【歷史】三宋明理學(xué)（人民版必修3）課件1

1、三 宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。學(xué) 習(xí) 要 求1.列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物。 2.以程朱理學(xué)和王守仁的主要觀點(diǎn)為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。3.認(rèn)識(shí)理學(xué)修養(yǎng)論中的積極意義。 4.結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒學(xué)發(fā)展中的地位。 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 (唐) 杜牧：江南春絕句此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?佛教盛行。一、理學(xué)產(chǎn)生的背景原因P.13 1、儒學(xué)的困境漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱表現(xiàn)：原因：道教、佛教興起傳播 2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)產(chǎn)生奠基唐中后期、北宋時(shí)期：理學(xué)（

2、程朱理學(xué)）：宋代時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理或天理為核心的新儒學(xué)體系。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：周敦頤二、尋孔顏之樂(lè)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立邵雍張載程顥程頤分析概括二程觀點(diǎn)?！叭f(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)物的本原?！叭藗愓撸炖硪病?，“父子君臣，天下之定理”。（1）天理是萬(wàn)物的本原（2）人倫即天理萬(wàn)物本原是天理（仁、人倫）。理學(xué)最高范疇是“天理”。天理的核心是“仁”修養(yǎng)的最高境界。仁者能化物于無(wú)形，能獲得 “孔顏之樂(lè)” 高度的主體自由和極大的精神滿足。獲得仁者境界的方法涵養(yǎng)、窮理?！岸獭钡?/p>

3、理學(xué)主張P.14三、朱熹與理學(xué)的成熟 朱熹，南宋人理學(xué)集大成者，建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系1.理氣關(guān)系論 P.15理（天理）是萬(wàn)物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。萬(wàn)物各有其理，終歸為一，這就是“太極”中的陰陽(yáng)變化。 “理直氣壯” 學(xué)生：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地” 學(xué)生：“理在先，氣在后？” 朱熹：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?學(xué)生：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非

4、別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處” 朱熹:朱子語(yǔ)類(lèi)2.修養(yǎng)論求理方法 P.15理之源在于天理（三綱五常），它是人性最高境界?！叭省笔菒?ài)心、一切道德價(jià)值的終極源泉；仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 慎思明辯，格物致知：仁區(qū)分教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！薄巴茦O吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！敝祆洹案裎镏轮保焊F究事物的原理，探個(gè)究竟，做個(gè)真正的明白人。2.修養(yǎng)論 P.1

5、5朱熹所說(shuō)的“物”，指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善天理，并非求科學(xué)之真。觀書(shū)有感 (宋)朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。 2.修養(yǎng)論 P.15 程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。 請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么

6、啟發(fā)？穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。朱熹：童蒙須知 2.修養(yǎng)論 P.153.治國(guó)論 P.15道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?。存天理，滅人欲。達(dá)到仁者境界，才算得道。秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，關(guān)鍵要 “正君心”。 所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹 天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹 上述兩則材料

7、反映出朱熹在治國(guó)問(wèn)題上有著怎樣的主張？天理即三綱五常。存天理，滅人欲。程朱理學(xué)“存天理,滅人欲” 道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?宇宙觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理” 方法論適應(yīng)了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)、維護(hù)專(zhuān)制制度的工具。 程朱理學(xué)地位：鵝湖之會(huì) 1175年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是 “鵝湖之會(huì)”。 陸九淵，南宋人，心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒

8、家信仰的理論任務(wù)完成 P.16心是萬(wàn)物的本原，心即理（本心即天理、人的意識(shí)）。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬(wàn)物都在心中。求理方法是內(nèi)心反省，于日常處直接體悟理，發(fā)明本心。物欲、意見(jiàn)是人心之弊，應(yīng)掃除。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。 心即理也。王守仁（王陽(yáng)明，陽(yáng)明先生），明代人，心學(xué)集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 人是天地的心，靈明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。理在心中；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。致良知。人人有良知，通過(guò)內(nèi)心反省加強(qiáng)道德修養(yǎng)去掉

9、人欲，回復(fù)良知，就能成為圣人。知行合一。知、行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為。（并非認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。）四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。 材料二說(shuō)明了什么？材料一 一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)（它才存在），這就說(shuō)明此花不在你的心外，而在你的心中。 此材料可概括為什么觀點(diǎn)。理在心中。思想文化的影響巨大。宋明理

10、學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景： 知識(shí)梳理江西廬山白鹿洞書(shū)院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書(shū)院五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)（評(píng)價(jià)）郭巨，晉代人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得

11、奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。 郭巨埋兒“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 “美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震 （清） 維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。壓抑、扼殺人的自然欲求。消極人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。（宋）文天祥 粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。 （明）于謙海納百川,有容乃大; 壁立千仞,無(wú)欲則剛。（清）林則徐 重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。積

12、極程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”(世界本原)實(shí)現(xiàn)“理”(方法)哲學(xué)范疇同學(xué)派內(nèi)容影響理是外在的，獨(dú)立于人存在的理是內(nèi)在的“本心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義義儒學(xué)的表現(xiàn)形式理或天理為本原；仁、禮；三綱五常利塑造中華民族良好性格遏制人欲，約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)天理是萬(wàn)物本原綱常倫理是天理存天理，滅人欲格物致知心（理）是萬(wàn)物本原心即理，心外無(wú)理滅人欲，致良知 審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)

13、，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋張載 探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽(yáng)明孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A“仁” B“心外無(wú)物” C“理” D“格物致知”DA清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢

14、成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以 A認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 C倫理道德為核心內(nèi)容 D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容DC魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律C、人的良知 D、上天的意志BBA在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)始于A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A.理氣一體

15、，理先氣后 B.心外無(wú)物，心即理也C.綱常倫紀(jì)，即為天理 D.內(nèi)心反省，以致良知下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是 A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物” B、宇宙之間，一理而已 C、氣者,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道 D、良知既是天理AcB下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是A、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué) B、朱熹建立了理學(xué)體系C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D、王守仁是理學(xué)的集大成者王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A對(duì)抗程朱理學(xué) B加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C維護(hù)封建統(tǒng)治 D上升為統(tǒng)治思想DC程朱理學(xué)被官方化的原因是A理學(xué)大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門(mén)磚下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的A自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化BA下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、