2018年成都三診作文評(píng)講

1、2018年成都三診作文吾心之鄉(xiāng)愁閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分） 隨著城市化進(jìn)程，很多人離開(kāi)故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根；隨著全球化進(jìn)程，不少人離開(kāi)故土去國(guó)外求學(xué)謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)。其實(shí)，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身體遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。 故鄉(xiāng)日漸遠(yuǎn)去，如何安頓自己的心靈？有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉；有人放下鄉(xiāng)愁，為進(jìn)入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣 對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要

2、套作，不得抄襲。 本作文審題要聚焦的核心句是： “對(duì)此，你有怎樣的思考？” 把握好“此”字含義，就是解開(kāi)題目的鑰匙。按上下文的承接，“此”所指當(dāng)是：故鄉(xiāng)日漸遠(yuǎn)去，如何安頓好自己的心靈？ 可轉(zhuǎn)換為：如何在故鄉(xiāng)日漸遠(yuǎn)去之時(shí)安頓好自己的心靈？ 后面的兩句提示語(yǔ)： “有人心懷鄉(xiāng)愁-”“有人放下鄉(xiāng)愁-”， 是提示兩種不同的思考路徑， 省略號(hào)表示還可以有第三種第四種思路，只要你的思考扣住了“鄉(xiāng)愁”、“故鄉(xiāng)”、“安頓心靈”的關(guān)鍵詞就好。 只要你真實(shí)自然，辯證深入地綻開(kāi)自己的思考-如： “懷念故鄉(xiāng)，又不囿 yu 于故鄉(xiāng)，才能展翅遠(yuǎn)翔” “心中倘若有故園情，何處不問(wèn)莼鱸香？” “此心安處是吾鄉(xiāng)，只把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”

3、 “心系故鄉(xiāng)，方能立足天下” “四海為家，是時(shí)代的召喚” “身在遠(yuǎn)方，心在故鄉(xiāng)” “維系于原鄉(xiāng)，進(jìn)取在他鄉(xiāng)” “鄉(xiāng)愁為舟，伴我遠(yuǎn)航” 審題還要注意思考：材料中第一段長(zhǎng)長(zhǎng)的文字意圖何在？主要是展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，暗示命題者的意圖和導(dǎo)向：希望你以關(guān)注現(xiàn)實(shí)的眼光，從時(shí)代變化和文化傳承的角度去驅(qū)動(dòng)你思考，去“表明你的態(tài)度，闡述你的看法”。這是發(fā)揮試題導(dǎo)向的功能，增強(qiáng)寫(xiě)作的針對(duì)性和對(duì)象感，讓你表達(dá)作為高三的學(xué)生，作為一個(gè)準(zhǔn)成人、準(zhǔn)公民對(duì)社會(huì)生活與文化傳承的思考。所以，寫(xiě)作中要注意展現(xiàn)的是“你”作為一個(gè)即將為夢(mèng)想遠(yuǎn)航的高三青春學(xué)子的看法和態(tài)度。文如其人。一句話，你的真切表達(dá)都在體現(xiàn)真實(shí)思想，都在展現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀

4、考生的形象：有文化底蘊(yùn)和文化自信，有世界眼光和前瞻思想；有情懷，有理想，有擔(dān)當(dāng)，而且很陽(yáng)光。 安漂泊之魂，揚(yáng)精神原鄉(xiāng) 人生之旅，總有一種力量推著我們向外走，總有一種力量拉我們回原鄉(xiāng)。席慕容形容故鄉(xiāng)為一支清遠(yuǎn)的笛”，笛聲悠長(zhǎng)綿揚(yáng)，讓我們?cè)谶h(yuǎn)行之中回歸我們的精神原鄉(xiāng)。若歸而不得，便有了鄉(xiāng)愁。 三毛曾寫(xiě)到:“心老在漂泊的路上，到哪里都是流浪?！边@正是當(dāng)下許多人的“鄉(xiāng)愁”，更多的從空間、時(shí)間的距離中脫離出來(lái)，成為靈魂的漂泊，精神的無(wú)處安放。為此，也許唯有安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)方可讓現(xiàn)代人重回故鄉(xiāng)。 （點(diǎn)題，擺論點(diǎn)） 安漂泊之魂，揚(yáng)精神原鄉(xiāng) 重升故鄉(xiāng)人情溫度。（分論點(diǎn)一）當(dāng)我們回望故鄉(xiāng)之時(shí)，貪戀的是鄰里

5、鄉(xiāng)親晨時(shí)一句清亮的問(wèn)候,是有喜事時(shí)家門(mén)前幾大桌的喧嘩鬧騰,是夏夜里聚在一起看電影時(shí)，夜里一雙雙明亮的眼睛。我們貪戀的是故鄉(xiāng)人情溫度，是世代聚宗而居的血肉溫情。而要有人情溫度則必要有人。如今，城市化推進(jìn)，城市不斷擴(kuò)張，變得擁擠繁忙。而鄉(xiāng)村卻在青年人的離開(kāi)與老幼的寂寞留守中沉寂。鄉(xiāng)村因人的存在而成為故鄉(xiāng)，也必會(huì)因人的流逝離開(kāi)而消亡。鄉(xiāng)村的消落是故鄉(xiāng)的離開(kāi)，是鄉(xiāng)愁的重要原因。為此，我們必須大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓更多在”留不下也回不去”生存困境中掙扎的人群有底氣回鄉(xiāng)，讓故鄉(xiāng)重升人情溫度。 安漂泊之魂，揚(yáng)精神原鄉(xiāng) 重塑故鄉(xiāng)精神力量。（分論點(diǎn)二）不久前，當(dāng)余光中先生離開(kāi)我們之時(shí)，他的鄉(xiāng)愁再次喚起人們心中關(guān)于

6、故土的愁緒。起初，也許余光中先生同我們一樣以為鄉(xiāng)愁不過(guò)是“我在這頭，大陸在那頭”的空間之隔，然而時(shí)隔多年，當(dāng)他終于有機(jī)會(huì)踏回大陸故土?xí)r，才明白鄉(xiāng)愁遠(yuǎn)非海峽的距離。鄉(xiāng)村在時(shí)間潮流中逐漸喪失其原有的精神力量,于是先生便有了永恒的鄉(xiāng)愁。 安漂泊之魂，揚(yáng)精神原鄉(xiāng) 而鄉(xiāng)村故土的精神力量究竟是什么?我想，那是一種世代與泥土、與河流、與鳥(niǎo)為獸相處為俾而積淀形成的精神氣質(zhì)，待視為人品質(zhì)的艱苦奮斗，堅(jiān)毅不屈，體現(xiàn)為相處之道的直白純樸，體視為敬畏自然的生存之道。這些卻在城市化、現(xiàn)代化中作為落后的標(biāo)志被刪去，于是我們失去精神力量，在更廣闊的時(shí)代里不敢趨步，也許只有將這些品質(zhì)弘揚(yáng)，才能讓精神力量重回故鄉(xiāng),揚(yáng)游子之精神

7、原鄉(xiāng)。 唯有重視故鄉(xiāng)之內(nèi)在力量，才能安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)。（點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)） 此心安處是吾鄉(xiāng) 一考生尼采曾說(shuō):“誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必將長(zhǎng)久如云漂泊。”從我們呱呱墜地之時(shí)，我們便開(kāi)始了一步步遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的漂泊之旅，而這漂泊之旅的盡頭不是彌望的云海，而是內(nèi)心的歸處，是靈魂的歸巢。與其在離開(kāi)的路上頻頻回首，哀嘆那“薄暮末蟬三兩聲，回首故鄉(xiāng)千萬(wàn)里”的孤寂，不若懷看“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”的壯志去尋找心靈的故鄉(xiāng)。所謂“故鄉(xiāng)”，不止是生養(yǎng)我們的一方水土，更應(yīng)是心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。我們終其一生所追求的，不是老死在生養(yǎng)自己的土地上，也不是囿于故鄉(xiāng)而去追念歸屬感，而是聽(tīng)從內(nèi)心，無(wú)問(wèn)西東，在心靈的指引下

8、回到靈魂的棲身之所?！肮枢l(xiāng)”不能成為我們邁步不前，畏手畏腳的借口。（提出論點(diǎn)尋找心靈的故鄉(xiāng)） 此心安處是吾鄉(xiāng) 一考生毛澤樂(lè)出鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)將紙條藏在父親的賬簿里，其中寫(xiě)到“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！闭怯辛诉@種“不為鄉(xiāng)所累”的大氣概，方有了他指點(diǎn)江山、揮斥方遒的瀟酒姿態(tài)。（舉例論證) 此心安處是吾鄉(xiāng) 一考生但追求內(nèi)心的歸巢并不是放棄腳下的故鄉(xiāng)，與其成為腳下的牽絆，故鄉(xiāng)更應(yīng)成為一種內(nèi)在的文化行號(hào)，成為游子遠(yuǎn)游時(shí)內(nèi)心的動(dòng)力。這種動(dòng)力是明明白白地知道自己的根在哪里，知道自己還有個(gè)依靠。這種故鄉(xiāng)的符號(hào)是沈從文念念不望的鳳凰古城，是莫言筆下魔幻神奇的高笛鄉(xiāng)。他們?cè)谶h(yuǎn)行時(shí)

9、就把故鄉(xiāng)裝在了行囊之中，融入了自己的創(chuàng)作之中。而也正是這種文化符號(hào)，將黃大年作別康河的水草，歸來(lái)做祖國(guó)的棟梁，讓華羅庚感嘆“錦城雖好不若故鄉(xiāng)，歸去來(lái)兮”，讓秦岳飛耶魯歸來(lái)，甘當(dāng)人民的村官。鄉(xiāng)情不是阻礙人們走向大千世界的蓄箸寓，而是遠(yuǎn)行之人內(nèi)心的歸屬感。（舉例論證分論點(diǎn)一故鄉(xiāng)更應(yīng)成為一種內(nèi)在的文化行號(hào)，成為游子遠(yuǎn)游時(shí)內(nèi)心的動(dòng)力。) 此心安處是吾鄉(xiāng) 一考生人終其一生追求的，是心中的故鄉(xiāng)。但若放下鄉(xiāng)愁，無(wú)牽無(wú)掛地去為他鄉(xiāng)的新世界而歡欣，那人生的傷量未免輕了一點(diǎn)。鄉(xiāng)愁是一個(gè)人對(duì)生養(yǎng)自己的土地所積累下的最深厚的情感。俗話說(shuō):“一方水土養(yǎng)一方人”。一個(gè)人的氣質(zhì)里藏著他所見(jiàn)過(guò)的山川湖泊，有他吃下的粟米與飲過(guò)

10、的清泉，一個(gè)人若是完全背棄了自己的故鄉(xiāng)，放下了鄉(xiāng)愁，那也不成其完整的人格了。此心安處是吾鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)既不是腳下的牽絆，也不是前進(jìn)的阻礙，而是我們?cè)趯ふ倚撵`的歸巢時(shí)，情感上源源不斷的動(dòng)力!（總結(jié)全文） 鄉(xiāng)土文化:安放心靈的家園一考生余先中曾說(shuō):“將我與大陸隔離，我的漢魂唐魄也會(huì)永遠(yuǎn)縈繞著那一片后土?！钡拇_，當(dāng)人們?cè)谌蚧顺币u來(lái)時(shí)紛紛去往異國(guó)落腳,永駐于故鄉(xiāng)。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遙不可及的夢(mèng)。但只要刻入我們血脈的文化基因傳承不絕，故鄉(xiāng)便仍是心靈安放的家園。故鄉(xiāng)是什么?也許是誘人的莼羹鱸膾【chn gng l kui】，叫人為之而棄官回鄉(xiāng)；也許是存于心中永不褪色的畫(huà)卷，令人登樓極目時(shí)

11、不禁發(fā)出雖信美而非吾土的喟嘆?！倍谶@個(gè)遷徒奔波已成常態(tài)的時(shí)代，故鄉(xiāng)更是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。當(dāng)你在異鄉(xiāng)吃到頗具家鄉(xiāng)風(fēng)味的美食,望見(jiàn)回憶中一處山水，聽(tīng)見(jiàn)久違的鄉(xiāng)音時(shí)，油然而生的感動(dòng)與熟稔充斥心靈，便好似回到了故鄉(xiāng)。史鐵生在異國(guó)時(shí)，驀然聽(tīng)見(jiàn)了回蕩在童年時(shí)光中的鐘聲，心靈便已回到了故鄉(xiāng)，不啻內(nèi)對(duì)現(xiàn)代版鄉(xiāng)愁的最好詮釋。（提出論點(diǎn)） 鄉(xiāng)土文化:安放心靈的家園一考生隨著城市化進(jìn)程加快，大城市中漂泊的異鄉(xiāng)人，掙扎著向上的蟻?zhàn)鍌冸S處可見(jiàn)；遠(yuǎn)渡重洋，去往陌生的國(guó)度求學(xué)的人數(shù)不勝數(shù)。鄉(xiāng)愁仿佛在這高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中被稀釋了。可誰(shuí)說(shuō)一定要留在故鄉(xiāng)，才能留得住鄉(xiāng)愁呢?浸入骨血的鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)愁根系的所在。唯有失卻

12、本該傳承的文化，才是靈魂流浪的開(kāi)始。 鄉(xiāng)土文化:安放心靈的家園一考生當(dāng)你翻開(kāi)一部部文學(xué)著作，你會(huì)感受到作家們無(wú)論在哪都割不斷的鄉(xiāng)土文化情思。馬爾克斯用冷靜的筆觸挖掘故土上生活過(guò)的祖輩們的故事，再現(xiàn)了拉美大地的滄桑與榮光。莫言脫胎于故鄉(xiāng)的幻想，訴說(shuō)了一片土地的掙扎與逃離。而赫爾曼黑塞故鄉(xiāng)中的主人公佩特，則將故鄉(xiāng)稱(chēng)為“疲憊靈魂重新展翅的地方”，歷盡艱難困頓，唯有故鄉(xiāng)明鏡似的湖水才能安撫他躁動(dòng)的心。作家們各以自己的方式，將心靈的根深扎于故鄉(xiāng)的土地，汲取著那永不枯竭的養(yǎng)料。不同的筆觸，相同的牽掛故土的心卻同樣地跳動(dòng)，于是，這樣的鄉(xiāng)愁不僅成為了文學(xué)情思的源泉，也成為了身在各地的同鄉(xiāng)們的慰藉。（舉例之后的議論） 鄉(xiāng)土文化:安放心靈的家園一考生心懷