疫情作文（2）最新

1、第 PAGE5 頁(yè) 共 NUMPAGES5 頁(yè)疫情作文2最新螢火之光，華夏同輝庚子新春，不料正值新冠疫情肆意蔓延之際，華夏大地陷水深熾熱；國(guó)士身先士卒，披甲攜眾專家，譜雷與火之歌，十四億同胞筑起抗疫長(zhǎng)城，烽火欲與長(zhǎng)空比高！于此國(guó)難當(dāng)頭之際，國(guó)際各邦紛紛支援，鄰邦日本更是贈(zèng)我中華物資數(shù)件，以助吾國(guó)共渡難關(guān)；為表鼓勵(lì)與誠(chéng)意，且其物上刻有“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣，與子同袍”之語(yǔ)。日本此溫馨、誠(chéng)摯鼓勵(lì)之語(yǔ)，本該鼓勵(lì)中華兒女生“執(zhí)長(zhǎng)纓，此生同”之共鳴，本該得到感謝與尊重，不料，此贈(zèng)語(yǔ)卻于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)卻引起嘩然一片：此事起于某自詡“詩(shī)詞工作者”之徒發(fā)文直呼日本高雅之標(biāo)語(yǔ)更襯中國(guó)“武漢加油”之標(biāo)語(yǔ)粗俗

2、，國(guó)人文化程度之低下。隨其熱度攀升，您紛紛口誅筆伐或批判此人崇洋媚外，奴日鄙中；或無(wú)端曲解日本存心之叵測(cè)，以示所謂“愛(ài)國(guó)”之高尚；更有甚者，是非不分，竟口出狂言稱疫情下之中國(guó)，堪比殺人工廠“奧斯維辛集中營(yíng)”中飽受折磨之猶太人！首先，上述議論不可不讓人思索：眾國(guó)援華，為何人們獨(dú)議日本？顯而易見(jiàn)，該事件引發(fā)議論之眾，很大程度上乃基于主流媒體對(duì)事實(shí)的報(bào)道存在之側(cè)重性：日本作為與中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，乃最早向我們伸出援手國(guó)家之其一，且其于贈(zèng)禮上恭敬寫(xiě)下西周、唐人之詩(shī)，媒體抓住此焦點(diǎn)，對(duì)日本之報(bào)道自然鋪天蓋地。且夫，再之某些“詩(shī)詞工作者”于互聯(lián)網(wǎng)上大放厥詞，挑起爭(zhēng)端，以致于那些近日大多“賦閑在家”之您，也

3、許本對(duì)日本便由于歷史沿革問(wèn)題而存某些特殊感情，于看到日本獨(dú)樹(shù)一幟之標(biāo)語(yǔ)后，自然就以此著手寫(xiě)文章，從而引發(fā)上述議論。依我拙見(jiàn)，此類(lèi)議論皆為片面、狹隘、存心叵測(cè)之語(yǔ)。片面在于：他們皆對(duì)“日本捐贈(zèng)物資”這一主要事實(shí)置假設(shè)罔聞，而緊抓物資上之贈(zèng)語(yǔ)，忽略主流，而抓支流，此類(lèi)人想必多是見(jiàn)風(fēng)使舵或欲暗度陳倉(cāng)之徒。狹隘在于，他們或揚(yáng)中抑日，或褒日貶中，而并未意識(shí)此疫情乃關(guān)乎全球人民存亡之戰(zhàn)，并未感受中日于共戰(zhàn)疫情之水乳相融之戰(zhàn)友之情，此類(lèi)人想必多是格局低下或毫無(wú)主見(jiàn)之徒。存心叵測(cè)在于，此類(lèi)人刻意將中日本無(wú)多大關(guān)聯(lián)性之標(biāo)語(yǔ)對(duì)立言之，妄加評(píng)論，卻無(wú)視兩國(guó)人民危難之際真摯之情，無(wú)視兩者內(nèi)涵本質(zhì)無(wú)異，意圖引起言論之嘩

4、然，以挑起中日之矛盾，趁此良機(jī)賺取流量，此類(lèi)人多是唯恐天下不亂或唯利是圖之徒?？v觀之，無(wú)論是日方典雅莊重之“山川異域，日月同天”之贈(zèng)語(yǔ)亦或是徹華夏大地之雅俗共賞之“武漢加油”，分別于其各自的語(yǔ)境和其所其作用而言皆頗是合理且巧妙之。析日方贈(zèng)語(yǔ)之合理性，需先明，其本便語(yǔ)出千年前中日文化往來(lái)之典故：唐時(shí)，日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來(lái)施此國(guó)大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣”。?此語(yǔ)本就熔鑄中日文化對(duì)美妙之共同期許，跨越千年卻靈魂永駐。誠(chéng)然，無(wú)論中國(guó)或日本，于古時(shí)長(zhǎng)期存在兩個(gè)語(yǔ)文交際圈并存之況，此乃文言與白話，或稱書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)。文言用于大多數(shù)書(shū)面交流，是一種獨(dú)

5、立于各地口語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化交際符號(hào)，而日捐物資于中，乃外交之事，對(duì)于日本這一注重禮儀之國(guó)，以古詩(shī)這一書(shū)面語(yǔ)作為贈(zèng)語(yǔ)恰符合正式場(chǎng)合所需之莊嚴(yán)，顯日方真摯相助之脈脈真情。此舉于中日民族關(guān)系之緩和無(wú)疑有助，不料卻遭烏合之眾無(wú)端指責(zé)。析中國(guó)“武漢加油”之作用，需先明，文言與白話并不代表粗俗與文雅之分，兩者皆是漢語(yǔ)語(yǔ)系中重要組成，選擇何者只緣“訴于何者”之別，故此，此簡(jiǎn)單標(biāo)語(yǔ)絕非粗俗、低淺。誠(chéng)然，“武漢加油”之蘊(yùn)含，早已超越其本身四字，也早已超越跨越學(xué)歷、年齡、社會(huì)地位，其已然是此危難關(guān)頭華夏兒女眾志成城之凝聚。聞“武漢加油”四字，腦海中便激蕩一襲白衣之戰(zhàn)士紛紛請(qǐng)命，奮戰(zhàn)于抗疫前線，雙手傷痕血盡染，一握青絲怒

6、割，卻無(wú)悔無(wú)怨之畫(huà)面?！拔錆h加油”似乎令人聯(lián)想中華五千年之文明，堅(jiān)韌不拔之中華兒女雖歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，卻屢次挺過(guò)難關(guān)?！拔錆h加油”于中華兒女乃雖千萬(wàn)人吾往矣，乃何妨吟嘯且徐行，乃不破樓蘭終不還，乃八千里路云和月，乃此四字，似乎于東方，太陽(yáng)升起之地閃爍，舉國(guó)上下凝視之，此四字更勝千言萬(wàn)語(yǔ)！是否，無(wú)端紛紛議充滿網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣？是否，狹隘之人之惡意揣測(cè)，揭露了網(wǎng)民過(guò)分情緒化宣泄、不分青紅皂白之弊？是否，于別人以最大誠(chéng)意相助時(shí)，我們應(yīng)放下成見(jiàn)，予以尊重？是否，于謠言漫布之際，我們應(yīng)保持清醒，堅(jiān)守底線？吾輩，應(yīng)銘刻曾經(jīng)民族的屈辱史，但不代表我們應(yīng)持狹隘民族觀，戴上有色眼鏡對(duì)待其他民族！恍然悟之，于此無(wú)硝煙之戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)之最恐懼者并非病毒，乃人心乎！此時(shí)，與其拘泥于文字運(yùn)用之小事，制造敵對(duì)與恐慌，何不盡己所能，做些實(shí)事？與其討論孰優(yōu)孰劣，以小人之心度君子之腹，何不真真切切關(guān)心抗疫前線的戰(zhàn)士？ 即使個(gè)人之力極微，然十四億人，甚至七十億人眾志成城，如總書(shū)記所言“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，那戰(zhàn)勝疫情又有何困，有何難？魯迅先生曾言：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向