0625第九講朱熹與宋明理學(xué)課件

1、二十四孝之親嘗湯藥第九講朱熹與宋明理學(xué)本講主要內(nèi)容1、朱熹的生平2、朱熹的理學(xué)思想的主要觀點（1）理氣說 （2）心性說（3）格物致知說3、宋明理學(xué)及其影響2022/7/1422022/7/143 北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)所創(chuàng)立的理學(xué)發(fā)展至南宋，日趨成熟，進入理學(xué)體系的完善時期。朱熹吸取北宋五子的理學(xué)成果，建立起龐大的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。不僅如此，朱熹還對儒家以外的其他諸多門派的學(xué)術(shù)多有涉獵，尤其是對道家、道教之學(xué)更有獨到的研究，他在天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等方面也有比較深入的探討。故而，所謂“集大成”實際上具有相當(dāng)廣泛的學(xué)術(shù)文化與自然科學(xué)的背景。2022/7/144一、

2、朱熹的學(xué)術(shù)生涯2022/7/145朱熹（11301200） 字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。他生于福建尤溪，長期活動于福建，晚年定居于建陽（今屬福建）的考亭，其學(xué)被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派稱為考亭學(xué)派。2022/7/146 乾道三年（1167），朱熹到潭州（今屬湖南長沙），講學(xué)于岳麓書院。乾道六年（1170），在建陽筑寒泉精舍，著述講學(xué)。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研讀周敦頤、二程和張載的著作。并從中選取622條語錄，編成近思錄，作為理學(xué)的入門書。2022/7/147 淳熙四年（1177），編成論語集注、孟子集注、論語或問、孟子或問、詩集傳、周易本義等著作，標(biāo)志其

3、理學(xué)體系的形成。2022/7/148 淳熙六年（1179），重建白鹿洞書院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒講學(xué)。紹熙三年（1192），于建陽考亭建竹林精舍（即考亭書院）講學(xué)。紹熙五年（1194），朱熹重修并擴建岳麓書院，并經(jīng)常到此講學(xué)。同年，擴建竹林精舍，更名為“滄州精舍”，并一直在此授徒講學(xué)，著述立說。2022/7/149 朱熹一生著述頗豐，主要有四書集注、周易本義、太極圖說解等。 后人將其論文及書信等匯編成朱文公文集（包括文集一百卷、續(xù)集十一卷、別集十卷）和朱子遺書一百零三卷；將其講學(xué)的語錄分類匯編成朱子語類一百四十卷。 朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年

4、，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，也懲辦過貪官污吏，減免過賦稅，在朝廷作官僅幾十天時間，多次上書，一度抗金，又主和，后期又主張抗金，情況較為復(fù)雜，而一生中的40年用于講學(xué)和著述，是理學(xué)的集大成者，對后代發(fā)生過重大影響。2022/7/14102022/7/1411二、朱熹對“理一分殊” 與理氣關(guān)系的解讀2022/7/1412 朱熹的哲學(xué)以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。在本體論上，朱熹理學(xué)對程顥兄弟的“理”這一范疇以及“理一分殊”命題進一步展開；此外，他對理與太極、理與氣的關(guān)系等問題也進行討論。2022/7/1413（一）“理”范疇的含義2022/7/1414

5、 其一，“理”是萬事萬物的原因、法則、規(guī)律。朱熹說： 至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。（大學(xué)或問卷一） 如陰陽五行，錯綜不失條緒，便是理。（朱子語類，以下簡稱語類，卷一）2022/7/1415 其二，“理”是形而上之道，萬事萬物的本體、本性。朱熹說： 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。（答黃道夫，朱文公文集，以下簡稱文集，卷五十八） 天地間只是一個道理，性便是理。（語類卷四）2022/7/1416 其三，萬物各自有“理”，又同出于一“理”，這就是“理一分殊”。朱熹說： 天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣

6、交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也。西銘之作，意蓋如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。（朱熹西銘論，張載集） 2022/7/1417（二）“理一分殊”理一：千差萬別的具體事物都具有一個理分殊：理在不同時空中表現(xiàn)為多種多樣“人同此心，心同此理”2022/7/1418 朱熹與前人不同的特點是提出了“理一分殊”。其意思有兩個方面： 一方面是一理攝萬理，即理義是一個，是本源，但它可以貫徹到一切領(lǐng)域，如月亮是一，它可以散而為江湖河海之萬月，分開來，每一物之理就彼此殊異，即各有特殊的質(zhì)。 但另一方面，萬理又歸于一理，猶散在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。釋氏云：

7、“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?022/7/1420 “理一分殊”要解決的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)聯(lián)，問題的提出是有意義的，朱熹作了回答，包含著較多的合理因素，但當(dāng)著他充塞于其中封建倫理道德內(nèi)容的時候，“理一分殊”就有了特定的社會內(nèi)容。 他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”。 這里“理一”實際說的是封建倫理原則要貫徹到一切領(lǐng)域，一方面，“分殊”就是說封建社會存在等級，每個人“所居之位不同”，就應(yīng)該遵循不同的理，君為仁，臣須敬，子須孝，父須慈，安分守己，

8、這里體現(xiàn)了朱熹講“理一分殊”的政治根源。2022/7/1423 對于這樣的問題，朱熹在不同場合反復(fù)闡述。他說： 恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。（同上）2022/7/1424 如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個道理，有廳，有堂。如草木，只是一個道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽，西銘言理一分殊，亦是如此。（語類卷六） 2022/7/1425 關(guān)于這種觀點，朱熹曾經(jīng)進行概括總結(jié)： 萬物皆有此理，理皆同出一原。（語類卷十八

9、） 雖各自有一個理，又卻同出于一個理。 （同上）2022/7/1426 對于“理一分殊”的分析，朱熹吸取了周敦頤的太極說。他說： 總天地萬物之理便是太極。（語類卷九十四） 上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰無極而太極，非太極之外復(fù)有無極也。（太極圖說解） 2022/7/1427 他正是根據(jù)這樣的理論結(jié)構(gòu)講“理一分殊”： 合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。（同上） 人人有一太極，物物有一太極。（語類卷九十四）2022/7/1428（三）理氣關(guān)系理是萬物的本源，氣是材料。理是第一性的，是“形而上之道”，氣是第二性，是“形而下之器”“未有天地之先，畢竟也只有

10、理”2022/7/14292022/7/1430 朱熹在講“萬殊”時則較多地吸取張載的氣本論思想，用“氣”予以解釋。他說： 論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊。理之異者，偏全之或異。（答黃商伯，文集卷四十六）2022/7/1431 關(guān)于理氣先后，朱熹在62歲時說： 所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。（答劉叔文，文集卷四十六）2022/7/1432 朱子語類“卷一”陳淳所錄朱熹說： 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有

11、此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后！2022/7/1433 當(dāng)然，朱熹在教學(xué)與研究的不同階段也有不同的側(cè)重點，其說法也有若干差異。在后來，朱熹較多地強調(diào)理氣不可分。如朱子語類“卷一”所錄： 或問：“理在先，氣在后”。曰：“理與氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在后相似如陰陽五行，錯綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時，理亦無所附著。 2022/7/1434 或問： “必有是理，然后有是氣，如何？”曰：“此本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是

12、氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處?！?022/7/1435 朱熹既講理先氣后又講理氣不可分，在邏輯上勢必造成矛盾。為了解決這個問題，朱熹作了一些變通，他說： 氣雖是理之所生，然既出生，則理管他不得。如這理寓于氣了，日用間運用都由這個氣，只是氣強理弱。（語類卷四）2022/7/1436 在理氣關(guān)系問題上，朱熹的心路有其發(fā)展歷程。他在68歲（1198年）以后還曾針對弟子的提問對于理氣關(guān)系作了一番說明： 不消如此說。而今知得他合下是先有理，后有氣邪；后有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及2022/7/1437 此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計度

13、，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事，這個都是氣。若理，則只是個凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。（語類卷一）2022/7/1438 他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學(xué)說： 天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便只在中央不動。不是在下。（同上）2022/7/1439 同時，朱熹還用“氣”的理論改造了渾天說這一傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。他說： 天以氣而依地之形，地以形而附

14、天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地榷在中間，隤然不動。（同上） 地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。（楚辭集注天問） 朱熹描繪了這樣一個世界圖式，“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個理”。2022/7/1440就是說，上推下來：理氣物 下推上去：物氣理2022/7/1441這個圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的

15、模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨特的世界觀。這個世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因為他承認(rèn)“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理。便有此天地；若無此理，便亦無天地?zé)o人無物，都無該載了”。它屬客觀唯心主義。2022/7/1444三、朱熹以理為本的心性之學(xué) 人性的善惡是中國古代思想家長期爭論的問題，孟子講性善，但又認(rèn)為受后天的影響會變惡，他沒有解決惡從何來的問題，張載講了天地之性和氣質(zhì)之性，二程也有這方面的論述，朱熹對張、程的評價很高：“張程之說立，則諸子之說泯矣”，“有功于圣學(xué)”。他自己也給以發(fā)展，其內(nèi)容包括：（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而

16、凝”即“理與氣合，故能成形”，理在人身上形成“天命之性”，氣形成“氣質(zhì)之性”。（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就具有的善的觀念，即仁、義、禮智等道德規(guī)范，因為天理先于天地萬物，存于天地萬物，也先天的存在于人心中，他都是善的。氣質(zhì)之性指人稟氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育來改變。2022/7/1447（三）由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心”與“人心”。 與“天命之性”相應(yīng)的是道心，指封建道德觀念，它是“天理”形成的，所以是至善的；與“氣質(zhì)之性”相應(yīng)的是“人心”，指對物質(zhì)欲望和生理要求。 因氣質(zhì)之性有善

17、有不善，所以人心也可善可不善。道心雖人人都有，可是由于是理，難窮，因此“難明而易昧”，稱“道心惟微?！比诵娜绻麛[在適當(dāng)?shù)匚恢蒙锌?，但過分了，就能夠?qū)е虏徽?dāng)、不道德的行為，它“易私而難公”，稱“人心惟 危”。（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精惟一， 允執(zhí)厥中”。 這個關(guān)系也就是“天理”與“人欲”，即“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，他說“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”，“人只有個天理，人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理”2022/7/1450四、朱熹的格物致知 朱熹繼續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心

18、之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！痹谶@里，他提出了認(rèn)識的主體人心的知認(rèn)識的對象事物的理認(rèn)識的方法格物認(rèn)識的目的是窮理這個認(rèn)識論是比較完整的，對各個環(huán)節(jié)朱熹都有具體論述。論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來預(yù)測機能。就此而言，他對人的認(rèn)識能力，人的主觀能動性作了充分的估計，這是唯心主義的一個重要特點，其缺點在于認(rèn)為“天理”先驗地存在于人

19、心中。論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時種，甚時收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若萬物之榮悴，與夫動植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會”。 這里確實有認(rèn)識客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識這些物并非探索其本身規(guī)律，同時他所以認(rèn)識這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也。”他所說的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已其張之為三納，

20、其紀(jì)之為五?！?。此理先驗地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊?！案裎镏轮钡哪康木褪峭ㄟ^讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。這樣的格物致知，談不上科學(xué)研究的意味。朱熹在認(rèn)識論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二程更完備化了，其荒謬性也就更突出了。朱熹在認(rèn)識論上還有一點值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個論點：知先行后；知輕行重；知行互相依賴，互相影響。他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識，不是今天解說的科學(xué)。而行指按封建道德標(biāo)準(zhǔn)所作事，即“道德踐履”，不是今天所說的科學(xué)實踐。在這樣一個圈子中

21、去講知行關(guān)系，也很少有科學(xué)研究的意味，如果抽象地看，知先行后是先驗論，知輕行重有重視實踐的意思，知行互相依賴，互相影響有合理因素。2022/7/1459五、朱熹對先儒“天理人欲”命題的新解釋2022/7/1460 自二程以來，“明天理、滅人欲”一直是理學(xué)家非常重要的命題，朱熹在這個問題上給予極大的關(guān)注。朱熹研討儒家傳統(tǒng)經(jīng)典大學(xué)、中庸、論語、孟子等書都貫穿著這個問題的思考。他在與弟子的一次談話中反映了這種情況：2022/7/1461 孔子所謂“克己復(fù)禮”，中庸所謂“致中和”，“尊德性”，“道問學(xué)”，大學(xué)所謂“明明德”，書曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣賢千言萬語，只是教人明天理、

22、滅人欲。（語類卷十二）2022/7/1462 朱熹的“明天理、滅人欲”思想主要是對二程兄弟理學(xué)的繼承和發(fā)揮。與二程兄弟一樣，朱熹也講 “天理人欲常相對”（語類卷十三）。朱熹說： 同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲。（語類卷四十）2022/7/1463 朱熹把天理與人欲當(dāng)作是非的標(biāo)準(zhǔn)，其核心所在是一個“禮”字，這個說法與程顥兄弟所說“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理”的精神一致。朱熹還說： 人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。（語類卷十三） 人只有個天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立

23、不進退之理。（同上）2022/7/1464 不過，從諸多材料可以看出，朱熹也講天理與人欲的相互聯(lián)系，講二者的統(tǒng)一。他說： 有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有個人欲出來。（同上） 2022/7/1465 天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。（同上） 天理人欲，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多。那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。（同上）2022/7/1466 在朱子語類里，朱熹對天理與人欲的關(guān)系以及如何處理兩者關(guān)系有比較具體的討論： 舜功問：“人多要去人欲，不若于天理上理會。理會得天理，人欲自退?！痹?/p>

24、：“堯舜說不如此。天理人欲是交界處，不是兩個。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。須是在天理則存天理，在人欲則去人欲。嘗愛五峰云天理人欲，同行而異情，此語甚好?！保ㄕZ類卷七十八）2022/7/1467 朱熹把天理與人欲的關(guān)系說成是“交界處”，也就是說彼此可以互相交錯。他說： 如口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。（語類卷一0一）2022/7/1468 尤為重要的是，朱熹所說的“人欲”與人的欲望并非同一概念。在言及周敦頤所謂“寡欲以至于無”時，朱熹說： 此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而

25、欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？（語類卷九十四） 飲食者，天理也；要求美味，人欲也。（語類卷十三）2022/7/1469 一言一語，一動一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失飪不食，不時不食，割不正不食，不多食”，無非天理。如口腹之人，不時也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。（語類卷三十八）2022/7/1470 可見，他所說的“人欲”是違背 “天理”的 “私欲”，而不是人的所有欲望。所以，朱熹并不一概否定人的欲望。朱子語類記述： 問：“人心惟危，程子曰：人心，人欲也?？治幢闶侨擞??！痹唬骸叭擞参幢闶遣缓谩！保ㄕZ類卷七十八）2022/7/1

26、471六、朱子學(xué)派傳承敘略2022/7/1472 朱熹晚年，在政治上遭受重大打擊。其學(xué)被稱為“偽學(xué)”，其人被列為“逆黨”。然而，在朱熹去世后九年，嘉定二年（公元1209年），宋寧宗賜謚“文”，稱“朱文公”。嘉定五年（公元1212年），朱熹的論語集注、孟子集注被列為官定教科書，朱熹理學(xué)開始成為官方哲學(xué)。后來，宋理宗更是分別于寶慶三年（公元1227年）與淳佑元年（公元1241年）兩次下詔褒揚朱熹理學(xué)。朱熹也因而被列入孔廟從祀。由此，朱熹理學(xué)便成為后來沿襲了近700年的官方哲學(xué)。2022/7/1473 朱熹的門人眾多，達數(shù)百人，尤以“四大弟子”：蔡元定、黃干、劉爚、陳淳最為著名，形成了朱子學(xué)派；因其

27、中以閩籍學(xué)者居多數(shù)，而且，又都主要活躍于閩中及周邊浙、贛地區(qū)，故又稱閩學(xué)。南宋末年，朱子學(xué)派得到進一步的發(fā)展，開始從地域性的學(xué)派發(fā)展成龐大的全國性學(xué)派。其中較為著名的學(xué)者有：真德秀、2022/7/1474 魏了翁、何基、饒魯、黃震等。此后，朱熹學(xué)派在朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)的背景下繼續(xù)世代傳承。元代至明初，朱子學(xué)派依然在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，其中元代有著名學(xué)者：趙復(fù)、許衡、劉因、吳澄、許謙等，明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吳與弼等。直至明代王守仁心學(xué)的出現(xiàn)，朱子學(xué)才開始有所削弱。2022/7/1475 同時，朱子學(xué)還傳播到國外。尤其在朝鮮、日本，朱子學(xué)曾風(fēng)行一時，居于統(tǒng)治地位，并形成有勢力的學(xué)派，至今仍具

28、有影響。七、宋明理學(xué)簡介2022/7/1476(一)、何謂理學(xué)？理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的） 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。 理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)興起宋朝有其特定的歷史原因(1).儒學(xué)本身的局限(2).社會政治發(fā)展的需要(3).儒佛道三教融合的必然趨勢2022/7/1

29、479(1)宋明儒學(xué)與先秦儒學(xué)的明顯區(qū)別A社會歷史根基不同先秦平民學(xué)，矛頭所向是當(dāng)時的貴族階級及世襲國君與卿大夫之流宋明矛頭所向在于外來學(xué)派B政治主張針對方向不同先秦上層政治宋明下層教育(2)理學(xué)繼承發(fā)揚了中國哲學(xué)史上“理”的概念，以理為宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬物的本原理學(xué)的特點二、宋明理學(xué)的代表人物與主要觀點（二）、主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥朱熹編著四書章句集注元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位發(fā)展宇宙觀：“理”是世界的本原方法論： “格物致知”倫理觀：主張三綱五常（“存天理,滅人欲”） （1）程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想世界理朱熹 材料一：

30、宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。請概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？（一）程朱理學(xué)宇宙觀：社會儒家倫理道德 人人性思考：“格物致知”與今天的“實踐出真知”有何不同？把握“理”的方法材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識-“格物致知”主張三綱五?！按嫣炖?滅人欲”三綱五常材料1: “天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

31、。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！?朱熹材料2:問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。 二程遺書思考：朱熹對天禮和人欲關(guān)系的看法是什么？在這一方面，作者提出了什么思想主張？程朱理學(xué)世界理 社會儒家倫理道德 人人性格物致知二十四孝故事 扇枕溫衾 黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席，寒冬時用身體為父親溫暖被褥。程朱理學(xué)世界理 社會儒家倫理道德 人人性格物致知二十四孝故事 恣蚊飽血 吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。心是萬物本原（心即理也）內(nèi)心反省陸：發(fā)明本心王：致良知（2）陸王心學(xué)宇宙觀：方法論：馬上爬上書架翻查飛機種類性能以及防空方