廣東省六校2021-2022學年高三上學期第三次聯(lián)考試題及答案語文統(tǒng)編版高三總復習

1、廣東省六校2021-2022學年高三上學期第三次聯(lián)考試題及答案語文 統(tǒng)編版高三總復習 試卷類型：A 2022屆六校第三次聯(lián)考試題 語文 命題：廣州市第二中學審題：廣州市第二中學 2021.12.07 本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。 注意事項： 1.答題前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。并用2B鉛筆將對應的信息點涂黑，不按要求填涂的，答卷無效。 2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。 3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆

2、或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案，不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。 4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的史記是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不究天人，不足以謂之學”。 在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關(guān)系問題的認識有種種不同

3、的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命題，而且構(gòu)成了中國哲學的一種思維模式。 在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前的郭店楚簡.語叢一中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，易經(jīng)是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由易經(jīng)開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。 我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“

4、天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應“知天”，而且應該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責任。 我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學的特點。如果“人”與

5、“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。 “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何

6、生存，又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存?因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。 “天人合一”這一哲學命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是儒家哲學）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人

7、”對“天”的認知，還強調(diào)“人”應在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。 從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達到理想的“天人合一”的境界。 當然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的生態(tài)問題?！疤烊撕弦弧弊鳛橐粋€哲學命題、一種思維模式，無疑會從哲學思想上為人們解決“天人關(guān)系”問題以及當前存在的嚴重生態(tài)問題提供一種

8、有積極意義的合理思路。 （摘編自湯一介論“天人合一”，有刪改） 材料二： “天人合一”，語出張載正蒙.乾稱。作為一種表達天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、易傳，到道家的老莊等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學說的一個重要內(nèi)容。 “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳人，又有了科學諸解釋

9、。在現(xiàn)代學術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。 在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋

10、；三是哲學的闡發(fā)。 （摘編自景海峰“天人合一”觀念的三種詮釋，有刪改） 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（） A.中國傳統(tǒng)哲學中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。 B.成書于公元前三百年前的郭店楚簡.語叢一是一部會通“天道”和“人道”關(guān)系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。 C.儒家認為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應該“知天”，還應該“畏天”，對自然的肆意破壞是對“天”缺少敬畏的行為。 D.在科學思想深入人心的今天，人們對“天人合一”的討論，必然會加入科學的眼光、批判的思維和科學的研究方法。 2.根據(jù)材料內(nèi)

11、容，下列說法正確的一項是（3分）（） A.中國傳統(tǒng)哲學對“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認識。 B.“天即人，人即天”，從這個意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。 C.在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神性，應該受到人們的尊敬。 D.只有認識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學命題進行現(xiàn)代學術(shù)研究。 3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是（3分）（） A.“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。 B.喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天

12、人一也。 C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。 D.與天地相應，與四時相副，人參天地。 4.材料二是一篇論文的綜述部分，請梳理其行文思路。（4分） 5.請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談談對我們當下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。（6分） （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成完成69題。 重慶的懶腰 李海洲 在食客的世界里，江湖和武俠、碼頭、恩怨無關(guān)；一口鍋里的江湖，只和民間、游魚、美食、老饕有關(guān)，只和廚中的人、盤里的芬芳、月亮下各種顏色的空酒瓶有關(guān)。 那么，江湖里的一尾游魚究竟有多少種吃法？我所居住的山城重慶，江河縱橫，水源肥美，

13、烹魚的手段各有短長，生煎、紅燒、炭烤、水煮運刀的人出手如風，一尾魚被完美解開的過程，就像生活被晨光絲絲照亮。一盆熱氣奔騰的魚，加上半壺人約黃昏的酒，魚湯泡飯，魚肉佐酒，即使是冷雨蕭索的冬日江湖夜，整個人也會快活得蕩氣回腸。 有多少挑剔的食客，就有多少講究的哈姆雷特。在我看來，所謂八大菜系，也就是山野江湖和田間地頭那些原初的味道，隨著時光的流逝最終登堂入室。很多年過去，歲月已老，那味道仿佛還在，形式上卻難免有些滄海桑田，無論是氛圍營造、雕花擺盤，還是旗袍浮動、鶯聲引路，時間送給古老美食的，是一個漫長的粉飾過程。明白這個道理的人開始從雕梁畫棟的酒店撤出來，重新回到民間和江湖的味道里，去熱愛那些粗糙

14、、簡單、麻辣，甚至狂野、火爆的美食。 多年來，重慶的餐飲大亨曾清華，最喜歡干的事情就是拉著我和詩人梁平，呼嘯在各種街頭巷尾，去海吃琳瑯爽口的民間美食。我們曾經(jīng)為一盆雞雜在中午驅(qū)車奔襲三小時，盡管用餐時間不到二十分鐘在性格耿直的山水重慶，小店老板們的脾氣和生意同樣火爆，他們根本不認識業(yè)界大腕。有一次，在某個喜歡把回鍋肉切得手掌那么大的排檔，曾清華儒雅地小聲質(zhì)疑:這道菜是不是鹽下多了有點咸？老板居然聽見了:咸就不要吃，你不用埋單，馬上離開。曾清華一改在數(shù)百員工面前講話的威嚴，討好地說:兄弟脾氣不要太大，我問一下都不行嗎？那邊冷漠地回答:不行。我和梁平在旁邊直接笑出一嘴的肝腰合炒。 重慶的民間菜館有

15、傲骨，特立獨行，裝修和服務簡陋到?jīng)]有，味道卻讓人一日三秋地相思。已故著名出版人吳鴻提出過一個有趣的問題，他說這些菜很奇怪，在雞毛店怎么做怎么好吃，搬到連鎖大酒店，味道立馬就會變，總感覺缺了些什么。 其實吳鴻的這個問題我和梁平、曾清華都有過，但答案到底在哪一陣風里飄呢？ 73歲的川菜大師張正雄胖得恰到好處，老爺子和藹、穩(wěn)健，有開山立派的宗師風度。我?guī)缀跏窃谏倌陼r代的尾巴上和他相識。那時候我除了薄有一點詩名，最喜歡的事情就是下廚。我認為寫詩和做菜都有創(chuàng)造性，一粒辣椒就像一枚漢字那樣有使命感和位置感，值得一生相擁。那些年的重慶溫情脈脈，民間菜館像春天拔尖的苔。年少的我和張正雄、曾清華等廚界名流嘯聚，

16、每當酒過三巡，老爺子就要口吐蓮花布道講廚經(jīng)。有一回講“三蒸九扣八大碗”怎樣清蒸燒燴，怎樣葷素肥美，怎樣香氣滂沱繞梁三日所有人聽得拍案叫絕。 世紀之交的某個春日下午，張正雄居然跟我和曾清華在大江東去的朝天門擎香佇立，歃龜血為盟，結(jié)為桃園兄弟。年齡相差30歲的大廚和詩歌少年的結(jié)拜，絕對有驚世駭俗的老頑童老先鋒派行徑。只是后來我有些恍惚，因為那之后走到很多酒樓，就會有廚師謙恭地過來，對我口稱師爺納頭便拜。 在重慶廚界，一日為師終身為父的古訓天經(jīng)地義，而人菜合一就是終極境界。從味的咸淡到人品的高下，師父高談闊論，弟子束手而立，場面古意盎然。張正雄每年的生日宴，徒子徒孫按禮儀都會到場雅集，當時由于年少，

17、兩杯酒一喝就喜歡拍著張門弟子的肩高喊兄弟，那邊大驚:李師爺，輩分不能亂，這開不得玩笑。 重慶城山水高遠，店招燦若星辰。很多年來，無論是以爆辣爆麻為主的庖廚精神，還是將飛禽走獸混煮一鍋的生活哲學，最終產(chǎn)生出的各路美食，統(tǒng)一被本地人叫作江湖菜。這些菜全都味道重、分量足，形式上夸張大膽，手法上灑脫不群，而菜的內(nèi)容也具有想象力和創(chuàng)造性:麻丸可以炸成籃球一樣大，燒白有筷子那么長，回鍋肉和手掌一樣寬這些店的老板們大多是廚中高手，盡管有的人性格孤傲如同江湖里的隱者，有的人性格燦爛如同街巷邊的鄰居，但統(tǒng)一都在暗自琢磨新的刀法、菜品，稍微一個不注意，江湖上就會流傳出一個全新的傳奇。 去年深秋，我有幸經(jīng)歷過一場真

18、正的江湖盛宴。那是一個偉大的夜晚，也是餐飲江湖前所未有的夜晚，重慶城所有的江湖菜居然集合在了一起，大廚們眼花繚亂地烹煮煎炸、高火爆炒，各種飛禽走獸配合著眾多神奇器皿，每一道菜都讓我們咬牙切齒:砂姜抄手、如意瓜絲、豐都麻辣雞塊、旱蒸牛肉、火鍋魚、大刀燒白、冰湯圓、歌樂山辣子雞、黔江雞雜、爆炒田螺 那個深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個文藝青年一夜讀完了唐詩三百首。那些來自民間的奇思妙想，那些舌尖上的化學反應，那些江湖的游魚、廚間的夢，非常自然也非常深刻地打動了我。 （選自2020年第6期紅巖，有刪改） 6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（） A.作者強調(diào)吃魚要“加上半壺人約黃昏

19、的酒”，意在說明重慶的民間小吃在黃昏時分才能吃出獨特感覺。 B.文中寫小吃店老板怒懟餐飲大亨的故事，既顯出老板的江湖氣，更揭示了人格修養(yǎng)與事業(yè)成就的關(guān)聯(lián)。 C.寫川菜大師張正雄講廚經(jīng)時口吐蓮花，與江湖菜盛宴上大廚各顯身手，都暗含了對專業(yè)精神的贊美。 D.作者酒后對張門弟子以兄弟相稱，卻引起了對方的惶恐，作者借此委婉批評了重慶廚界保守的一面。 7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（） A.文章標題“重慶的懶腰”形象生動，在作者看來，重慶民間廚界與食客的閑散自適也是重慶城的品格。 B.文章語言酣暢粗糲，汪洋恣肆，與江湖菜彌漫的俠氣渾然一體，多處化用文藝上的典故，又不失雅趣。 C

20、.文中對餐飲大亨、詩人等直呼其名，既體現(xiàn)了作者與他們的親密關(guān)系，也體現(xiàn)了山城重慶的灑脫不拘。 D.文章開篇簡筆勾勒烹魚、吃魚場景，表現(xiàn)了重慶人的愜意與率性，與后文的江湖盛宴形成了鮮明對比。 8.請賞析文中畫線的句子。（4分） 那個深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個文藝青年一夜讀完了唐詩三百首。 9.在文中，出版人吳鴻提出一個問題：有些菜在雞毛店里怎么做怎么好吃，搬到大酒店做味道就會變，總感覺缺少了什么。請結(jié)合文章談談你對這一問題的認識。（6分） 二、古代詩文閱讀（35分） （一）文言文閱讀(本題共5小題，20分) 閱讀下面的文言文，完成1014小題。 齊武帝永明十一年，魏主以平城地寒，六月雨

21、雪，風沙常起，將遷都洛陽?？秩撼疾粡模俗h大舉伐齊，欲以脅眾。齋于明堂左閣，使太常卿王諶筮之，遇革，帝曰:“湯武革命，順乎天而應乎人。吉孰大焉?！比撼寄已?。尚書任城王澄曰:“今出師以征未服，而得湯武革命之象，未為全吉也。”帝厲聲曰:“繇云大人虎變,何言不吉？”澄曰:“陛下龍興已久，何得今乃虎變？”帝作色曰:“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪？”澄曰:“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言?！钡劬弥私?，曰:“各言其志，夫亦何傷?！奔冗€宮，召澄入見，逆謂之曰:“向者革卦今當更與卿論之。明堂之忿，恐人人競言，沮我大計，故以聲色怖文武耳，想識朕意?！币蚱寥酥^澄曰:“今日之舉誠為不易但國家興自朔

22、土徙居平城此乃用武之地非可文治今將移風易俗其道誠難。朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰:“陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也。”帝曰:“北人習常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰:“非常之事，故非常之人所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為？”帝曰:“任城，吾之子房也。”魏主自發(fā)平城至洛陽，霖雨不止。帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。尚書李沖等曰:“今者之舉,天下所不愿，唯陛下欲之。”帝大怒曰: “吾方經(jīng)營天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計。斧鉞有常，卿勿復言?！蹦酥I群臣曰:“今者興發(fā)不小，動而無成，何以示后？朕世居幽朔，欲南遷中土。茍不南伐，當遷都于此，王公以為何如？欲遷者左，不欲

23、者右。”南安王楨進曰：“今陛下茍輟南伐之謀，遷都洛陽，此蒼生之幸也?！睍r舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚于南伐，無敢言者。遂定遷都之計。 （節(jié)選自通鑒紀事本末.魏遷洛陽卷二十） 10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（） A.今日之舉誠/為不易/但國家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地非可文治/今將移風易俗/其道誠難/ B.今日之舉誠/為不易/但國家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風易俗/其道誠難/ C.今日之舉/誠為不易/但國家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風易俗/其道誠難/ D.今日之舉/誠為不易/但國家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地非可文治/今

24、將移風易俗/其道誠難/ 11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（） A.明堂，古代天子宣明政教之所，凡朝會、祭祀、選士、養(yǎng)老、教學等大典，均在此舉行。 B.社稷，社為土神，稷為谷神，土地和谷物是農(nóng)業(yè)社會的根基，后來用“社稷”代指國家。 C.卦,易經(jīng)中一套有象征意義的符號，畫卦的線條叫“爻”,“”為陰爻,“-”為陽爻。 D.儒生，指通曉儒家經(jīng)書的人，后用來泛稱讀書人。此處“儒生”含有對李沖等人的鄙視。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（） A.魏文帝想遷都洛陽，擔心群臣不服從，于是想以大舉伐齊為名，趁機脅迫眾人遷徙；讓太常卿占卦，魏文帝認為卦象很吉

25、利。 B.魏文帝因任城王對卦象的理解而感到憤怒，認為他有意打擊士氣，后來意識到任城王只是表達作為臣子的真實想法，方才釋懷。 C.魏文帝退朝回宮，召見任城王，解釋明堂之忿的原因，不過是為震懾百官罷了，后來文帝說出真實意圖，得到任城王的支持。 D.魏文帝從平城出發(fā)，此時仍有大臣反對遷都，他向群臣講道理，并給出南伐和遷都兩種選擇，眾人權(quán)衡利弊，不敢再說反對意見。 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分） （1）陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也。（4分） （2）帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。（4分） 14.魏文帝拓跋宏遷都的主要原因是什么？請簡要說明。（3分） （二）古

26、代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這兩首唐詩，完成1516題。 盧溪別人 王昌齡 武陵溪口駐扁舟,溪水隨君向北流。 行到荊門上三峽,莫將孤月對猿愁。 送李判官之潤州行營 劉長卿 萬里辭家事鼓鼙，金陵注驛路楚云西。 江春不肯留行客，草色青青送馬蹄。 注金陵：唐代稱潤州為金陵。 15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（） A.從標題“別”“送”看，兩首詩都是送別詩，都表達了對朋友的依依不舍之情。 B.王詩后兩句化用“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”詩句，點明自己的行跡。 C.劉詩首句“鼓鼙”一詞原指軍樂，后借指征戰(zhàn)；同時呼應了題目“行營”二字。 D.劉詩第二句點明友人此行

27、的目的地是金陵，并以浮云喻指啟程漂泊的友人。 16.這兩首詩都寫了送別之情，請賞析它們在寫法上的精妙之處。（6分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）柳宗元在小石潭記中寫到，自己坐在潭邊，周圍只有樹木，沒有旁人，四周的環(huán)境讓人覺得“，”。 （2）杜牧在阿房宮賦中，通過描寫宮人焚香來表現(xiàn)秦宮奢侈生活的兩句是“，”。 （3）“夢”以其獨特的心理特征和藝術(shù)魅力，很早就進入文人的視野。唐宋詩詞中，文人常常用“夢”來描寫人生際遇或抒發(fā)人生感慨，如“，”。 三、語言文字運用（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文字，完成1820題。 長期以來，由于缺

28、乏文獻記載，我們對古蜀國。自“20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”三星堆遺址挖掘以來，古蜀國的神秘面紗逐漸被。 從35年前的那次發(fā)掘中獲得的一些造型的珍貴文物，帶給世人無盡的遐想。碩大的耳朵、前凸的雙眼、三角鼻梁擁有這些夸張?zhí)卣鞯那嚆~大面具、青銅立人像等文物，與傳統(tǒng)的中原文物差別巨大，給人以神秘感?！炯住恳虼?，有人猜測三星堆文明是域外文明，有人甚至產(chǎn)生了“三星堆是外星人遺跡?！钡目裣?。 而已經(jīng)開始的新一輪考古發(fā)掘工作，正在逐步解開和三星堆、古蜀國有關(guān)的各種疑團。最新考古成果表明，三星堆文化并不孤立?！疽摇看舜伟l(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、玉琮以及銅器紋飾等，都能夠在中原地區(qū)出土的一系列器物中找到祖型。三星堆

29、屬于古蜀文化遺跡，據(jù)測定結(jié)果顯示，它的年代距今3200年至4000年。新一輪考古成果表明，在這一時期，古蜀文明與中原地區(qū)交流頻繁。三星堆遺址了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，證明了中華文明起源的多樣性。 通過考古能夠展示鮮活的中華民族歷史，因此，三星堆遺址考古發(fā)掘工作意義重大、成果重要?！颈靠梢哉f，35年前那次對三星堆遺址祭祀坑的發(fā)掘，是在特殊背景下進行的搶救性考古發(fā)掘；今天的考古發(fā)掘，則是一次集結(jié)各方力量的主動性科學行動。 18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）（） A.一知半解揭開別具匠心展示 B.知之甚少顯露別具一格昭示 C.一知半解顯露別具匠心展示 D.

30、知之甚少揭開別具一格昭示 19.文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（3分）（） A.甲B.乙C.丙 20.文中畫波浪線的語句有語病，請修改。（3分） 21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分） 生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定息息相關(guān)，不僅影響當下，。 中國幅員遼闊，地貌和氣候復雜多樣，孕育了豐富而又獨特的生態(tài)系統(tǒng)、物種和遺傳多樣性，是世界上生物多樣性最豐富的國家之一?，F(xiàn)在，中國堅持、在保護中發(fā)展，提出并實施國家公園體制建設和生態(tài)保護紅線劃定等重要舉措，不斷強化就地與遷地保護，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，協(xié)同推進生物多樣性保護與綠色發(fā)展，生物多樣性保護取得顯著成效，生物多樣性治理能力也得到不斷提升。 ，我們每一個人都是受益者，也應當都是參與者。我們不僅要支持打擊野生動植物非法貿(mào)易，也要從日常小事做起，不斷增強生態(tài)文明意識，善待自然環(huán)境，為保護生物多樣性作出努力。 22.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡