高考?xì)v史二輪熱點(diǎn)考前訓(xùn)練：6儒學(xué)思想的演變與西方人文思想的影響

1、訓(xùn)練六儒學(xué)思想的演變與西方人文思想的影響1(2014北京西城模擬)文化是具有繼承性和延續(xù)性的，新的文化的創(chuàng)造是以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)為基礎(chǔ)的。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。摘自張岱年、方可立主編中國(guó)文化概論材料二孟子梁惠王

2、上說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。黃宗羲在明夷待訪錄說(shuō)：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。材料三梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論概括清代學(xué)術(shù)思潮為“以復(fù)古為解放”。(1)依據(jù)材料和所學(xué)，指出儒家學(xué)說(shuō)能夠在漢代成為主流思想的原因是什么？(2)依據(jù)材料和所學(xué)，比較黃宗羲對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)展。結(jié)合所學(xué)分析黃宗羲思想發(fā)展的原因。(3)依據(jù)材料和所學(xué)，舉例說(shuō)明晚清的“以復(fù)古為解放”。解析第(1)問(wèn)，據(jù)材料信息從政治大一統(tǒng)和儒學(xué)發(fā)展的自身因素分析。第(2)問(wèn)，解答材料蘊(yùn)含的思想信息，第一小問(wèn)的共性在于兩者都主張以民為本；第二小問(wèn)則需理解黃宗羲思想主張的進(jìn)

3、步性，與孟子的民貴君輕的思想主張的不同點(diǎn)；第三小問(wèn)，從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面歸納。第(3)問(wèn)，關(guān)鍵理解“以復(fù)古為解放”，即托古改制，列舉戊戌變法，闡述康有為思想的特點(diǎn)。答案(1)原因：儒家思想繼承了中國(guó)周朝的禮教倫常，有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序；董仲舒在漢代改造儒學(xué)提出“三綱五?！薄ⅰ熬龣?quán)神授”適應(yīng)統(tǒng)治需要；漢武帝時(shí)需要以思想上的“大一統(tǒng)”鞏固政治上的統(tǒng)一局面；漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。(2)繼承：都主張以民為本。發(fā)展：孟子從治國(guó)的角度提出民本思想，黃宗羲提出了反對(duì)君主專制的思想。原因：明清時(shí)期君主專制加強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)說(shuō)明：康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，借助先秦

4、儒家思想，否定君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，宣傳維新變法的思想。2(2014浙江金麗衢十二校一模)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝元光元年策試賢良詔問(wèn)：朕永惟萬(wàn)事之統(tǒng)欲問(wèn)大道之要，至論之極。(董仲舒)對(duì)曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從。”班固漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！敝祆浯髮W(xué)章句格物致知補(bǔ)傳“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！标懢艤Y集卷十一材料三1898年，近代中國(guó)兩大思想巨著先后出版并流傳甚廣，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的影響。(1)根據(jù)材料概括董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝“

5、大道之要，至論之極”的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出從漢代開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？(2)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)指出材料二中的“理”的共同涵義及在“窮理”上的不同途徑。簡(jiǎn)述宋明理學(xué)的發(fā)展歷程。(3)材料三中的思想巨著作者是誰(shuí)？它們?cè)谛麄骶S新思想上的不同理論武器是什么？結(jié)合所學(xué)分析維新思想的產(chǎn)生和傳播在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息判斷體現(xiàn)的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)地位的變化。第(2)問(wèn)，據(jù)所學(xué)知識(shí)，從內(nèi)涵及求理途徑角度分析不同；根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答歷程。第(3)問(wèn)，讀圖片，據(jù)圖中兩部著作分別說(shuō)明各自影響。答案(1)主張：重視教化；罷黜百家，獨(dú)尊

6、儒術(shù)。變化：獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。(2)涵義：天理，忠孝節(jié)義等儒家傳統(tǒng)思想道德。途徑：朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“本心體悟”。歷程：北宋五子開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，朱熹建立理學(xué)體系，陸王心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新的發(fā)展。(3) 康有為、嚴(yán)復(fù)。武器：孔子改制考用孔子(儒學(xué))名義宣傳維新變法理論；天演論用“進(jìn)化論”思想激發(fā)人們要求變法圖強(qiáng)。意義：直接動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)；傳播資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)知識(shí)，具有啟蒙作用；批判封建制度，客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。3(2014四川廣元一診)閱讀材

7、料，回答問(wèn)題。材料一墨子認(rèn)為，治國(guó)者“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。諸葛亮在文章中寫道：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”朱元璋對(duì)禮部臣僚們說(shuō)：“為天下者，譬如作大廈，大廈非一木所成，必聚才而后成，天下非一人獨(dú)理，必選賢而后治。故為國(guó)得寶不如舉賢”。摘自中國(guó)古代廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)材料二封建階級(jí)的“清官”，他們的“清”，就“清”在政治上忠于皇帝，忠于朝廷，忠于封建的法律制度，在思想上遵守封建的綱常道德，在經(jīng)濟(jì)上于合法剝削之外不貪或少貪非分之財(cái)，如此而已。作為封建階級(jí)專政工具的官吏，他們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中是屬于剝削者、壓迫者的陣營(yíng)，而同

8、被剝削、被壓迫的農(nóng)民相對(duì)立的。這是一條不容混淆的基本的階級(jí)界限。摘自海瑞罷官代表一種什么社會(huì)思潮(人民日?qǐng)?bào)1965年12月29日)材料三臣竊聞東西各國(guó)，皆以立憲開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。康有為請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折材料四今者中國(guó)以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義，殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受

9、病未深而去之易吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。孫中山民報(bào)發(fā)刊詞(1)材料一中，三位歷史人物之見(jiàn)解的共同點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從思想、政治兩方面簡(jiǎn)析我國(guó)古代社會(huì)造就“賢臣”的歷史條件。(2)材料二是用什么方法評(píng)價(jià)歷史上“清官”現(xiàn)象的？指出這種評(píng)價(jià)方法的缺陷。(3)依據(jù)材料三，概括指出康有為提出了怎樣的政治設(shè)想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明該政治設(shè)想產(chǎn)生的主要原因。(4)根據(jù)材料四，概括孫中山的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合材料三，比較孫中山與康有為思想主張的不同之處。解析第(1)問(wèn)，共同點(diǎn)依據(jù)材料信息歸納；條件思考的角度是思想和政治的史實(shí)。第(2)問(wèn)，據(jù)“作為封建階級(jí)專

10、政工具的官吏”判斷史學(xué)研究方法是階級(jí)分析法，指出方法的缺陷。第(3)問(wèn)，依據(jù)教材可知康有為為維新變法的代表歸納其維新思想；原因從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和西方文明的傳入等多角度作答。第(4)問(wèn)，據(jù)材料提取觀點(diǎn)，應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度敘述和概括其主要的革命思想；其不同從二者的主要目的角度思考。答案(1)共同：任用賢臣是治國(guó)安邦的關(guān)鍵。條件：傳統(tǒng)主流思想倡導(dǎo)“仁政”、道德、氣節(jié)；科舉制度的實(shí)行(或監(jiān)察制度、諫官制度的制約等)。(2)方法：階級(jí)分析法(或階級(jí)斗爭(zhēng)思想、“左”的思想等)。缺陷：不能全面、客觀公正地去評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題(不實(shí)事求是)。(3)設(shè)想：康有為提出建立君主立憲、三權(quán)分立的政治體制。原因

11、：民族資本主義的發(fā)展；民族危機(jī)的加深；西方民主思想的傳播。(4)觀點(diǎn)：將社會(huì)革命融合于民族革命、政治革命之中；以三民主義為武器，推翻君主專制政體，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，發(fā)展資本主義。不同：孫中山致力于通過(guò)革命在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；康有為試圖以維新改良的方式改變傳統(tǒng)專制政體，建立君主立憲政體。4(2014重慶六校聯(lián)考)新文化運(yùn)動(dòng)除了宣傳“德先生”和“賽先生”，還開(kāi)始了一場(chǎng)道德倫理革命。閱讀下列材料：材料一吾國(guó)今日道德之根本問(wèn)題，乃在革除昔日一本不易舊道德之觀念，而建設(shè)今日因時(shí)制宜新道德之標(biāo)準(zhǔn)。就目前之情勢(shì)觀之，應(yīng)規(guī)定者約有三事：(一)注重人道主義，以平等博愛(ài)諸德實(shí)行之；(二)發(fā)達(dá)個(gè)人之制己心；(三)

12、主張極端之自由思想。 吳康論吾國(guó)今日道德之根本問(wèn)題材料二自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼令以往，國(guó)人所懷疑莫決者， 當(dāng)為倫理問(wèn)題。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟材料三我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳、五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)骶派?，秘制膏丹，全都踏倒他。魯迅華蓋集請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：作者所說(shuō)的“舊道德觀念”指的是什么？作者所提出的“新道德標(biāo)準(zhǔn)”的思想來(lái)源又是什么？(2

13、)據(jù)材料二，概括近代中國(guó)人漸趨覺(jué)悟的發(fā)展階段。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料三，我們應(yīng)怎樣看待新文化運(yùn)動(dòng)？解析第(1)問(wèn)，應(yīng)依據(jù)材料“注重人道主義”“自由思想”和中國(guó)古代的主流思想和新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想回答。第(2)問(wèn)，“發(fā)展階段”可依據(jù)材料“學(xué)術(shù)”“政治”“倫理”等有效信息歸納。第(3)問(wèn)，此題考查的是新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，解答此題需要從積極性和局限性兩個(gè)方面進(jìn)行分析。答案(1)指：儒家傳統(tǒng)道德(或三綱五常)。來(lái)源：西方資產(chǎn)階級(jí)人文思想(或啟蒙思想)等。(2)發(fā)展階段：學(xué)術(shù)政治倫理(器物制度思想)。(3)看待：新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，特別是青年學(xué)

14、生的覺(jué)悟和熱情。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，也有一定的片面性。5(2014浙江溫州測(cè)試)閱讀材料，加深對(duì)人文精神的理解。材料一(蘇格拉底)用一問(wèn)一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)。結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面。吳曉群希臘思想與文化材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。陳樂(lè)民歐洲文明十五講(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。高一涵歐洲政治思想史材

15、料三浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：引發(fā)了一些社會(huì)疾病；對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種藥方；回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。據(jù)以賽亞伯林浪漫主義的根源等整理(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(3)您贊成材料三中的哪一種觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(只列觀點(diǎn)，不說(shuō)理由不得分)解析第(1)問(wèn)，依據(jù)教材知識(shí)對(duì)古希臘人文精神的認(rèn)識(shí)。第(2)問(wèn)，比較宗教改革和文藝復(fù)興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)。從文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容解答。第(3)問(wèn)，考查

16、對(duì)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí)，三種觀點(diǎn)任選其一，言之有理即可。答案(1)主張：提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對(duì)權(quán)威；“認(rèn)識(shí)你自己”。價(jià)值：是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(3)觀點(diǎn)：贊成引發(fā)了一些社會(huì)疾病。理由：它使個(gè)人主義膨脹；為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。觀點(diǎn)：贊成對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種藥方。理由：它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放

17、出來(lái)(或讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義)；它幫助人類重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。觀點(diǎn)：贊成回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。理由：工業(yè)革命使階級(jí)矛盾日益尖銳，啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差；促使一些人抒發(fā)情感，從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，積極追尋理想世界；尋找解決社會(huì)矛盾的新途徑(或歌頌民主和自由，熱情鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由、幸福和解放而斗爭(zhēng))。6(2014遼寧大連調(diào)研)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于：路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。李平曄人的發(fā)現(xiàn)材

18、料二梁?jiǎn)⒊谝M(jìn)、介紹近代資本主義價(jià)值、道德觀念時(shí)，總是與國(guó)家緊緊連在一起，“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享有之權(quán)利相平等”。梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)材料三五四運(yùn)動(dòng)前，國(guó)民性改造的思想家普遍擺脫了民族主義情緒的糾葛，把國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)推向全新的“立人”階段，如胡適說(shuō)：“爭(zhēng)你們的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！”胡適介紹我自己的思想(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明學(xué)者將馬丁路德宗教改革稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。(2)概括材料二中梁?jiǎn)⒊闹饕^點(diǎn)，并結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的重大史實(shí)，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景。(3)結(jié)合上述材料和所