhì)和能量流動的一個環(huán)節(jié)其內(nèi)在要求所決定的。自然價值理論從一個更為宏觀的整體層面和微觀領(lǐng)域物質(zhì)世界存在的方式，向我們展示了人與自然的關(guān)系，要尊重自然界長期進(jìn)化和開展的成果，復(fù)原其真

10、實面目，人和自然的關(guān)系不是誰對誰的有用性，而是任何一方都是另一方存在和開展的前提和基矗3.2要建立科學(xué)的自然價值理論，其本質(zhì)并不在于價值觀的爭論和分歧上，而是真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。面對危機(jī)我們不會像自然界其它生物一樣只是被動地“被自然選擇，而是以積極的方式理論將自然和人的關(guān)系納入人可調(diào)節(jié)的范圍。自然價值理論一方面使我們認(rèn)識到人是自然的一局部和生態(tài)系統(tǒng)的一員，一旦自然界和生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人也就無法生存和開展，人為了自身的生存和開展，應(yīng)該把自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下；另一方面，也使我們看到自然破壞和生態(tài)失衡是處于一定的社會關(guān)系中的人的活動引起的。有了這種認(rèn)知，人會控制自身的某些行為，通過人的理論活動使整個社會開展進(jìn)程朝著有序的人類所希望方向前進(jìn)，既符合人的利益的價值要求，也可以到達(dá)自然價值理論所要求的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。因此自然環(huán)境問題的產(chǎn)生雖然與人的活動有關(guān)，但解決環(huán)境問題最終還要依靠人，這其中關(guān)鍵是人的理論活動，看人要選擇怎樣的道路，這也為可持續(xù)開展奠定了理論基矗參考文獻(xiàn)：1馬克思.馬克思恩格斯全集第26卷，人民出版社，1974年2h羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野，吉林人民出版社，2000年3李建珊,胡軍.價值