2018超星爾雅文明史答案(含所有練習(xí)題)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)課程簡(jiǎn)介1國(guó)史大綱的作者是（C）。A、姚中秋B、陳寅恪C、錢(qián)穆D、王國(guó)維2學(xué)習(xí)中國(guó)文明歷史的主要目的是（D）。A、發(fā)思古之幽情B、熟悉歷史C、了解歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)代D、認(rèn)識(shí)自我3要想深入了解中國(guó)文明，必須對(duì)中國(guó)文明懷有溫情與敬意。（）中國(guó)的位置1中國(guó)最重要的位置標(biāo)志是（B）。A、太平洋以西B、歐亞大陸東端C、熱帶叢林地帶以北D、寒地草原以南2下列關(guān)于中國(guó)文明特質(zhì)的描述，正確的是（ABCD）。A、地理空間自成體系B、文明發(fā)展相對(duì)獨(dú)立C、久遠(yuǎn)而連續(xù)D、具有文化多樣性3地理

2、環(huán)境的惡劣性決定了中國(guó)人民勤勞勇敢的氣質(zhì)。（）前中國(guó)的滿天星斗1延續(xù)至今的中國(guó)文明的起點(diǎn)是（C）。A、100萬(wàn)年以前B、1萬(wàn)年以前C、堯舜D、周朝2蘇秉琦先生從考古學(xué)上把早期中國(guó)文化劃分為六個(gè)區(qū)域，其中我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍雕塑屬于（D）。A、黃河中游文化區(qū)域B、西南文化區(qū)域C、長(zhǎng)江中下游文化區(qū)域D、北方文化區(qū)域3中國(guó)文明早期分布的格局稱得上是滿天星斗。4良渚文化在4200年前達(dá)到了最發(fā)達(dá)的程度，最引人注目的是玉器。（）大洪水1滿天星斗的中國(guó)文明由于（C）結(jié)束了。A、人口遷移B、上帝的懲罰C、自然災(zāi)害D、戰(zhàn)爭(zhēng)侵略2（D）最早記載了大禹治水的故事。A、周易B、詩(shī)經(jīng)C、春秋D、尚書(shū)3中國(guó)文明在產(chǎn)

3、生之初就與基督教有顯著不同，依靠自己戰(zhàn)勝自然，形成了自己獨(dú)特的文化精神。（）4人類(lèi)文明在早期會(huì)有不同程度的倒退，但今后的文明只會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。（）聚合1洪水之后，中國(guó)文明從四面八方聚集到中原地區(qū)的原因不包括（B）。A、高原地貌有利于避水B、中原地區(qū)文明比其它地區(qū)發(fā)達(dá)C、土質(zhì)疏松適合耕作D、地面廣闊2下面不屬于中原地區(qū)范圍的是（D）。A、山西南部B、河南西部C、黃河南北岸D、山東3舜、禹、湯都是從東邊到中原來(lái)，說(shuō)明他們所處的時(shí)代中國(guó)文明在經(jīng)歷從分散到聚合。（）陶寺遺址1堯舜時(shí)代確定的中國(guó)人最重要的信仰是（C）。A、敬人B、敬地C、敬天D、禮樂(lè)2下面考古發(fā)現(xiàn)能夠證明陶寺遺址是當(dāng)時(shí)的堯都的是（ABCD

4、）。A、觀象臺(tái)遺址B、樂(lè)器C、北方文化的因素D、山東龍山文化的因素320世紀(jì)的考古學(xué)證明了堯舜是虛擬的人物。（）禹與夏1考古發(fā)現(xiàn)（D）就是當(dāng)時(shí)的禹都。A、良渚遺址B、龍山遺址C、陶寺遺址D、二里頭遺址2與西方考古學(xué)相比，中國(guó)考古學(xué)具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)是（A）。A、有流傳至今的典籍進(jìn)行比照B、是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科C、與歷史緊密相關(guān)D、信古思潮盛行3中國(guó)在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（）超大規(guī)模1中國(guó)文明誕生之初具備的特點(diǎn)不包括（C）。A、超大規(guī)模B、多樣聚合C、大統(tǒng)一D、成長(zhǎng)機(jī)制2古希臘文明以城邦為單位，其特點(diǎn)是（D）。A、規(guī)模較大B、地理范圍比較大C、分布集中D、從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)

5、定的政治共同體3中國(guó)從一開(kāi)始就是一個(gè)一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量。4中國(guó)是世界的內(nèi)部化，指的是中國(guó)在誕生之初就統(tǒng)一了全世界。（）帝堯：德行1（D）搭建了中國(guó)政治最基本的骨架。A、孔子B、禹C、舜D、堯2根據(jù)堯典與論語(yǔ)為政的開(kāi)篇記載，可以看出中國(guó)政治的基本原則是首先追求（D）。A、制度B、禮樂(lè)C、德行D、敬天3（C）是一切德行之本。A、允恭B、文思C、敬D、明4中國(guó)的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（）5政治的主體是人，我們思考政治問(wèn)題必須以人為中心。（）協(xié)和的技藝1堯典記載的人類(lèi)聯(lián)合的三個(gè)基本原則中，具有普遍適用性的是（B）。A、親B、協(xié)和C、辨別D、平章2“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了

6、人類(lèi)聯(lián)合的哪個(gè)基本原則？AA、親B、辨別C、平章D、協(xié)和3人類(lèi)文明中所能構(gòu)建的最高的團(tuán)體就是國(guó)家。（）天道的信仰1下面哪句話確立了中國(guó)人的最高信仰？（D）A、平章百姓B、協(xié)和萬(wàn)邦C、乃命羲和D、欽若昊天2（A）是中國(guó)最隆重最崇高的祭祀活動(dòng)。A、祭天B、祭地C、祭祖D、祭君師3堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（）人文1其它文明信仰的上帝與中國(guó)文明信仰的天最大的不同是（C）。A、上帝不是普遍的，天是普遍的B、上帝不是最高的，天是最高的C、上帝能言，天不言D、上帝頒布律法，天不頒布律法2中國(guó)依靠（B）來(lái)維護(hù)社會(huì)良好的秩序。A、天文B、人文C、律法D、禮樂(lè)3西方是法治社會(huì)，最根本的

7、法是（D）頒布的法律。A、立法機(jī)關(guān)B、先知C、公民D、上帝4中國(guó)圣人主要依靠聽(tīng)取天文來(lái)制作人文。5“四時(shí)行焉，百物生焉”說(shuō)明天就是生生不已的萬(wàn)物之大全。天下1天的根本品性是（C）。A、敬授民時(shí)B、日月星辰分布C、無(wú)所不包D、有東西南北四端2中國(guó)在形成之初，其地理范圍依靠（B）來(lái)確定。A、天子B、天文官C、堯D、山川湖泊3天下是普遍的天下，處在這個(gè)共同體下的文化也是同質(zhì)的。（）禪讓1禪讓制度體現(xiàn)出的政治原則是（C）。A、治國(guó)先治家B、人人平等C、天下為公D、敬天2禪讓制度中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下一任領(lǐng)導(dǎo)者具有（A）。A、否決權(quán)B、提名權(quán)C、遴選權(quán)D、統(tǒng)治權(quán)3四岳推薦了（D）作為堯的繼任者。A、朱B、共工C

8、、四岳D、舜4禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（）5良好的家庭秩序是建立良好的國(guó)家秩序的基礎(chǔ)。（）共治傳統(tǒng)之確立1（B）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。A、堯B、舜C、禹D、皋陶2下面哪個(gè)職位是負(fù)責(zé)教化之事的？（D）A、士B、后稷C、司空D、司徒3下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（C）。A、直接民主B、代議民主C、共和D、君主立憲4共和體制包含了民主制度。（）5中國(guó)最早的教育是法律的教育。（）德位相應(yīng)說(shuō)1中國(guó)歷史上第一位思想家是（A）。A、皋陶B、堯C、舜D、禹2德位相應(yīng)說(shuō)中，至少具有（C）種德行才能治理諸侯國(guó)。A、四B、五C、六D、七3在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必

9、定有德，有德的人未必有位。（）4治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（）天道與治道要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在 立法 時(shí)排除法律排除人的主觀意志確保了法律的正當(dāng)性。天聰明，敬哉有土確定了民為邦本4.禮樂(lè)不是圣人制作的，而是他們從天道中發(fā)現(xiàn)，提煉出來(lái)的。 對(duì)5.應(yīng)乎人而順乎天 錯(cuò)中國(guó)人通過(guò)創(chuàng)新立法實(shí)現(xiàn)在文明的遷躍，周邊族群串國(guó)在與周邊族群的沖突采取的原則是修文德以來(lái)之。中國(guó)人與周邊族群的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)以勝利告終 錯(cuò)中國(guó)人熱愛(ài)和平的背后是對(duì)文明的追求 對(duì)中國(guó)從周就進(jìn)入了封建制的完備狀態(tài)。關(guān)于封建說(shuō)法不正確的是與郡縣制的社會(huì)治理模式相同。中國(guó)對(duì)封建制的主流認(rèn)知觀點(diǎn)是受西方歷史理論的影響 對(duì)封是指劃分治

10、理范圍 諸侯國(guó)國(guó)君被封為公爵的是宋。孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列 錯(cuò)。多中心的世界雞肉對(duì)中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系的包括借助武力來(lái)發(fā)揮影響。封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，天子、諸侯、大夫。多中心治理模式下，周王不可以隨意任免諸侯，對(duì)大夫可以 錯(cuò)。封建時(shí)代的君可以解釋為各個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者。君臣關(guān)系通過(guò)策免委質(zhì)。外在封建共同體下的平民有機(jī)會(huì)成為臣的 對(duì)臣對(duì)君最重要的義務(wù)是提供人力。建立君臣關(guān)系的目的是保護(hù)自已。君臣的結(jié)合需要雙方各自的權(quán)利和義務(wù)。 對(duì)封建社會(huì)下君臣關(guān)系可以用溫情封建社會(huì)的君臣主要通過(guò)朝會(huì)協(xié)商來(lái)處理公共事務(wù)。是一相宗法社會(huì)，君臣之間的關(guān)系類(lèi)似親屬關(guān)系，周王是長(zhǎng)輩，諸侯是晚輩。

11、 錯(cuò)。封建君臣關(guān)系的說(shuō)法不正確的是君臣地位是平等的。衡量一個(gè)人在一個(gè)組織中是否自由的標(biāo)準(zhǔn)是能否選擇退出。如果君對(duì)臣損害很大，臣選擇報(bào)復(fù)，這在封建社會(huì)是可以接受的 錯(cuò)。君使臣以禮的禮是指規(guī)則。社會(huì)組織中的成員若要各得其所，不能做居下位者多享權(quán)利。君使臣以禮是臣事君以忠的前提， 對(duì)儒家在中國(guó)歷史上發(fā)揮的作用不包括批判封建制度。秦的政治傳統(tǒng)是在儒家思想上建立起來(lái)的。中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)，中國(guó)人向來(lái)都是自由人，這是中國(guó)文明高于其它文明的地方。 對(duì)。儒家誕生于鼎盛的時(shí)代，孔子刪述六經(jīng)，紀(jì)錄了封建禮樂(lè)制度。 錯(cuò)。關(guān)于禮的說(shuō)法不正確的是內(nèi)化于心的道德。禮與法律的區(qū)別，不正確的是都規(guī)范了人的一切行為。我們每個(gè)人都

12、受禮的調(diào)節(jié)的規(guī)范，沒(méi)有任何例外。 對(duì)。周易的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是節(jié)制欲望。在儒家看來(lái)，人人都守禮，能達(dá)到什么樣的效果 和下面對(duì)禮的功能說(shuō)法不正確的是與現(xiàn)在的法律倫理作用不同。人對(duì)外在的物存在欲望，會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果。 錯(cuò)。禮樂(lè)能約束人的欲望，卻不能約束情感。 錯(cuò)。禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系。經(jīng)禮主要是在策命書(shū)中形成的。禮的形成過(guò)程中有一個(gè)習(xí)慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律 錯(cuò)。禮在早期主要的執(zhí)行方式是自我執(zhí)行。國(guó)家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國(guó)家采用的公共強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制就是刑。我國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中較小提到法律而多提到刑，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)禮的執(zhí)行力度較低。

13、錯(cuò)連而不相及也，動(dòng)而不相害也，這里的動(dòng)是指互動(dòng)。中國(guó)三代的禮治與英格蘭普通法都是習(xí)慣法。刑不上大夫是不按照懲罰平民的方式來(lái)懲罰違禮的大夫。中國(guó)三代中禮是社會(huì)關(guān)系塑造的主要機(jī)制，禮制社會(huì)下人人平等。 對(duì)中國(guó)三代中禮治塑造的社會(huì)秩序就是憲政的社會(huì)秩序。 對(duì)儀禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達(dá)儀禮的方式不一樣的是臣用尊敬的眼神面對(duì)君。下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說(shuō)法錯(cuò)誤的是現(xiàn)代文明要通過(guò)具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)無(wú)禮的社會(huì)，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。 對(duì)。中國(guó)古代最早的教育形態(tài)是樂(lè)教。古代社會(huì)樂(lè)發(fā)揮的功能不包括體現(xiàn)人人有別。樂(lè)在誕生之初就只有雅樂(lè)，用心陶冶人的性情，俗樂(lè)是

14、后來(lái)逐漸產(chǎn)生的。 錯(cuò)。君子最初的含義是指社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者。社會(huì)形成的關(guān)鍵是君子。中國(guó)早期的禮樂(lè)文明塑造了君子，君子也推動(dòng)文明達(dá)到比較完美的狀態(tài)。 對(duì)君子靠卓越的品質(zhì)來(lái)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。要成為一個(gè)別人尊敬的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括對(duì)資源的控制?，F(xiàn)代社會(huì)中要成為一個(gè)君子，首先需要管好自已的儀表。 對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是因?yàn)榫訁T乏。君子的內(nèi)在品質(zhì)表機(jī)在道德的自覺(jué)程度高、能夠自我約束自已、能夠不斷提升自已。要解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個(gè)人都成為君子。 錯(cuò)孔子生活在禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，禮樂(lè)崩壞的具體表現(xiàn)不包括周平王東遷?？鬃铀妓耄运卸际菄@著重建禮樂(lè)秩序進(jìn)行

15、的。禮樂(lè)崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。 錯(cuò)下面能夠保存殷商文明的國(guó)家是宋國(guó)。孔子的誕辰是9月28日。由于同出身問(wèn)題，孔子在完整把握周的禮樂(lè)上具有先天的優(yōu)勢(shì) 對(duì)?？鬃又阅艹蔀槭ト耍钪匾脑蚴呛脤W(xué)?？鬃?5歲便有志于學(xué)?？鬃颖缓笕俗鸱Q為圣人，在他所處的時(shí)代還沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。 錯(cuò)孔子早期直到中年用來(lái)教育弟子的經(jīng)書(shū)不包括春秋詩(shī)是六經(jīng)之首。六經(jīng)中只有春秋是孔子自已創(chuàng)作的，其它者是由孔子刪訂而成。 錯(cuò)關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說(shuō)法不正確的是面向君子?？鬃拥慕袒瘷C(jī)制是通過(guò)文教養(yǎng)成君子，這說(shuō)明其教育具有開(kāi)明性?？鬃优d辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個(gè)功能。 錯(cuò)孔子儒學(xué)思想的主干是禮的仁。

16、下面對(duì)仁者，人也的理解不正確的是把其他人當(dāng)成與自已有所區(qū)別的人對(duì)待?？鬃訌?fù)禮不是要全盤(pán)復(fù)古，而是從圣王實(shí)踐過(guò)的禮制中進(jìn)行權(quán)衡取舍。 對(duì)孔子刪述六經(jīng)，興辦教育，創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了養(yǎng)成士君子?？鬃又?，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)四民社會(huì)，即有四個(gè)職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是士。孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因?yàn)橐蔀橐粋€(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。 對(duì)中國(guó)士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說(shuō)法不正確的是西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實(shí)踐真理。關(guān)于孔子對(duì)于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是道要從于權(quán)。孔子積極踐行修身齊家治國(guó)平天下，在列國(guó)中非常順利地推行了自已的政治主張。 錯(cuò)論語(yǔ)是反映孔子思想最重要的一本書(shū)?？鬃油砟臧l(fā)現(xiàn)自已在有

17、生之年無(wú)法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬(wàn)世立法，其工作內(nèi)容主要是提出儒家義理、作易傳 春秋 養(yǎng)成弟子進(jìn)行傳道。論語(yǔ)之所以適用于所有人，是因?yàn)樗鼪](méi)有要讓大家信某個(gè)神，而是如何不斷提升自已作為人的修養(yǎng)。 對(duì) 下面關(guān)于文明的說(shuō)法，不正確的是文明是自發(fā)。下面對(duì)孔子的評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是孔子提倡以文化人。近代中國(guó)歷史上出現(xiàn)了幾次批孔運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化造成了嚴(yán)重破壞 對(duì)。下面關(guān)于諸子百家與孔子，說(shuō)法正確的是孔子在先，諸子百家在后。要成為諸子，最需要具備的是學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承。諸子百家中的思想都是遵照孔子的思想發(fā)展而來(lái)的 錯(cuò)儒家與諸子百家的關(guān)系，正確的是儒家與諸子百家并列。經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)。諸子百家接受的都是

18、六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點(diǎn) 對(duì)中國(guó)的思想家具有實(shí)踐與思想互動(dòng)的品質(zhì)、諸子百家圍繞以下哪些問(wèn)題進(jìn)行了思考，各自的理論體系。Abcd諸子百家的共同問(wèn)題就是如何重建秩序 對(duì)諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是多種思想可以自由競(jìng)爭(zhēng)。齊國(guó)設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件。諸子百家出現(xiàn)在秦以外的國(guó)家，說(shuō)明了國(guó)家制度對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響 對(duì)下面關(guān)于墨家的說(shuō)法不正確的是認(rèn)為不應(yīng)該有仁愛(ài)。墨家主張兼愛(ài)，下面對(duì)兼愛(ài)的說(shuō)法不正確的是短暫地成為中國(guó)人的實(shí)踐。墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對(duì)所有禮樂(lè)。 錯(cuò)老子思想的建立秩序的方法是將欲弱之，必固強(qiáng)之。老子在治國(guó)問(wèn)題上的基本主張是民自化，民自正。

19、莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。 對(duì)。兵家出現(xiàn)以后，軍事行動(dòng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為兵以詐立。周易中討論軍隊(duì)問(wèn)題的是師卦。對(duì)待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，這些思想都在推動(dòng)中國(guó)人的精神向下墮落。 錯(cuò)。荀子之所以更重視制度主要是因?yàn)樗诘膰?guó)家重視法度。孟子在儒家發(fā)展中最重要的思想貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人心。曾子是孔子的孫子，著有中庸，是重仁派的代表人物。 錯(cuò)。陰陽(yáng)家與儒家的關(guān)系是陰陽(yáng)家基本上認(rèn)同儒家思想。鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是時(shí)間無(wú)限、空間無(wú)限、天的呈現(xiàn)就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個(gè)諸子百家實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代即將結(jié)束。 對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時(shí)間反而更短，根本原因是重術(shù)失道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最受列國(guó)歡迎的三家不包括墨家。儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為悲催的一家，在任何地方都得不到尊重。 錯(cuò)封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是王、大夫領(lǐng)導(dǎo)的。封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在封建制的結(jié)構(gòu)是分散的、封建制是多中心的結(jié)構(gòu)、封建制的權(quán)威來(lái)自下面?？鬃由畹臅r(shí)代，士的權(quán)威最大。 錯(cuò)關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王與三代的王，下面說(shuō)法正確的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王是主權(quán)者，三代的王不是。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸國(guó)內(nèi)王的上位歷程是先稱諸侯再稱王。大夫能成為諸侯國(guó)的統(tǒng)治者一般有兩種途徑，互相兼并以及侵占諸侯的