第2章中國(guó)教學(xué)論發(fā)展史

1、第2章中國(guó)教學(xué)論發(fā)展史第二章中國(guó)古代教學(xué)思想史一、孔子的教學(xué)思想要點(diǎn)二、集儒家教學(xué)思想大成的學(xué)記 三、古代儒家教學(xué)思想的演進(jìn)。 15.07.20222孔子1、教學(xué)目的2、教學(xué)內(nèi)容3、教學(xué)方法4、教師修養(yǎng)。15.07.20223教學(xué)目的“學(xué)而優(yōu)則仕”（論語(yǔ)子張） 孔子培養(yǎng)的賢才，主要是“士”，是德才兼?zhèn)涞娜耍y(tǒng)治者的輔佐人才。 15.07.20224教學(xué)內(nèi)容六經(jīng)：詩(shī)指經(jīng)他刪訂存留的305篇詩(shī)歌選集，就是流傳到現(xiàn)在的詩(shī)經(jīng)；書即歷史，是指他將春秋以前歷代官方的政治歷史文件的匯編，稱尚書；禮指周禮，他選取“士”必須學(xué)習(xí)的禮制17篇；樂(lè)是古樂(lè)曲，是與詩(shī)（歌詞）相聯(lián)系，與禮相配合的；易指易經(jīng)，是一部占卜的

2、筮書，但其內(nèi)容卻有相當(dāng)高的歷史價(jià)值；春秋是他據(jù)魯國(guó)的史記編寫的一本編年文。 15.07.20225六藝：禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（識(shí)字）、數(shù)（算術(shù)）。15.07.20226教學(xué)方法因材施教宋代朱熹解釋論語(yǔ)有關(guān)語(yǔ)錄時(shí)說(shuō)：“夫子教人，各因其材”，“因材施教”一詞始于此。論語(yǔ)的確保存了許多孔子因材施教的記錄。如“柴也愚（高柴愚笨），參也魯（曾參遲鈍），師也辟（顓孫師偏激），由也彥（鐘由魯莽），“由也果（仲由果敢決斷），賜也達(dá)（端木賜通情達(dá)理），求也藝（冉求多才多藝）。”（雍也）這是他對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行個(gè)別分析的記載，是他經(jīng)常觀察了解學(xué)生的結(jié)果。此外，論語(yǔ)還記載著他按學(xué)生智愚

3、、志趣、性格特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)的教學(xué)方法 。15.07.20227啟發(fā)誘導(dǎo)述而說(shuō)：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际?，學(xué)生處于求懂而未懂透，想說(shuō)而說(shuō)不出的積極思維狀態(tài)中時(shí)，教師才給予啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，教師“舉一”，學(xué)生應(yīng)該“反三”。所以孔子特別贊揚(yáng)“聞一知十”的學(xué)生顏淵。 15.07.20228學(xué)思結(jié)合為政：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 學(xué)習(xí)中要思考，如他說(shuō)“視思明，聽(tīng)思聰”（季氏）就是要求對(duì)聞見(jiàn)的東西，加以分析辨別；“疑思問(wèn)”（季氏）要求學(xué)習(xí)時(shí)獨(dú)立思考產(chǎn)生疑問(wèn)，以求解答。他要求“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ㄗ雍保┮饧磳?duì)待問(wèn)題，不要任意猜測(cè)，不要主觀武斷，不

4、要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是。只有學(xué)思結(jié)合才能做到這四點(diǎn)。 15.07.20229學(xué)行結(jié)合在中庸中以孔子的名義總結(jié)出：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”；子路說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使之四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”意思是，熟讀三百篇詩(shī)，叫他管理政事卻管不了，派他出使各國(guó)卻不能獨(dú)立應(yīng)付，讀得雖多，又有何用？憲問(wèn)說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！崩锶收f(shuō)：“君子欲訥于言，而敏于行?！币馑际牵诱J(rèn)為言過(guò)其實(shí)是可恥的，應(yīng)該少說(shuō)多做?？鬃淤潛P(yáng)顏淵好學(xué)，因?yàn)樗安贿w怒，不貳過(guò)”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。”（易系辭下）意思是顏淵能知錯(cuò)立即改正，永不再犯。15.07.202210學(xué)而時(shí)習(xí)

5、，溫故知新學(xué)而說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，為政說(shuō)：“溫故而知新”。 15.07.202211教師修養(yǎng) 述而說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”意思是教師要發(fā)憤忘食地學(xué)習(xí)，并不知疲倦地教育學(xué)生；子貢說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦仁也；仁且智，夫子既圣矣乎?！保献庸珜O五上）孔子還要求教師以身作則：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（子路），這就是身教勝于言教的道理；他認(rèn)為：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（述而?15.07.202212孔子辦學(xué)是在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，反映在他的思想上有許多矛盾，在政治上的保守與教學(xué)上的創(chuàng)新就是明顯的矛盾。在政治上，他是奴隸主階級(jí)的改良派，但

6、長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐使他總結(jié)出能為新興地主階級(jí)服務(wù)的教學(xué)思想。“學(xué)而優(yōu)則仕”的教學(xué)目的，在當(dāng)時(shí)打擊了奴隸社會(huì)的世襲制，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和進(jìn)步意義。客觀上是為新興地主階級(jí)培養(yǎng)人才?？鬃拥茏又械亩鄶?shù)，是為創(chuàng)建封建制的新政權(quán)效力的。教學(xué)內(nèi)容中的“六經(jīng)”皆史，在客觀上也可為封建制度所用的。至于教學(xué)方法上的創(chuàng)新，教師修養(yǎng)的思想，則為中國(guó)教學(xué)論文提供了豐富的珍貴的遺產(chǎn)。孔子是儒家教學(xué)思想的創(chuàng)始者，我國(guó)古代的教育實(shí)踐證明他的教學(xué)思想是具有中國(guó)特色的封建主義教學(xué)思想。 15.07.202213學(xué)記學(xué)記是禮記 49篇中的一篇。據(jù)郭沫若考證，可能是公元前4前3世紀(jì)由戰(zhàn)國(guó)后期思孟一派儒者樂(lè)正克所作。學(xué)記的內(nèi)容出自孔子弟

7、子所傳的記錄，是集儒家教學(xué)思想大成的專論，共計(jì)1229字。“教學(xué)”一詞最早見(jiàn)于學(xué)記：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“教學(xué)相長(zhǎng)”。不過(guò)，在說(shuō)明教學(xué)相長(zhǎng)時(shí)，引出“學(xué)學(xué)半”即教學(xué)半）是出自尚書兌命的。由于學(xué)記中所說(shuō)的教學(xué)與教育并無(wú)差別，故可將它稱為教育或教學(xué)的專論，是世界上最早的系統(tǒng)的教學(xué)論文。 15.07.202214教學(xué)目的學(xué)記說(shuō)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。又說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！币馑际牵簣?zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，要先從教學(xué)入手。 15.07.202215教學(xué)關(guān)系學(xué)記用樸素的言語(yǔ)揭示了教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系：“學(xué)然后知不足，教然后知困

8、。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。意思是，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠。通過(guò)教才能知道教學(xué)工作的困難。知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困難，才能不斷努力鉆研。這就叫做教學(xué)相長(zhǎng)；學(xué)記又說(shuō)：“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師。”強(qiáng)調(diào)教師要通過(guò)教學(xué)實(shí)踐不斷總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)；學(xué)記還指出，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志，還要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)（“善學(xué)”）。15.07.202216課內(nèi)與課外的關(guān)系學(xué)記指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友

9、而信其道，雖以高師輔而不反也?！币馑际?，大學(xué)的教學(xué)在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息時(shí)也有課外作業(yè)。因?yàn)檎n外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊?，不引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)這些技藝，就學(xué)不好正課。所以君子求學(xué)，在學(xué)習(xí)的時(shí)間努力進(jìn)修，休息的時(shí)間盡興玩弄雜藝。只有這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)了師友決不會(huì)違反師友的教導(dǎo)。 15.07.202217教育方法啟發(fā)學(xué)記總結(jié)了孔孟等的啟發(fā)教學(xué)方法，提出：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！币馑际牵龑?dǎo)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)而不牽著學(xué)生走，則師生關(guān)系

10、和悅相親；鼓勵(lì)學(xué)生而不勉強(qiáng)推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，則學(xué)生感到學(xué)習(xí)是容易愉快的事；打開(kāi)學(xué)生的思路而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。如能使學(xué)生感到和悅、容易，并能獨(dú)立思考，才算是善于啟發(fā)誘導(dǎo)。 15.07.202218長(zhǎng)善救失學(xué)記說(shuō)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也看，長(zhǎng)善而救其失者也。”意思是，學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可不知道。這就是貪多務(wù)博，狹隘寡聞，淺嘗輒止，畏難而止。這四類缺點(diǎn)是學(xué)生心性不同所引起的。必須了解學(xué)生心性上的差異，才能矯正這些缺點(diǎn)。教學(xué)的作用就在于發(fā)展學(xué)生的長(zhǎng)處和克服學(xué)生的缺點(diǎn)。 15.

11、07.202219預(yù)防、及時(shí)、循序、觀摩學(xué)記說(shuō)：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！币馑际?，教學(xué)成功的因素是運(yùn)用四種教法，事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的不良傾向而預(yù)先防止；掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)學(xué)習(xí)或進(jìn)行教育；循序地而不超越學(xué)生的年齡和才能的范圍去施教；朋友之間要相互學(xué)習(xí)觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 15.07.202220上述教學(xué)思想有不少符合教學(xué)的客觀規(guī)律的因素，是學(xué)記的精華，是可以批判繼承的。但是學(xué)記也有一些糟粕，如“夏楚二物，收其威也”，即以體罰用的仗棒維持整齊嚴(yán)肅的秩序。這成了封建社會(huì)“不打不成人，打到做官人”的根據(jù)，是應(yīng)該否定的。 1

12、5.07.202221三、古代儒家教學(xué)思想的演進(jìn)、董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)和圣化思想B、韓愈的進(jìn)學(xué)解和師說(shuō)C、朱熹等的直觀教學(xué)和讀書法 4、古代儒家教學(xué)思想及其演進(jìn)的特點(diǎn)15.07.202222董仲舒 是著名的儒家學(xué)者，做過(guò)十余年大官，受漢武帝賞識(shí)。青年時(shí)期和老年時(shí)期都曾從事教學(xué)活動(dòng)。他是漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒學(xué)、罷黜百家的倡議者：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為話不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@里，六藝指詩(shī)、書禮樂(lè)易春秋。這個(gè)倡議在教學(xué)上要求教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一，統(tǒng)一于儒學(xué)，對(duì)后世影響極大。

13、 15.07.202223“獨(dú)尊儒術(shù)”我們知道，秦為了統(tǒng)一法度，統(tǒng)一思想，實(shí)行以法為教，以吏為師的文教政策，并制造“焚書坑儒”事件。自漢武帝后，則實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為儒學(xué)比較易于鞏固封建統(tǒng)治。至魏晉南北朝，出現(xiàn)突破儒學(xué)獨(dú)尊的局面，玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)盛行。但是，仍有堅(jiān)持以振興儒學(xué)為己任的教育思想家。至隋唐，形成以崇儒為主，以佛、道為輔的文教政策，但是，在學(xué)校教學(xué)中，仍以儒學(xué)占主導(dǎo)地位。兩宋、元、明、清各時(shí)期，也是以儒學(xué)作為學(xué)校教育和科舉的主要內(nèi)容。 15.07.202224圣化思想董仲舒還提出教學(xué)“圣化”的思想。“圣”指學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就。教學(xué)圣化指最好的教學(xué)。他說(shuō)：“善為師者，既美

14、（養(yǎng)）其德，有（又）慎其行，齊(濟(jì))時(shí)蚤（早）晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，吾取之?！币馑际牵龊媒處?，要提高思想品德，及時(shí)施教，掌握教材分量，又要快慢適度，對(duì)學(xué)生要考核督促而不使感到苦惱，了解學(xué)生的活動(dòng)，據(jù)性之所近，使取得成就，這樣就能事半功倍，取得最佳的教學(xué)效果。這種事半功倍的教學(xué)，可以說(shuō)是教學(xué)優(yōu)化思想的萌芽。15.07.202225進(jìn)學(xué)解：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！币馑际牵瑢W(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂(lè)；德行的養(yǎng)成，在于反省體察，而毀于因循茍且；在學(xué)習(xí)方法上提出：“記事者必提其要，纂言者必約其玄。

15、”意思是，對(duì)于記載事情的書，必定掌握住它的要領(lǐng)，對(duì)于闡述道理的書必定探索出它的主旨。上述這些話表明，他在指導(dǎo)青年自學(xué)方面有獨(dú)到的體會(huì)；師說(shuō)中發(fā)展了教學(xué)相長(zhǎng)的思想。他說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！泵鞔_而深刻地提出了教師的根本任務(wù)和作用，傳孔孟之道，授詩(shī)書等知識(shí)，解答學(xué)生的疑難問(wèn)題。他又說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已?！北砻魉麑?duì)師生關(guān)系的見(jiàn)解。在封建社會(huì)，老師同“天地君親”在一起，居高臨下，能提出師生平等這種符合于辯證法的思想，是難能可貴的。較之學(xué)記的提法已進(jìn)了一步。 15.07.202226中國(guó)古代教學(xué)思想的演進(jìn)中，引人注目的是宋代，代表人物是胡瑗 、

16、張載、朱熹胡瑗 （9931059年）是北宋初期著名教育家，他從辦私學(xué)到辦地方官學(xué)最后到國(guó)子監(jiān)，前后30余年張載（10201077年）是宋朝理學(xué)創(chuàng)始人之一，曾在陜西部縣橫渠鎮(zhèn)長(zhǎng)期講學(xué)，故世稱橫渠先生朱熹（11301200年）號(hào)晦庵，南宋著名的思想家、教育家，一生熱愛(ài)教育事業(yè)，曾在各書院講學(xué)。 15.07.202227首創(chuàng)直觀教學(xué)西方教學(xué)論將夸美紐斯作為直觀教學(xué)的首創(chuàng)者。其實(shí)，在北宋，胡瑗已用實(shí)物圖形和圖表進(jìn)行直觀教學(xué)。至南宋，朱熹總結(jié)我國(guó)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用直觀教法，而且對(duì)這種教法進(jìn)行論證。他說(shuō)：“有是物，必有是理。理無(wú)形，而難知；物有跡，而易見(jiàn)?！薄暗览頍o(wú)形，唯因事物語(yǔ)言，乃可見(jiàn)得是非?！币虼?，他

17、主張通過(guò)實(shí)物和各種圖像進(jìn)行教學(xué)，還可用比喻性或故事性的語(yǔ)言，即形象化的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。他在為幼童編的小學(xué)教科書中，故事性材料占很大部分；他編制的朱子六經(jīng)圖共有353幅圖，涉及歷史、地理、天文、舞樂(lè)、生物、法制、器物制作、儀禮祭掃等各方面。15.07.202228重疑問(wèn)、總結(jié)出較系統(tǒng)的讀書法張載在談讀書時(shí)說(shuō)：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！”“在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑?！敝祆淅^承了這思想，指出：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”這些話繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)思關(guān)系的思想。朱熹的學(xué)生還概括了老師的讀書法。即：循序漸進(jìn)（讀一書

18、或群書都要循序漸進(jìn)）；熟讀精思（學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，溫故知新）；虛心涵泳（篤志虛心，仔細(xì)讀書）；切己體察（將圣賢言語(yǔ)身體力行）；著緊用力（抖擻精神，發(fā)憤學(xué)習(xí)）；居敬持志（專心，正心）。這六種讀書法將讀書的態(tài)度和方法結(jié)合在一起，較系統(tǒng)地總結(jié)了讀經(jīng)書的方法。 15.07.202229王守仁明代王守仁（14721528年），因?yàn)樵陉?yáng)明洞書院講學(xué)，號(hào)陽(yáng)明。他有長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。他提倡知行合一的學(xué)說(shuō)，主張因材施教、循序漸進(jìn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)教育過(guò)于重視死記，濫用體罰，提出尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為歌詩(shī)、習(xí)禮和讀書都應(yīng)順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，即要“常存童子之心?！?15.07.202230王陽(yáng)明他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)論游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰展。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。”又說(shuō)：“凡習(xí)禮歌詩(shī)之類，皆所以常存童子之心；使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻?！彼€具體說(shuō)明如何進(jìn)行詩(shī)歌的教學(xué)：“凡歌詩(shī)，須要整容定氣，清朗其聲音，均市其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班。每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞次于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會(huì)歌子書院?！?5.07.202231這是我國(guó)古代蒙養(yǎng)教學(xué)思想的精華。我國(guó)古代的蒙養(yǎng)教材有三字經(jīng)、百家姓、千家詩(shī)（均成書于