論休閑文化的世俗性及其超越

1、PAGE PAGE 6論休閑文化的世俗性及其超越韓麗峰收稿日期：作者簡(jiǎn)介：韓麗峰，中國科技大學(xué)在讀博士，杭州市行政學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)摘要：休閑文化具有詩性和世俗性雙重品格。在休閑觀念的演變中，相對(duì)于詩性而言，世俗性構(gòu)成了休閑文化發(fā)展的另一條主線。總體上說，休閑文化的世俗性顯現(xiàn)為物質(zhì)功利性、直覺體驗(yàn)性和快樂性等特征。詩性對(duì)世俗性的超越，構(gòu)成了休閑文化生生不息的價(jià)值支點(diǎn)，從而替人的全面發(fā)展開辟出一條新的通道。關(guān)鍵詞：休閑；詩性；世俗性中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：每個(gè)時(shí)代都有著自己獨(dú)特的精神標(biāo)記，對(duì)其內(nèi)涵的全方位解讀常常會(huì)成為理論界一個(gè)興奮良久的關(guān)注焦點(diǎn)。隨著后

2、工業(yè)時(shí)代的來臨，“休閑”這一古老而又現(xiàn)代的命題再次成為引導(dǎo)未來社會(huì)前行的一面旗幟。在新世紀(jì)，人類正迎來一個(gè)休閑時(shí)代，這已成為一個(gè)充滿歡呼的共識(shí)。休閑何以引導(dǎo)我們前行？休閑學(xué)的核心觀點(diǎn)是：休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過程；休閑是一個(gè)美好的理想值得追求的人類生存的終極價(jià)值，是人類的精神家園。在此意義上，休閑顯然是一種詩性文化。只是，當(dāng)我們虔誠地向休閑文化的詩性品格獻(xiàn)上禮贊的時(shí)候，我們還需正視：休閑文化同時(shí)是一種世俗存在，休閑文化的世俗性如影隨形，始終相伴著詩性而存在。我們所要做的，是正視休閑文化的世俗性，并以之為基礎(chǔ)，努力進(jìn)行詩性品格的超越。一、休閑文化是一種世俗存在休閑思想起源于

3、古希臘哲學(xué)。自從亞里士多德把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”、“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”后，兩千多年來，人類對(duì)休閑的禮贊就從未停止過。只是，能夠享受這些禮贊的，向來是休閑文化的詩性而非世俗性。休閑是否就像一面美麗的旗幟，總是在云端高高飄揚(yáng)，然后居高臨下地俯瞰蕓蕓眾生？答案顯然是否定的。休閑從來不是不食人間煙火而被供奉在神龕，而是與世俗生活交織在一起。也就是說，作為一種文化存在的休閑，不只是一種詩性的觀念文化，更是一種世俗的實(shí)踐文化，時(shí)時(shí)刻刻融合在人們的日常世俗生活中。除了文化學(xué)、哲學(xué)之外，我們還可以從制度學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)具體側(cè)面研究休閑，緣由也在于休閑文化體現(xiàn)于世

4、俗生活的實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的豐富多樣性。需要澄清的是，我們這里所謂休閑文化的“世俗性”，同一般意義上的“庸俗”、“低級(jí)”等道德化的價(jià)值判斷迥然有別。相對(duì)于傳播精神火種的“詩性”而言，休閑的“世俗性”強(qiáng)調(diào)了在日常生活的層面上，滿足那些普普通通的人所體現(xiàn)出的基本要求、欲望和享受，人不再努力追求自身生活的價(jià)值深度，而是主動(dòng)尋求直接體現(xiàn)當(dāng)下滿足的內(nèi)容和形式，由之形成的世俗價(jià)值觀成為整個(gè)休閑文化建構(gòu)的基本目標(biāo)之一?？梢哉f，在休閑觀念的演化中，相對(duì)于詩性而言，世俗性構(gòu)成了休閑文化發(fā)展的另一條主線。在古希臘休閑思想的遺產(chǎn)中，也并非休閑的“詩性”之說一統(tǒng)天下，犬儒主義對(duì)“趨樂避苦”的相信，懷疑主義懷疑一切而認(rèn)同接

5、受習(xí)以為常的東西、過簡(jiǎn)單安寧的生活，斯多噶主義認(rèn)為最好的生活是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為只有今世而無來世，以及享樂主義不僅關(guān)注肉體、感官的愉悅，而且追求榮譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富以及其他能帶來快樂的東西，這些思想遺產(chǎn)中都已包含著對(duì)休閑“世俗性”的涉足。以至于后世休閑名著人類思想史中的休閑在論及古希臘休閑思想時(shí)，也不得不感慨：“對(duì)于大多數(shù)人而言，如果去詢問他們的生活哲學(xué)，他們會(huì)因?yàn)闆]有思考這個(gè)問題而驚慌。盡管存在著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是，我們所有的人都部分地是犬儒主義、懷疑主義、斯多噶主義、伊壁鳩魯學(xué)派或享樂主義者?！?相對(duì)于中世紀(jì)的禁欲主義而言，文藝復(fù)興時(shí)期促發(fā)的人文主義，逐步在生活中樹立了以人為

6、本的觀念，將人從天國拉回了人間，這集中體現(xiàn)為對(duì)世俗人生幸福的肯定。彼特拉克的名言“我是一個(gè)凡人，我只要求凡人的幸?！?，深刻說明了這一點(diǎn)。文藝復(fù)興對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極肯定，帶來了世俗文化的發(fā)展。由之而來的宗教改革和新教倫理，更是促進(jìn)了世俗文化在近現(xiàn)代社會(huì)的全面崛起，休閑文化的世俗特性也因得到了世俗文化的空前滋潤而繁榮起來。在資本主義上升時(shí)期起著重要文化支撐作用的新教倫理認(rèn)為，一個(gè)人憑著誠實(shí)、公正、勤勞與智慧高效率地追求物質(zhì)財(cái)富并獲得成功，是對(duì)神的榮耀的彰顯，這種倫理觀為其信仰者世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。新教倫理崇尚節(jié)儉，勞動(dòng)者的休閑一般看作是為工作服務(wù)的，在工作之余有所放松，以便以更為旺盛

7、的精力投入工作，從而實(shí)現(xiàn)更高的工作效率。然而，效率崇拜帶來了勞動(dòng)、生產(chǎn)和財(cái)富的重新分配，用丹尼爾貝爾在資本主義文化矛盾中的觀點(diǎn)表述為，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”代替了“宗教沖動(dòng)”。經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)分化，其中一個(gè)分化的結(jié)果就是出現(xiàn)了“有閑階級(jí)”。被視為休閑學(xué)開山之作的凡勃倫的有閑階級(jí)論，曾對(duì)新生的有閑階級(jí)的奢侈生活發(fā)起了強(qiáng)烈批判。凡勃倫指出，生產(chǎn)的過剩造成了一個(gè)自私自利的新組織，出現(xiàn)了一些“以損害他人利益為前提來尋歡作樂的人”，他們所有的商品消費(fèi)和休閑行為都是企圖尋求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無聊炫耀，并使自己與普通人區(qū)分開來。在凡勃倫看來，擁有休閑的社會(huì)階層對(duì)休閑本身的利用并不能促進(jìn)自我完善、文化改良或社會(huì)

8、發(fā)展，相反，他們僅僅對(duì)時(shí)間進(jìn)行非生產(chǎn)性利用以取得自己的某種地位。休閑如同商品，成了一個(gè)人地位、身份的有效證明。凡勃倫批判的正是休閑的世俗性的蔓延，“在任何高度組織起來的工業(yè)社會(huì)，榮譽(yù)最后依據(jù)的基礎(chǔ)總是金錢力量；而表現(xiàn)金錢力量從而獲得或保持榮譽(yù)的手段是有閑和對(duì)財(cái)物的明顯消費(fèi)。”2 “有閑階級(jí)”夸大并炫耀著休閑的世俗價(jià)值觀，如果說休閑的世俗性在19世紀(jì)末表現(xiàn)為“有閑階級(jí)”這種上流社會(huì)的炫耀式消費(fèi)的話，那么，“大眾消費(fèi)”則成為它的下一個(gè)時(shí)代標(biāo)簽。1913年，福特汽車公司在密歇根生產(chǎn)流水線上駛下第一輛汽車，這通常被認(rèn)為是工薪階層消費(fèi)模式開始形成的標(biāo)志。標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)?；拇笈可a(chǎn)成為工業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)后，普

9、通工人也能消費(fèi)得起住宅和汽車等曾經(jīng)的奢侈品。物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，創(chuàng)造了大眾休閑的條件。在福特主義的創(chuàng)造的這種工人階層的消費(fèi)模式中，個(gè)人對(duì)商品的占有支配了消費(fèi)的具體實(shí)踐。在大眾消費(fèi)時(shí)代，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心已轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為中心?！艾F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)問題不是沒有生產(chǎn)能力，而是缺乏足以保持每個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)的消費(fèi)能力?！?消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。按波德里亞的說法，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義，即“休閑就是大眾文化之符號(hào)消費(fèi)的一種”。4消費(fèi)文化的蓬勃發(fā)展和綿延至今的全球化趨勢(shì)，一方面，使休閑的世俗熱情無限膨脹，仿佛一切的生活

10、方式都可以披上休閑的外衣而顯得詩情脈脈。另一方面，人們不再追問休閑的詩性價(jià)值，而是在消費(fèi)中直接體驗(yàn)感性的世俗情調(diào)。當(dāng)消費(fèi)成為休閑文化世俗價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和生活方式時(shí)，休閑的世俗存在終于大獲全勝，并呈現(xiàn)出一統(tǒng)天下的征兆。人們?cè)谛蓍e中消費(fèi)，人們?cè)谙M(fèi)中休閑，人們無須為自己沉湎于世俗享樂而感到慚愧。二、休閑文化世俗性的表現(xiàn)形態(tài)既然世俗性是休閑文化的固有品性之一，那么，對(duì)于休閑文化世俗價(jià)值的泛化甚至泛濫，我們用不著大驚小怪。這樣的生活變得非常實(shí)際，也變得令人可以觸摸。人們不是在時(shí)間的連續(xù)性上追問歷史存在的深度和厚度，而是在時(shí)間的空間化過程中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)存在的歡樂與激情?？傮w上說，休閑文化的世俗性顯現(xiàn)為物質(zhì)

11、功利性、直覺體驗(yàn)性和快樂性等特征。1物質(zhì)功利性長期以來，物質(zhì)與精神總顯得有些水火不相容。談精神時(shí)論物質(zhì)顯得俗氣，談物質(zhì)時(shí)論精神顯得酸氣。然而，“在可以預(yù)見的將來，休閑和對(duì)物質(zhì)商品的追求無疑會(huì)共存于我們的社會(huì)之中?！?很大程度上，物質(zhì)功利性是促進(jìn)休閑快速發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。歷史的發(fā)展業(yè)已表明，休閑時(shí)代的來臨是以物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提的。眾所周知，雅典意義上的休閑是與物質(zhì)功利直接對(duì)立的。在古雅典人看來，擺脫物質(zhì)的束縛是一個(gè)基本的要求。然而，即使如此，“休閑之父”亞里士多德還是認(rèn)識(shí)到，追求幸福得有充足的物質(zhì)條件作基礎(chǔ)，解決的惟一辦法就是讓占人口絕大多數(shù)的奴隸為全社會(huì)提供生活必需品和物質(zhì)財(cái)富。這樣，占人

12、口小部分的“公民”就可以過上一種休閑的生活，有時(shí)間和精力來從事藝術(shù)、科學(xué)、政治及哲學(xué)沉思等。亞里士多德用勞動(dòng)與休閑、奴隸與公民的對(duì)立解決了休閑的世俗存在問題。對(duì)于后世來說，物質(zhì)文明成為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)尺度之一，古希臘的理想雖然美好，但是，“那種要通過擺脫物質(zhì)與塵事紛擾的束縛來達(dá)到個(gè)人完善的古希臘理想?yún)s仍然是一種陌生的觀念”。6隨著物質(zhì)財(cái)富的增長和閑暇時(shí)間的增加，大眾現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)體現(xiàn)為物質(zhì)欲望的積累、占有、滿足和消費(fèi)。馬克思在剩余價(jià)值理論一文中也認(rèn)為：可以自由支配的時(shí)間“也就是真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用來娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”。7因此，在休閑的

13、世俗性特征背后，我們總可以看到一種大眾物欲沖動(dòng)和滿足的熱情。適應(yīng)休閑需求物質(zhì)化、社會(huì)化、商業(yè)化的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了專業(yè)提供休閑服務(wù)的機(jī)構(gòu)，并迅速發(fā)展成為今天的休閑產(chǎn)業(yè)。如今，休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要方向，有的國家已經(jīng)將其發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。休閑的物質(zhì)需求拉動(dòng)著休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反過來刺激著休閑的物質(zhì)需求的擴(kuò)張。著名未來學(xué)家格雷厄姆莫利托在全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮一文中指出,到2015年人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，首先是在美國，休閑經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值將占的50%以上，休閑經(jīng)濟(jì)將成為社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)并逐步發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)，并將提供最大規(guī)模

14、的就業(yè)市場(chǎng),從而進(jìn)入“休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。2、直覺體驗(yàn)性休閑學(xué)家杰弗瑞戈比曾舉例說，要是你隨便在大街上攔住幾位行人，問問他們什么叫做“休閑”，他們會(huì)說些什么呢？回答很可能是“自由時(shí)間”、“休息放松”或者是“做你想做的事”。為什么“休閑”一詞會(huì)有多重含義，從時(shí)間、活動(dòng)、存在方式和心態(tài)四種不同的語境都可以定義休閑，而且，有些定義甚至彼此毫不相干？究其原因，在于休閑具有直覺體驗(yàn)性。杰弗瑞戈比分析說，休閑是一個(gè)抽象的名詞，但人們?cè)隗w驗(yàn)休閑時(shí)總會(huì)關(guān)涉到某些具體的行為，而這些具體的行為至少會(huì)被參與者本人認(rèn)作是獨(dú)一無二的?！爱?dāng)這種獨(dú)一無二的經(jīng)歷越來越具備休閑的性質(zhì)的時(shí)候，它所體現(xiàn)出來的東西將不是深思熟慮，而是一

15、種直覺，因?yàn)閺氖滤约合矚g的活動(dòng)?！?所以，“休閑屬于本能的領(lǐng)域，或者說，起碼屬于我們所定義的直覺領(lǐng)域。當(dāng)人們認(rèn)為休閑屬于這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，它直接與內(nèi)心的、自然的、本能的、不可壓抑的和非理性的愛結(jié)合在一起。我們愛做這件事，而這種愛最終是不可解釋的，而這種不可解釋的原因是因?yàn)樗欠抢硇缘摹！?9直覺體驗(yàn)性確立了感性價(jià)值在世俗生活中的地位和作用。人們不再把對(duì)建立生活的崇高意義的理性思考，當(dāng)作生活的意義和目的。這樣，“休閑”作為一件審美的外衣，同物質(zhì)享受的功利性緊密聯(lián)系在一起，走向極端，便是消費(fèi)主義成為休閑生活的風(fēng)向標(biāo)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)功利的現(xiàn)實(shí)誘惑將不斷推動(dòng)人們對(duì)休閑

16、生活的感性認(rèn)同，而對(duì)休閑生活的感性消費(fèi)又反過來不斷地刺激著人們物質(zhì)功利性的高漲。3、快樂性“在我們的社會(huì)中，休閑概念在很大程度上是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上并被視為快樂的同一物?！?0休閑文化世俗性表現(xiàn)的另一個(gè)重要特征，便是快樂性原則。許多哲學(xué)家和心理學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)，人類行為在很大程度上都是趨樂避苦所致。早在世紀(jì)，精神分析大師弗洛伊德就提出了“快樂原則”這一人類行為的動(dòng)機(jī)。他在精神分析引論中指出，我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動(dòng)地受快樂原則的調(diào)節(jié)。后來在超越快樂原則中，弗洛伊德對(duì)“快樂原則”作了進(jìn)一步的闡釋。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)與無意識(shí)兩部分，無意識(shí)與生俱來，

17、受快樂原則支配，意識(shí)后天形成，受現(xiàn)實(shí)原則支配，所以無意識(shí)比意識(shí)更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無意識(shí)中儲(chǔ)藏有力比多能量，即性本能，它只遵循 “快樂原則”。在力比多能量的釋放中，人會(huì)獲得快樂。人為了獲得快樂，總是迫切地尋求讓力比多伺機(jī)釋放。但是，現(xiàn)實(shí)生活不可能讓力比多的釋放需要總是得到滿足，也就是說現(xiàn)實(shí)原則與快樂原則之間的沖突是必然的，由此形成了人格發(fā)展的“沖動(dòng)力和阻力”的相互作用。拋開弗洛伊德把一切行為歸結(jié)為性本能不說，他的理論至少告訴我們：人作為一種動(dòng)物性的存在，對(duì)快樂原則的追求是人與生俱來的世俗欲望。人們參與并投入到許多休閑活動(dòng)中，是因?yàn)檫@些活動(dòng)能給人們帶來快樂。作為一種世俗存在，人有著追求快樂的權(quán)利。

18、相對(duì)過于威嚴(yán)和正統(tǒng)的道德理性和政治訴求來說，休閑的快樂性并不一定非要做出某種理想的承諾。人們之所以選擇，是因?yàn)槿藗兡軓闹懈械娇鞓?，道理就是如此?jiǎn)單明了。美國心理學(xué)家奇克森特米哈伊說，當(dāng)一項(xiàng)活動(dòng)或任務(wù)既不太難，也不是特別容易的時(shí)候，人們往往能體驗(yàn)到更多的快樂。而且，當(dāng)活動(dòng)所帶來的挑戰(zhàn)與參與者自身的技能水平大體平衡的時(shí)候，參與者全身心的投入能產(chǎn)生一種“暢”的狀態(tài)，迎來生命的高峰體驗(yàn)?！皶场辈恢皇窃诟哐诺乃囆g(shù)活動(dòng)中才出現(xiàn)，在日常世俗的生活中，同樣也可以感受到“暢”的極度快樂。三、通往超越之路休閑文化的世俗價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得到了蓬勃發(fā)展，然而，如果我們就此斷言休閑文化的世俗性已經(jīng)成為休閑文化的詩性價(jià)值的

19、終結(jié)者，顯然還為時(shí)過早。我們肯定休閑文化的世俗性，并不意味著我們要將休閑文化的詩性價(jià)值永久流放。物質(zhì)功利性是休閑文化世俗性的表征之一，但它并不是人類渴望進(jìn)步的最終目的。托馬斯古德爾和杰弗瑞戈比人類思想史的休閑開篇即說，諸如消除疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)、防止意外事故發(fā)生、長壽、就業(yè)率、追求必需性消費(fèi)之后的財(cái)富積累等標(biāo)準(zhǔn)，都是把物質(zhì)文明作為衡量人類進(jìn)步的尺度，這些標(biāo)準(zhǔn)固然重要，但它們代表的只是人類進(jìn)步的某些手段，而沒有涉及到人類渴望進(jìn)步的最終目的。所以，他們斷言：“這些標(biāo)準(zhǔn)并不能衡量人們?cè)诙啻蟮某潭壬嫌X得自己的生命有意義，也不能衡量在多大的程度上能實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，這些標(biāo)準(zhǔn)也不能反映出人類究竟在多大程度上能超越自

20、己并進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域，正是在休閑這個(gè)人們可以進(jìn)行自由選擇的領(lǐng)域內(nèi)，人類在進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的過程中，人生的意義才得到了真正的揭示?！?1休閑的直覺體驗(yàn)性和快樂性顯然也不能單純停留在對(duì)生理欲望的肯定和滿足。人和動(dòng)物的區(qū)別就在于動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，而人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人和他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。當(dāng)人類具有了“意識(shí)”后，就開始了對(duì)存在意義的追問。人本心理學(xué)之父馬斯洛通過大量的臨床研究發(fā)現(xiàn)，人雖然有一種生物的本性，但人的低級(jí)的、簡(jiǎn)單的需要一旦得到滿足，其他更為高級(jí)的要求會(huì)立即出現(xiàn)，這種動(dòng)機(jī)是人成長發(fā)展的內(nèi)在力量。馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論把人的需要分為五個(gè)層次，即生存需

21、要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要。在馬斯洛看來，人類生命就是一個(gè)不斷地從低到高遞進(jìn)的需求運(yùn)動(dòng)，它的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人類可能有的全部潛能。自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人格理論的中心，個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實(shí)現(xiàn)?！白鋈?，在生而為人意義上的做人”，“如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身。成長，自我實(shí)現(xiàn)，追求健康，尋找自我和獨(dú)立，渴望達(dá)到盡善盡美，這一切現(xiàn)在都應(yīng)該被當(dāng)做一種廣泛的，也許還是普遍的人類趨勢(shì)而毫無疑問地接受下來。”12由此看來，人的“存在”并非是一個(gè)單純的尋求生理滿足的現(xiàn)象，除此之外，還存在著一個(gè)心理方面的精神維度的滿足，這便是對(duì)生命的存在

22、價(jià)值的探尋。作為這種存在價(jià)值之擔(dān)保的“意義感”，由此而顯示出其對(duì)于我們生命活動(dòng)的本體性意義。休閑文化的的世俗性表現(xiàn)為對(duì)“意義”的回避，一旦“意義”長期缺席，一種“無聊”感便會(huì)乘虛而入，我們拒絕了“生命中不可承受之重”后，“生命中不可承受之輕”同樣會(huì)讓我們無法獲得生命的安寧和歡樂。這恰恰是因?yàn)椤拔覀冏约簩?duì)精神采取了放逐的態(tài)度僅把它視為物質(zhì)的奴婢、肉體的附庸”。13 因此，世俗性對(duì)于休閑文化，同時(shí)擁有目的和手段的雙重性。說世俗性是休閑文化的目的，是因?yàn)椤吧饬x”本身便是一種世俗存在；認(rèn)為世俗性是休閑文化的手段，則在于強(qiáng)調(diào)人們通過它而獲取一種意義體驗(yàn)。能否擁有這種意義而非是否得到了一時(shí)世俗享樂，才

23、是構(gòu)成詩性文化的本質(zhì)規(guī)定。因?yàn)椤靶蓍e不僅在是尋找快樂，也是在尋找生命的意義”。14奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗蘭克曾經(jīng)經(jīng)歷了納粹集中營的非人磨難，他的切身體會(huì)必然值得我們洗耳恭聽：“人要尋找意義是其生命原始的力量，而非本能驅(qū)策力而造成的續(xù)發(fā)性的合理化作用。這個(gè)意義是惟一的、獨(dú)特的，惟有人能夠且必須予以實(shí)踐；也惟有當(dāng)它獲致實(shí)踐才能夠滿足人求意義的意志。”15休閑是一種自我超越的狀態(tài)，正是在休閑中，人性超越潛在的生理快樂不斷超越世俗而引導(dǎo)自我走向完善。“休閑如果真要成其為休閑的話，那么，它將人的目的體現(xiàn)于其中。所以，我們應(yīng)該相信休閑，因?yàn)槲ㄓ性谛蓍e之中，人類的目的方能得以展現(xiàn)。”16詩性對(duì)世俗性的超越，構(gòu)成

24、了休閑文化生生不息的價(jià)值支點(diǎn)。可以說，休閑真正關(guān)注的，是激揚(yáng)我們的生命意義的可能世界，是對(duì)生命之“詩”的“思”。因此，休閑成為我們?nèi)孢M(jìn)入“人的世界”的一條通道，是一種面對(duì)我們內(nèi)在的生命困惑與家園意識(shí)的“人學(xué)”。休閑的詩性對(duì)世俗性的超越，并不在于看它能否為人的行為活動(dòng)提供一份直接的休閑說明書，而是看其是否有助于我們更好地理解作為一種文化現(xiàn)象的休閑的存在，從而替人的全面發(fā)展開辟出一條新的通道，通過探尋生命的意義來實(shí)現(xiàn)一份人文關(guān)懷。休閑文化的詩性對(duì)世俗性的超越，集中體現(xiàn)在對(duì)人的生命主體意識(shí)的高揚(yáng)，以及由之而來的人與外在世界關(guān)系格局的改變?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，這句曾經(jīng)被銘刻在古希臘阿波羅神廟的圓柱上的箴

25、言，是人類必須承擔(dān)的永恒使命。古往今來，人類的這種自我關(guān)注最終殊途同歸于這么一個(gè)主題：人是什么，人生何為？亞里士多德認(rèn)為人生最重要的是如何得到幸福，而休閑對(duì)于幸福乃是最本質(zhì)的東西，休閑不僅僅是擺脫必然性，也不是我們能夠選擇做什么的一段時(shí)間，而是實(shí)現(xiàn)文化理想的一個(gè)基本要素。文藝復(fù)興作為一個(gè)人的重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，人的主體意識(shí)空前高漲，甚至被抬高到了神的地步?，F(xiàn)代啟蒙思想的成果之一，就是對(duì)人類妄自尊大和自我中心立場(chǎng)的無情解構(gòu)。但這并不意味著改變這一事實(shí)：“除了人之外，沒有什么東西能夠真正令我們感興趣?！?3近代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展更以人的異化為代價(jià)，隨著物質(zhì)財(cái)富的豐富，帶來的卻是精神的貧乏和撕裂。這也使得人

26、們不得不重新審視人與世界的關(guān)系問題。源于希臘思想的理性精神，是西方文明發(fā)展的主流。個(gè)體成為一種理性主體，理性之外的所有存在，也都被充分地對(duì)象化成理性的對(duì)象，這就發(fā)展出西方文明那種冷酷地征服自然、改造自然的工具理性精神和實(shí)踐方式。然而，物質(zhì)的豐富卻沒有帶來心靈的平靜，這一切喚醒了思想家們對(duì)工具理性傳統(tǒng)的重新反思。“休閑之所以與其他活動(dòng)不同，是因?yàn)樗梢允刮覀兏嗟亓私庾约?，可以孕育仁善、歡樂與安寧?！?4不是征服自然而是認(rèn)識(shí)你自己，不是征服世界而是通過自我體驗(yàn)來完善自己，休閑成為現(xiàn)代人拯救自己、重新協(xié)調(diào)人與世界的關(guān)系的一劑良方。人正是在不斷完善自我的過程中，才成為真正意義上的“人”。休閑文化的詩性空間，為人類描繪了一條通往未來的超越之路。你生命中的休閑，是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的存在之夢(mèng)。參考文獻(xiàn)：13568910111618托馬斯古德爾，杰弗瑞戈比.人類思史中的休閑M.成素梅,馬惠娣等譯.昆明:云南人民出版社,2000.33，119，267，267，282，260-261，2