歷史選修4中外歷史人物評(píng)說

1、 歷史選修4 中外歷史人物評(píng)說歷史是由人創(chuàng)造的。人是歷史的靈魂。通過對(duì)歷史上中外人物的學(xué)習(xí)，目的在于了解人物所處的歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展趨勢；反過來，通過對(duì)歷史的發(fā)展和歷史進(jìn)程的把握，深化對(duì)歷史人物的了解。人是有血有肉有感情，有性格有智慧的，將人的血肉感情與性格、智慧挖掘出來，放在歷史環(huán)境里，歷史鮮活起來. 1一.如何看待歷史人物的幾點(diǎn)建議1.如何評(píng)價(jià)歷史人物道德價(jià)值判斷歷史價(jià)值判斷本書更重視歷史價(jià)值判斷，如唐太宗不同的價(jià)值觀有不同的道德判斷，不同的歷史觀也有不同的歷史價(jià)值判斷22.比較地看歷史人物相同或相近歷史背景的同類歷史人物作比較可以看出各自不同的特點(diǎn)，從而更深刻的理解歷史人物。比

2、較是一種好的教和學(xué)的方法。教科書提供了比較的素材秦始皇性殘暴(7)嚴(yán)刑苛法,如各種刑法和大量的囚徒結(jié)果農(nóng)民起義，短命王朝唐太宗性仁厚(11)用法寬簡,如唐律與隋律減少的160多條死刑條款結(jié)果貞觀之治，長治久安孔子的中庸(25)亞力士多德的中庸(39)3克倫威爾 華盛頓 拿破侖都處在資產(chǎn)階級(jí)革命的背景下 都是資產(chǎn)階級(jí)杰出的政治家、軍事家 克倫威爾和拿破侖都建立了獨(dú)裁統(tǒng)治 華盛頓卻建立了資產(chǎn)階級(jí)民主制度 為什么同是資產(chǎn)階級(jí)革命，同樣掌握最高權(quán)力，卻有的建立獨(dú)裁，有的建立民主？這與他們所處的歷史背景有什么關(guān)系？與他們的個(gè)人品質(zhì)、思想以至性格有什么關(guān)系？4亞洲覺醒的先驅(qū)孫中山、甘地、凱末爾共同之處就是

3、為國家的民族解放、民主革命奮斗終身的人。他們?nèi)嗽谶M(jìn)行民族解放斗爭時(shí)，其所在的國家中國、印度、土耳其分別為半殖民地半封建、殖民地、半殖民地半封建，由于三個(gè)國家的具體國情不盡一致，因而三位先驅(qū)的民族解放道路各不相同， 結(jié)局也不一樣。怎樣評(píng)價(jià)?5英國革命的領(lǐng)導(dǎo)者克倫威爾1資產(chǎn)階級(jí)與國王的軍事較量以及克倫威爾的軍事功績：1642年資產(chǎn)階級(jí)、新興貴族與封建王朝的矛盾終于演成內(nèi)戰(zhàn)議會(huì)軍與王軍的戰(zhàn)爭。 6克倫威爾的治軍：A軍隊(duì)組成：主要是清教徒，特點(diǎn)：他們痛恨封建王權(quán)，富有成效于獻(xiàn)身精神，能克制物質(zhì)欲。B克倫威爾的治軍：軍紀(jì)極嚴(yán)，提拔人才打破封建性，不拘一格。結(jié)果：軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，贏得“鐵騎軍”的稱號(hào)，戰(zhàn)勝

4、王黨，1649年，將英王查理一世送上斷頭臺(tái)，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國.聯(lián)系清教徒的主張，軍隊(duì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生細(xì)分析克倫威爾的治軍為何有效？72 獨(dú)裁統(tǒng)治與資產(chǎn)階級(jí)民主的關(guān)系：A資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是通過武裝斗爭建立的，表明了資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)的尖銳對(duì)立；B資產(chǎn)階級(jí)共和國建立后，王黨依然以武力反撲，強(qiáng)大的軍隊(duì)成為維護(hù)共和的必須；C在維護(hù)共和中建立的崇高地位使克倫威爾在政權(quán)中增重份量，為他以軍事手段解決政治論爭提供便利，成為護(hù)國主半君主制的軍事獨(dú)裁。 3克倫威爾的歷史作用，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)利益，他制度的航海條例，發(fā)展資本主義的行政機(jī)構(gòu)，法律、文化教育、宗教、經(jīng)濟(jì)措施，使英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展-更加重了他的威信爭鳴：克倫威爾

5、的護(hù)國主政體是不是一種專制，是對(duì)共和的倒退？81拿破侖登上歷史舞臺(tái)的背景：法國革命后，面臨著波旁王朝復(fù)辟勢力與雅各賓派資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的生死較量，從全歐洲來說，也面臨著歐洲君主制和資本主義制度的生死較量。法國資產(chǎn)階級(jí)和波旁王朝封建勢力的較量也同樣以戰(zhàn)爭形式展開。 “機(jī)遇垂青有識(shí)之士”和有準(zhǔn)備的頭腦。1793年土倫戰(zhàn)役，一下子從一個(gè)小小的少尉成為雅各賓政府的24歲的準(zhǔn)將 92 稱霸歐洲的活動(dòng)及其本質(zhì)：拿破侖用武力捍衛(wèi)的法國資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)革命引起了歐洲封建統(tǒng)治者的恐慌。英、俄、普等國君主為了維護(hù)頭上的王冠策劃組成反法同盟，干涉法國革命，拿破侖同封建勢力在歐洲范圍內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了長達(dá)20年的大搏

6、斗。 所以拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭最初具有捍衛(wèi)共和制的正義性質(zhì)；擴(kuò)張性質(zhì)。3拿破侖一世對(duì)法國和歐洲的影響A政治上建立中央集權(quán)制10B經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一管理財(cái)政，創(chuàng)立法蘭西銀行，實(shí)行重商主義，保護(hù)關(guān)稅；C思想上發(fā)揮宗教的作用，將天主教作為統(tǒng)治的工具D軍事上廢除雇傭兵制，代之以征兵制。E制定民法典即拿破侖法典，法典有2000多款條文，這是他最大的功績?？疵穹ǖ涞膬?nèi)容，分析它對(duì)法國及其對(duì)歐洲大陸法系的作用。11對(duì)全歐洲的影響:A沉重地打擊了歐洲封建君主制；B以戰(zhàn)爭的方式推進(jìn)資本主義文明和生產(chǎn)方式。恩格斯說：“拿破倫接二連三地派遣軍隊(duì)襲擊德國”，“在法國已完成其任務(wù)的統(tǒng)治，拿破侖以戰(zhàn)爭的形式搬到了其他國家”，并說“這

7、種統(tǒng)治在德國是需要的?！盋他軍隊(duì)中宣傳的民主平等意識(shí)對(duì)歐洲落后國家的民族主義和民族國家建設(shè)起到喚醒的作用，此后德國和意大利發(fā)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭，推進(jìn)了資本主義的發(fā)展。4他的成敗原因分析，他的性格特點(diǎn)、意志品質(zhì)、才華等都體現(xiàn)在哪里？這些跟拿破侖的成敗有何關(guān)系？12美國國父華盛頓1華盛頓的思想基礎(chǔ):深受歐洲思想啟蒙的影響.他領(lǐng)導(dǎo)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)的代表著他的思想信仰:一切人生下來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的.不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中有生命自由以及追求幸福的權(quán)利.如果遇有任何形式的政府損害這些目的人民就有權(quán)改變或廢除它.2獨(dú)立戰(zhàn)爭的結(jié)果:英國承認(rèn)美利堅(jiān)合眾國為自由民主獨(dú)立的國家.美國沒有了外來勢力的威脅,

8、美國得天獨(dú)厚的地緣環(huán)境也使之無強(qiáng)敵威脅,獨(dú)裁和軍事無用武之地.133奠基聯(lián)邦憲法：對(duì)于美國的國體和政體，華盛頓的兩大貢獻(xiàn)在于 :A他奠定了民主的國體。 B將邦關(guān)條例修改為聯(lián)邦憲法，奠定了新型的合眾國政體。 4他的領(lǐng)袖風(fēng)范和令人尊敬的人格：5關(guān)于他的爭論：對(duì)孤立主義政策的評(píng)價(jià)；他代表種植園奴隸主和資產(chǎn)階級(jí)利益的局限性. 14新土耳其的締造者凱末爾1土耳其的國家性質(zhì)和命運(yùn)。19-20世紀(jì)，中華帝國和奧斯曼帝國是遠(yuǎn)東和近東兩個(gè)遙相呼應(yīng)的衰落帝國，都以農(nóng)立國。凱末爾有句名言“犁就是著述土耳其的筆”。與中國不同的是，土耳其是政教合一的國家，蘇丹即哈里發(fā)。因?yàn)榈乩碓?，土耳其比中國更早地成為半殖民地半封?/p>

9、國家。他的廣大的領(lǐng)土已經(jīng)被列強(qiáng)所瓜分，所剩無幾。他面臨與中國一樣的命運(yùn)：改革與資產(chǎn)階級(jí)革命。152 凱末爾人生經(jīng)歷 從軍、軍校，愛國主義意識(shí)的喚醒，伏爾泰、孟德斯、盧梭等法國啟蒙學(xué)者著作的啟蒙，蒙生了他的革命意識(shí)；一戰(zhàn)時(shí)，土耳其參加了同盟國，凱末爾指揮軍隊(duì)取得了戰(zhàn)場上唯一的勝利，挽救了伊斯坦布爾。戰(zhàn)敗的土耳其蘇丹政府被迫與協(xié)約國喪權(quán)辱國的條約，土耳其領(lǐng)土被瓜分得只剩土耳其本土了。 3領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命 :1919年，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)了土耳其資產(chǎn)階級(jí)民主革命，次年在安卡拉成立了國民政府 . 1923年，迫使協(xié)約國與土耳其再簽訂條約洛桑條約，土耳其的國家獨(dú)立和基本主權(quán)得到承認(rèn)，并成立土耳其共和國，廢除了6

10、00多年的奧斯曼神權(quán)帝國。164凱末爾改革：實(shí)際是一條現(xiàn)代化模式，他的改革內(nèi)容被稱為“凱末爾主義”，實(shí)際是一種“東方世俗型的民族主義”。1924年制定第一部土耳其憲法：規(guī)定國體是共和國，“國家主權(quán)無限制地和無條件地屬于國家”以民族語言、服飾、法律、經(jīng)濟(jì)、婦女權(quán)利、宗教世俗化等方面全面改革。土耳其成為現(xiàn)代民族國家。175對(duì)改革的評(píng)價(jià)與局限：在土耳其教旨主義和世俗化的對(duì)壘中，凱末爾對(duì)世俗化方向的選擇；凱末爾的改革很西化，甚至是全盤西化 ；對(duì)宗教婦女權(quán)利改革；政治上的國家主義，以俄為師 .有人說他限制了私人企業(yè)的發(fā)展，把國家搞得一團(tuán)混亂；不帶資本主義的好處，也不見社會(huì)主義的優(yōu)越；有人說促進(jìn)了土耳其工

11、業(yè)的重大發(fā)展。 183.發(fā)展的看歷史人物一個(gè)歷史人物就是一個(gè)時(shí)代的歷史，時(shí)代的發(fā)展會(huì)造就不同的杰出人物，若干杰出人物的事跡和歷史背景就能看出時(shí)代的發(fā)展秦始皇統(tǒng)一的中國封建中央集權(quán)的開創(chuàng)者；唐太宗把中國封建社會(huì)發(fā)展推向高峰的皇帝；康熙帝把統(tǒng)一的多民族中國發(fā)展到鼎盛同時(shí)又開始下坡的皇帝。 孫中山讓中國人民醒過來毛澤東讓中國人民站起來鄧小平讓中國人民富起來19統(tǒng)一中國的第一個(gè)皇帝秦始皇1統(tǒng)一前中國的狀態(tài)與趨勢；2秦始皇為兩千多年的封建中國奠定了什么樣的模式？3秦始皇采取的統(tǒng)一政策.4怎樣評(píng)價(jià)秦始皇？1狀態(tài): 統(tǒng)一前的中國是在西周分封制瓦解，各諸侯國相互兼并，并形成戰(zhàn)國時(shí)期七雄并立的局面。幾百年的諸侯

12、國混戰(zhàn)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為統(tǒng)一提供了條件。202模式：從西周到秦朝建立是一個(gè)從統(tǒng)一到分裂，再從分裂到統(tǒng)一的過程。但這一歷史過程不是簡單的重復(fù)，兩種統(tǒng)一的模式是完全不一樣的。 周朝是在宗法制分封基礎(chǔ)上的松散的統(tǒng)一，統(tǒng)一的紐帶是政治文化上的禮制。而秦始皇的統(tǒng)一是開創(chuàng)性的，專制集權(quán)式統(tǒng)一.專制是指皇帝獨(dú)裁，造成皇帝的絕對(duì)權(quán)威；集權(quán)是指中央集權(quán)，即中央與地方的關(guān)系，主要體現(xiàn)在郡縣制的設(shè)置。這一基本模式被我國封建社會(huì)沿襲下來，影響十分深遠(yuǎn)。213方法：統(tǒng)一的方法是戰(zhàn)爭，統(tǒng)一的思想武器是法家思想。所謂“法”是君主及其利益集團(tuán)意志的合法化，是君主本位政權(quán)的治理工具。法家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)軍事無疑是進(jìn)步、有

13、力、高效的。但是法對(duì)人民的殘酷性顯而易見。中央集權(quán)式的統(tǒng)一也有兩面性，集權(quán)維系統(tǒng)一，無人約束權(quán)力會(huì)絕對(duì)走向破壞性。歷史上集權(quán)的弊病和作用交替出現(xiàn)，這是一物兩極。討論:為什么皇始皇時(shí)期“獨(dú)尊法家，排斥儒家”到漢武帝時(shí)變成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？ 22大唐盛世的奠基人唐太宗本課重點(diǎn)是貞觀之治形成的原因；唐朝實(shí)行的開明的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策 1貞觀之治出現(xiàn)的原因:A唐太宗把他對(duì)君、國、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上升為統(tǒng)治思想和理念。B唐太宗知人善任，虛懷納諫的品格 . C經(jīng)濟(jì)上與民休息，不奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦的政策.D德刑相濟(jì)、禮法并用，寬仁慎刑 的治國政策E文德治國的理念。偃武修文，突出表現(xiàn)在他完善科舉制 .232唐太宗發(fā)

14、展秦始皇的統(tǒng)一中央集權(quán)國家:一是疆土范圍;一是治理模式與政策唐太宗的偉大之處在于，他靈活地采取了多種方式解決少數(shù)民族與中央王朝的關(guān)系，有武力征服，冊封，設(shè)置機(jī)構(gòu)，和親等。而他成功的辦法“羈縻制”也成為歷代處理中國少數(shù)民族問題的典范 .羈縻的本質(zhì)在于:“修其教而不易其俗,齊其政而不易其宜” .唐朝疆域圖,比較一下與秦朝的統(tǒng)治疆域有何變化?思考:為中華民族的文化發(fā)展造成什么影響 24統(tǒng)一多民族國家的捍衛(wèi)者康熙帝本課的難點(diǎn)是鞏固統(tǒng)一多民族國家的措施難點(diǎn)是怎樣評(píng)價(jià)康熙帝的歷史貢獻(xiàn)?？滴醯蹖?duì)秦皇、唐太宗相比，他的特點(diǎn)是他是統(tǒng)一多民族中國的捍衛(wèi)者。看一看清代中國疆域圖，比一比它與我們今天的版圖有什么關(guān)系？

15、這幅版圖是怎么辛苦得來的，這可作為評(píng)價(jià)康熙的切入點(diǎn)。2526康熙帝面臨的問題：作為入主中原的少數(shù)民族，面臨“少與多”、“落后與先進(jìn)”的問題；剃發(fā)易服、圈占土地所引起的民族矛盾和階級(jí)矛盾未平復(fù)；國家統(tǒng)一的任務(wù)遠(yuǎn)沒完成。康熙帝鞏固統(tǒng)一多民族國家的措施 :一.除鰲拜，恢復(fù)君主專權(quán)（皇權(quán)）；二.平定三藩之亂，鏟除地方割據(jù)的基礎(chǔ)；三.降服鄭克爽.設(shè)臺(tái)灣府（中央與地方關(guān)系）；四.平定噶爾丹叛亂，加強(qiáng)與蒙古、藏民族團(tuán)結(jié)（民族）；五. 尊崇儒學(xué)，開科取士（穩(wěn)定進(jìn)步）；六.簽訂尼布楚條約，維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土（中外）。 27學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：康熙對(duì)中國的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)問題：大清朝是不是“落日的輝煌”？因?yàn)榭滴鯐r(shí)代給他提出的問題

16、不僅僅發(fā)展中國封建制度發(fā)展問題，而是西方資本主義的形成與發(fā)展康熙的文化政策還是以發(fā)展封建文化為目標(biāo)，無論開科取士還是拜祭孔子，都說明他沒有把外國的先進(jìn)文化作為參照他的。文治政策跟唐太宗差不多，唐太宗推進(jìn)封建文化的發(fā)展，而到康熙時(shí)代，則不能作此評(píng)價(jià)。而作為滿族人，學(xué)習(xí)漢文化是一種進(jìn)步，而作為中華文化確實(shí)需要革新。 28中國民主革命的先行者孫中山1孫中山資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命的國情背景：半殖民地半封建社會(huì)，政權(quán)是滿漢聯(lián)合政權(quán)，但皇帝是滿族人.中國人對(duì)自己的國際地位.解放道路處于迷惘狀態(tài) .2把握孫中山一生中幾次重大轉(zhuǎn)變這對(duì)深入了解中國國情歷史和孫中山個(gè)人的奮斗精神和人格魅力有很大幫助。 29A他一生

17、的第一次轉(zhuǎn)變應(yīng)該是職業(yè)的轉(zhuǎn)變，從“醫(yī)人”到“醫(yī)國”的轉(zhuǎn)變，使之從醫(yī)生轉(zhuǎn)為職業(yè)革命者；B從改良方式到革命方式的轉(zhuǎn)變；C從建立資產(chǎn)階級(jí)共和國到維護(hù)共和的轉(zhuǎn)變；D從護(hù)法到促進(jìn)國共合作的轉(zhuǎn)變。3孫中山的貢獻(xiàn)(喚醒人國參加革命,以三民主義為指導(dǎo))A創(chuàng)立革命團(tuán)體和革命政黨；B提出三民主義綱領(lǐng)；C建立中華民國；D推動(dòng)國共合作。30引導(dǎo)學(xué)生解讀資料文本：如驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，細(xì)分析看出，驅(qū)逐韃虜驅(qū)到什么地方？是不是意味著驅(qū)到東北，剩下的地方是中華的范圍？“中華”包不包括滿族？創(chuàng)立合眾政府，“合眾”是不是未來政府的組成模式？是不是學(xué)習(xí)美利對(duì)合眾國，在中國建立聯(lián)邦式的民主政體？ 孫中山的三民主義宗旨是振興中華，國

18、民建立后，孫中山不提三民主義而提一民主義，認(rèn)為反滿的民族主義和建立民國的民權(quán)主義完成了，只剩下民生主義了，這說明了什么問題? 從2132年歷史的帝制的斷裂來看，怎么估價(jià)它的意義都不為過。沒有民國絕不會(huì)有中華人民共和國；臨時(shí)約法相當(dāng)于憲法的作用，它的主權(quán)在民、平等、自由的法律來保障，是一個(gè)極大的進(jìn)步。 31新中國的締造者毛澤東1中國的社會(huì)性質(zhì):半殖民地半封建,民國初年中國的現(xiàn)實(shí).2毛澤東的主要功績：1)探索到了農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭道路。 2)長征途中立挽狂瀾，擺脫王明的左傾冒險(xiǎn)主義在軍事上的統(tǒng)治，擺脫被動(dòng)局面，紅軍到達(dá)陜北時(shí)，革命開始轉(zhuǎn)危為安。323)建設(shè)新中國：抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，通過建立抗日民族

19、統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展人民戰(zhàn)爭，在理論上形成了新民主主義革命理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，為新民主主義革命的勝利打下基礎(chǔ)。抗戰(zhàn)勝利后，毛澤東以彌天大勇深入虎穴，到重慶與蔣介石談判，致力于與國民黨、民主黨派建立聯(lián)合政府。蔣介石破壞了談判協(xié)定后毛澤東以高超的藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)了全國解放戰(zhàn)爭，奪取勝利，建立了中華人民共和國-徹底擺脫了帝國主義和封建勢力的控制.334社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義道路的探索從社會(huì)主義制度建立到生產(chǎn)方式的社會(huì)主義改造完成，這是過渡時(shí)期。 1957年就開始犯社會(huì)主義建設(shè)的急性病，搞大躍，人民公社化運(yùn)動(dòng)，后來又發(fā)動(dòng)文革，造成了很大損失。 選擇毛澤東的一些歷史決斷是怎樣做出來的，他怎么考慮國家利益、國家關(guān)系、國

20、家安全、國防戰(zhàn)略的？從一些具體事件中體會(huì)偉人的果斷、智慧、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，以及偉人的歷史地位和對(duì)歷史上的貢獻(xiàn)等等。34中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平毛澤東是讓中國的站起來，而鄧小平則是讓中國人富起來。這也是時(shí)代給兩位偉人賦予的使命。鄧小平的歷史使命可以說是社會(huì)主義道路的探索。 毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義革命探索可以說沒有總結(jié)出一條明確的道路；蘇聯(lián)社會(huì)主義國家對(duì)我們的借鑒又是什么樣呢？ 35鄧小平對(duì)中國社會(huì)主義的開拓性:從理論上解放思想實(shí)事求是，政策上撥亂以正，到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路的實(shí)踐與理論的逐步完善，最后形成馬克思主義基礎(chǔ)上的鄧小平理論，都可以看出鄧小平的偉大貢獻(xiàn)和對(duì)中國社會(huì)主義

21、建設(shè)無可取代的歷史地位。對(duì)鄧小平的一生業(yè)績總體把握，從具體的歷史環(huán)節(jié)中看他的貢獻(xiàn)，他的智慧，他的理論，他的性格特點(diǎn)，他的領(lǐng)袖魅力和偉人風(fēng)范。364.站在現(xiàn)實(shí)的高度，歷史地看歷史人物歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，立足現(xiàn)實(shí)看歷史才會(huì)有高度，但歷史畢竟是歷史，不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物，必須還原到歷史環(huán)境中去看歷史人物秦始皇與專治集權(quán)甘地的非暴力不合作37模式：從西周到秦朝建立是一個(gè)從統(tǒng)一到分裂，再從分裂到統(tǒng)一的過程。但這一歷史過程不是簡單的重復(fù)，兩種統(tǒng)一的模式是完全不一樣的。 周朝是在宗法制分封基礎(chǔ)上的松散的統(tǒng)一，統(tǒng)一的紐帶是政治文化上的禮制。而秦始皇的統(tǒng)一是開創(chuàng)性的，專制集權(quán)式統(tǒng)一.專制是指皇帝獨(dú)裁，

22、造成皇帝的絕對(duì)權(quán)威；集權(quán)是指中央集權(quán)，即中央與地方的關(guān)系，主要體現(xiàn)在郡縣制的設(shè)置。這一基本模式被我國封建社會(huì)沿襲下來，影響十分深遠(yuǎn)。38圣雄甘地 1非暴力思想形成的原因:非暴力思想主要來源于宗教。就印度國情來說，印度是一個(gè)多宗教、多民族、多語言的國度，是個(gè)全民信教的國家，甘地力圖兼收并蓄各種宗教的真諦.39他信仰的印度教充滿非暴力和不殺生內(nèi)容；他從圣經(jīng)里吸收不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)；從托爾斯泰等人的作品中體會(huì)宗教之愛的思想；他把宗教的泛愛觀和資產(chǎn)階級(jí)的人道主義結(jié)合起來形成非暴力思想。2非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。受過西方教育、嘗過種族歧視滋味的甘地學(xué)成律師卻沒有在律師的路上走下去，成為職業(yè)革命家。1915年

23、他開始建立非暴力抵抗的基地，第一步是自治；1924年被選為國大黨主席。1929年國大黨打出了實(shí)現(xiàn)印度獨(dú)立的決議，甘地領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。 403怎樣評(píng)價(jià)？非暴力不合作運(yùn)動(dòng)打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。雖然“非暴力的框架”局限了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，說明了甘地對(duì)殖民者的幻想。這個(gè)一生主張非暴力的圣雄死在暴力者手中，足以說明非暴力作為一種革命斗爭的方式是有局限的，人們可以不同意他的思想和主張，但他的人品和情操幾乎無人可倫比，令人肅然起敬。415.血肉豐滿地看歷史人物教材中的歷史人物并不僅是干

24、巴巴的歷史功績，他們也是有情感、有性格、有智慧、有血有肉的人。這些也是他們經(jīng)久不衰的魅力所在。史記的魅力甘地的非暴力思想華盛頓的個(gè)人修養(yǎng)42二.其他歷史人物評(píng)析東西方先哲孔子、柏拉圖、亞里士多德都是著名的思想家、教育家，他們的思想在世界文化史上占有重要的地位，美國世界名人詞典和英國人民年鑒手冊將他們列入世界十大思想家。43儒家文化的創(chuàng)始人孔子本課的重點(diǎn)是孔子思想的核心內(nèi)容以及對(duì)后世的影響；難點(diǎn)是對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)。儒家思想產(chǎn)生的歷史背景：即從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的春秋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，諸侯士大夫崛起，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，周禮秩序就受到?jīng)_擊，人際關(guān)系緊張?？鬃映袚?dān)起繼承文

25、化傳統(tǒng)、改善人際關(guān)系的社會(huì)道義，提出以復(fù)禮和仁為核心的儒家思想。 44儒家思想的核心內(nèi)容有禮的思想、仁和中庸思想，禮是維護(hù)秩序和等級(jí)的行為規(guī)范；仁是對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的要求，愛人的美德.他講求的是禮和仁的結(jié)合，只講禮不講仁會(huì)激化對(duì)立，而只講仁不講禮則模糊了等級(jí)界線和社會(huì)秩序。它的社會(huì)目的是：人民因受到仁的恩惠而消失了反抗，貴族因?yàn)槎Y制的維護(hù)而導(dǎo)致統(tǒng)治不墜。孔子把倫理范圍的仁與社會(huì)范圍的禮緊密結(jié)合在一起，就形成了一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，這就是“中庸”。中庸強(qiáng)調(diào)的是“過猶不及”，“恰如其分”的思想論，而達(dá)到“恰當(dāng)”的境界的最好的辦法，即“和而不同”的中庸。45儒家文化對(duì)后世的影響 :1普世的價(jià)值：完善個(gè)人人

26、格，與群體和協(xié)相處條件下發(fā)展個(gè)性 ；2和而不同的海納百川的胸懷與精神，成為世界和平相處的典范意義；3求道，求真，求誠的價(jià)值本體論和自強(qiáng)不息培育了中華民族的民族精神。 思考: 既然孔子思想是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為什么在當(dāng)時(shí)不被重用？為什么一直以儒家文化為統(tǒng)治思想的中國封建王朝走到近代面卻外人欺負(fù)？為什么新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)中國人那么激烈地反儒家文化？是誰的錯(cuò)？ 46無產(chǎn)階級(jí)革命家無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平，他們是馬克思主義理論的創(chuàng)立者、繼承者、發(fā)展者和實(shí)踐者。分析馬克思主義的基本內(nèi)容，列寧是怎樣創(chuàng)造性地運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義并形成列寧主義的，毛澤東怎樣將馬列主義的普遍真理與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，吸收全黨的智慧形成毛澤東思想的，鄧小平在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上怎樣堅(jiān)持.豐富發(fā)展馬列主義毛澤東思想，形成鄧小平理論的 47科學(xué)社會(huì)主義的奠基人馬克思本課的重點(diǎn)是馬克思主義形成的過程以及他所從事的重要理論和實(shí)踐活動(dòng)；難點(diǎn)是馬克思的思想經(jīng)歷幾次轉(zhuǎn)變的原因?；局R(shí):馬克思主義的三個(gè)來源；德國的古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義。了解三個(gè)組成部分怎樣被馬克思批判地吸收成為馬克思主義的三個(gè)組成部分的。馬克思主義的三個(gè)組成部分及其形成過程：馬克思主義的哲學(xué)