試論檢查權(quán)改革與儒家文化的結(jié)合

1、試論檢查權(quán)改革與儒家文化的結(jié)合論文關(guān)鍵詞：儒家文化檢察權(quán)改革中國(guó)傳統(tǒng)文化論文摘要：“和諧司法中，檢察權(quán)的改革為當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，終究如何實(shí)現(xiàn)檢察權(quán)的改革，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化能否溶入其中，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的檢察權(quán)本文試從中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的角度出發(fā)，分析司法權(quán)的傳承，探求檢察權(quán)改革的方向。一個(gè)國(guó)家的司法制度，根基于這個(gè)國(guó)家所擁有的精神文化，一種傳統(tǒng)，歷史傳承下來(lái)不變的文化。兩千多年前，西方自然法學(xué)派產(chǎn)生開展，而在中國(guó)，儒家文化開場(chǎng)萌芽開展。直到如今，我國(guó)的司法理念與司法建立，仍或多或少帶有深入的儒家文化內(nèi)涵。一、儒家文化下的法學(xué)理論(一)歷史上東西方不同文化關(guān)于法的認(rèn)知不同的自然環(huán)境與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的開展

2、，鑄造了不同的文化傳統(tǒng)。與西方產(chǎn)生的法學(xué)家階層(如亞里士多德，西塞羅，柏拉圖)不同，中國(guó)古代沒(méi)有專門的法學(xué)家階層，法學(xué)理論主要是擁有綜合型思想體系的人。因此，作為儒文化主張的法，自然受其他思想的影響。儒家思想中法的理論，來(lái)源于其所尊從的“禮與“仁。而其中一個(gè)重要特點(diǎn)，重刑輕民。此外，法應(yīng)讓位于德，假如有民犯罪，首光的做法是先教化，然后才能予以懲罰，正所謂“有教無(wú)決。只有這樣，才能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題。這種“仁的理論，是在治國(guó)中以德為先的早期淵源。在“禮上，孔子受“天人合一的影響，崇尚“人融干天，天不變道亦不變的思想，并將其固定于世間，把君主制看作是亙古不變的禮之核心，主張“君君，臣臣，父父，子

3、子的根本制魔，甚至演化為把“尊尊親親作為刑罰的前提。(二)偉家烈事法律理念的根源儒家思想下法的理念，采用“以人至上，而非以法至上、情溶于法的法的指導(dǎo)思想，這主要源于儒家文化的家庭倫理觀。血親主義植根子中華民族的骨髓中，因此，“家國(guó)一體，政教不分“修身齊家治國(guó)平天下的思想很有市常因此，作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)矛盾的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，其自然會(huì)溶于情感主義。在儒家看來(lái)，刑罰的施行不得逾越其所倡導(dǎo)的根本原那么，即不但親族間不能互相主動(dòng)揭發(fā)，而且要“子為父隱。在這些理論的指引下，儒家形成了“刑的刑訊制度及氣情溶于法的刑事法律原那么。(三)儒家文化所釋放的法的理念及此種觀念的歷史影響力從以上的解析，我們不難看出，

4、儒家文化下的法僅作為社會(huì)秩序的輔助調(diào)整手段，儒家文化主張“家族主義和“義務(wù)本位。其主張的“明德慎罰思想，不但有利于到達(dá)懲治犯罪的需要，也有利于維護(hù)犯罪者作為人的利益。從社會(huì)控制，犯罪預(yù)防、矯治而言，“道德齊禮、是重在治本的古老綜合性犯罪控制說(shuō)的表達(dá)。最后，儒家一方面提倡忠、孝，另一方面又主張“從道不從君，從義不從父，這種力求平衡的法律準(zhǔn)那么，后來(lái)被括述為“中庸之道，至今仍在維持正義與公正的衡平中為法所采用。二、儒家文化法律理論對(duì)司法體系的影響(一)儒家文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)立法體制的影響首先，古代的立法原那么及法之專語(yǔ)均冠以儒家經(jīng)句，甚至直接用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)斷案，最著名如“春秋決獄。這是由于作為調(diào)整社會(huì)秩

5、序的法，其天然與影響著社會(huì)秩序變更的儒家文化有嚴(yán)密的依存關(guān)系。其次，古代立法以禮為導(dǎo)是封建法典的特點(diǎn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)是儒家文化廣泛影響社會(huì)，進(jìn)而表現(xiàn)于法上的產(chǎn)物。最后，禮制下的立法不但對(duì)古代，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有深入影響。作為“親尊至上的觀念的存在，至今對(duì)家長(zhǎng)、師長(zhǎng)對(duì)孩子如何教育及其手段的問(wèn)題仍難以規(guī)定，以致出現(xiàn)很多家庭問(wèn)題而法律又無(wú)所適叢的問(wèn)題:作為“禮越于法思想的存在，至今仍使當(dāng)今立法中是否應(yīng)以法的理念為主要出發(fā)點(diǎn)立法存在爭(zhēng)議。(二)儒家文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)司法體制的影響在古代中國(guó)，立法和司法活動(dòng)圍繞行政展開，行政與立法、司法不斷穿插，甚至合成。儒家關(guān)于和同、集體的思想影響著司法的建制，其中只強(qiáng)調(diào)整體而

6、無(wú)視個(gè)人的思潮形成司法“無(wú)訟之局?！奥犜A，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!經(jīng)過(guò)開展，演化為兩個(gè)方面。一方面，對(duì)起訴事項(xiàng)進(jìn)展限制，越訴要罰;另一方面，制止利于訴訟的行為，規(guī)定有疑就受罰。如制止、限制訟師的代理行為。儒家文化關(guān)于司法的見解，表達(dá)其對(duì)人類和諧統(tǒng)一，共同開展、不分私立的理想和追求，展現(xiàn)了其對(duì)家族和血緣的重視及人之交往的德行要求，但其完全的想要社會(huì)歸于正位而否認(rèn)司法，是一種理想狀態(tài)。很難想象，一種仍需法制調(diào)節(jié)的社會(huì)會(huì)因人的自覺(jué)守法而變得合理公正。今天，我們的很多民事案件，甚至刑事案件，都沒(méi)納入司法程序，這與古往今來(lái)倡求的“和為貴是分不開的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、當(dāng)代關(guān)于儒家文化下法的理念的優(yōu)

7、劣兩面與檢察權(quán)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)儒家文化深入影響著中國(guó)的法文化，進(jìn)而影響著檢察權(quán)的改革。這種影響有優(yōu)亦有劣，不但通古，而且論今。因此，我們應(yīng)總結(jié)其對(duì)于法的開展的正反兩方面經(jīng)歷與教訓(xùn)，“擇其善者而從之，其不善者而不從，為現(xiàn)代中國(guó)檢察權(quán)改革的進(jìn)程提供重要的理論素材。在筆者看來(lái)，儒家文化與檢察權(quán)的結(jié)合主要有兩個(gè)方面:一是嚴(yán)格行使檢察權(quán)與和諧司法的結(jié)合:二是建立有優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的檢察權(quán)。(一)嚴(yán)格依法行使檢察權(quán)與和諧司法并不矛盾從社會(huì)秩序而言，儒家文化宣揚(yáng)“以德為政，強(qiáng)調(diào)“德主而法輔。在筆者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的“德法之爭(zhēng)本質(zhì)在于是否堅(jiān)守傳統(tǒng)。從生物學(xué)與社會(huì)學(xué)雙重角度看，在目前的社會(huì)開展程度下，就社會(huì)而言，公共權(quán)利的

8、承載者，不可能是理性化的代議制政府或個(gè)人，也不能是高度自覺(jué)的無(wú)政府狀態(tài)，只能是社群的強(qiáng)者:就人而言，生存經(jīng)歷與智慧至上者謂之強(qiáng)，強(qiáng)者與公共權(quán)利的交融必然要受到制約，以防社會(huì)因權(quán)利的不均而失衡，這就產(chǎn)生了法;我們不能保證人如今乃至將來(lái)都能有極高的修行。這應(yīng)是法治的理論源泉。在現(xiàn)實(shí)中，我們脫離不了法，這表達(dá)在:在調(diào)節(jié)階級(jí)、階層、個(gè)人關(guān)系中，利益的分配應(yīng)通過(guò)協(xié)商與約定，并通過(guò)強(qiáng)迫力實(shí)現(xiàn)，這需要法治:要協(xié)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的總體開展，法相比于德更顯理智。然而，單一的把法作為輔助手段是不能走向法治進(jìn)程的。我們不能無(wú)視德的作用。儒家文化所主張的德，為人們更好的遵從法，真正走上法治之路，提供根本上的保證。在德的佑護(hù)

9、下，人們才能從自我修行中真正懂得遵從良好穩(wěn)定社會(huì)制度的重要性，分開了自覺(jué)而僅有強(qiáng)迫力的法，不可能實(shí)現(xiàn)“從內(nèi)心守法、用法的法治社會(huì)。從以上分析可以明晰，在社會(huì)中，固有、構(gòu)成性的規(guī)那么是不可或缺的，然而，真正讓每個(gè)人都能和規(guī)那么和為一體，“自覺(jué)才是關(guān)鍵所在，因此，法治與德治是相統(tǒng)一的，我們一定要站在歷史的高度，繼承儒家文化的德治思想，同時(shí)借鑒西方興旺國(guó)家的法治思想，將檢察權(quán)的行使與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終形成一種良好的法德文化氣氛。(二)儒家文化下的中國(guó)應(yīng)如何建立有特色的檢察權(quán)從細(xì)微德法之理論上看，儒家文化所宣揚(yáng)的理念對(duì)現(xiàn)代法之進(jìn)程的推動(dòng)，功過(guò)參半。從積極上而言，首先，其所主張的集體主義傾向，有利于在

10、法律活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)相對(duì)正義與公平，做到“兩利相逢取其重，兩害相逢取其輕:在保護(hù)個(gè)人利益的時(shí)候，要從整體出發(fā)，等等。其次，其主張的“明德慎罰與“人性論表達(dá)了懲罰與預(yù)防相結(jié)合，懲罰在于改造的刑法精神，至今仍為中國(guó)所吸納。再次，儒家文化倡導(dǎo)誠(chéng)信原那么，主張“通工易事市，而不征，法而不，那么天下之商，皆悅而愿藏于其市矣，被認(rèn)為的民法中的帝王條款。最后，儒家文化所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人是現(xiàn)今守法的根據(jù)之一，被法理學(xué)所采用。從消極上而言，其所創(chuàng)立的“血親主義致使司法制度即使在生活層面上也無(wú)法獨(dú)立:它的官本位思想致使行政才能過(guò)強(qiáng)，而立法、司法才能嚴(yán)重缺乏，使社會(huì)權(quán)利有所失衡;所謂的“禮尚往來(lái)與“宗族主義給中

11、國(guó)法律層面上的腐敗埋下伏筆;另外，人的感性認(rèn)識(shí)與理智認(rèn)識(shí)的差異也不斷顯露于立法、司法中從而給中國(guó)法治建立以宏大阻力等等。從以上解析中，不難看出，儒家文化所宣揚(yáng)的理念對(duì)現(xiàn)代法之進(jìn)程的影響是利弊想容的，因此，中國(guó)在處理法治進(jìn)程中的矛盾時(shí)，從儒家文化中汲取經(jīng)歷教訓(xùn)是至關(guān)重要的，也就是說(shuō)，中國(guó)應(yīng)建立具有中國(guó)風(fēng)格的中華法系，在此根底上構(gòu)建我國(guó)特有的檢察制度。在法治化進(jìn)程中，我們所應(yīng)從儒家文化的優(yōu)秀點(diǎn)中繼承的無(wú)需多說(shuō)，對(duì)不利因素，也不應(yīng)該一概排擠。筆者認(rèn)為，首先，不能實(shí)現(xiàn)西方的三權(quán)分立制，這是由中國(guó)的國(guó)情決定的:其次，端正立法、司法、行政的關(guān)系。要擺脫儒文化下的“官本位思想，從大局出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到立法與司法的權(quán)限及其重要性;對(duì)立法機(jī)關(guān)而言，要真正發(fā)揮其處于核心地位的成效;對(duì)司法而言，鑒于中國(guó)仍擺脫不了“血親主義倫理價(jià)值觀，在營(yíng)造誠(chéng)信司法的氣氛下，采取陪審團(tuán)制度:再次，存有民族色彩的法治國(guó)家在邁向法