高覺敷-西方近代心理學史(自考)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其行為反應的科學。人的心理現(xiàn)象很早就引起了人類的注意了。古人以為在人體內有某一東西在主宰人的活動，這個東西被他們稱為靈氣或者靈魂。古希臘的德謨克利特（公元前約460370）、伯拉圖（公元前427347）、亞里士多德（公元前384322），古羅馬的伊璧鳩魯（公元前約341270）、盧克萊茨（公元前約9995）、西歐中世紀的奧古斯丁（354430）、阿奎那（12241275）等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解，這說明西方國家的心理學思想是源遠流

2、長的，心理學確實有一個長期的過去。心理學作為一種科學的歷史卻很短。心理學這個名詞在歐洲16世紀以前沒有出現(xiàn)過。通過17到19世紀哲學心理學的研究和19世紀心理生理學的研究，心理學才得到了它的體系、科學事實和研究方法。而科學心理學的創(chuàng)立，若以1879年馮特在萊比錫的心理實驗室建立為標志，則至今僅僅有120多年的歷史。緒 論心理學起源于西方，可上溯至古希臘(古希臘的德謨克利特公元前約460370、柏拉圖公元前427347、亞里士多德公元前384322等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。1879年，德國的威廉.馮特建立了世界上第一個心理學實驗室，培養(yǎng)出一大批一流的心理學家，使心理學脫離哲學而成

3、為一門獨立的學科，距今不過120多年的歷史。一、心理學史的性質和對象1、 學科性質與發(fā)展動力研究心理學發(fā)展的學科，是心理學的分支之一，是歷史學科而不是理論科學。關于發(fā)展動力的兩種觀點:偉人決定論（托馬斯卡萊爾的論英雄、英雄崇拜及歷史上的英雄行為整個歷史“歸根到底是偉人史”）和時代精神決定論（Zeitgeist）（歷史是由巨大超人的非人為力量所決定的，在他們看來，如果沒有弗洛伊德，則會有別人創(chuàng)立精神分析，因為這一觀念早已存在于19世紀的時代精神之中）。2、 研究對象研究心理學的起源、產生和發(fā)展的規(guī)律。主要的內容包括:（1）心理學發(fā)展的時段:心理學作為一門獨立的學科時間雖然不長，但是孕育在哲學中的

4、心理學思想卻與人類文明同步。從歐洲原始社會末期人類靈魂觀念的形成算起，包括古代、中世紀、近代、現(xiàn)代至20世紀7080年代，心理學在西方已有兩千年的歷史。在中國這樣的時間更久。 心理學的歷史可以分為兩個階段:一是哲學心理學時期:從公元前6世紀到19世紀中葉，它是心理學成為一門獨立科學之前心理學思想發(fā)展的歷史。在這一時期的前期，即古代與中世紀，心理學主要研究靈魂（soul），后期（17-19世紀）主要研究心靈（mind）。二是科學心理學的創(chuàng)建和發(fā)展階段:即心理學成為獨立科學的歷史，從19世紀后半葉到20世紀7080年代。這一時期學派林立，各種學派對心理學的主張個不相同。此時心理學的研究對象最初為意

5、或無意識，20世紀2050年代為行為（behavior），直到60年代又回到了心理（意識、潛意識）和行為。（2）心理學在不同國家的進展西方心理學史涉及的范圍非常廣泛，主要包括古希臘羅馬、西歐和美國心理學的形成、演變和發(fā)展的歷史。前蘇聯(lián)和中國的心理學也各有特色:l 古希臘羅馬、中世紀以及文藝復興時期的西方心理學思想l 1719世紀英國和法國的經驗主義（empiricism）心理學思想l 1719世紀德國與荷蘭理性主義（rationalism）心理學思想l 德國實驗心理學的創(chuàng)立，內容心理學（content psychology）以及與之相對立的意動心理學（act psychology）l 機能主義

6、（functionalism）在歐洲和美國的產生與發(fā)展l 行為主義在美國的產生與發(fā)展l 美國的構造主義心理學（structuralism）l 德國的完形主義心理學（Gestalt psychology）l 精神分析（psychoanalysis）的產生及在美國的進一步發(fā)展l 人本主義心理學（humanistic psychology）在美國的產生與影響l 日內瓦學派（Geneva school）與認知心理學的興起l 以維果斯基與彼德羅夫斯基等為代表的前蘇聯(lián)的心理學發(fā)展l 改革開放以來中國心理學的成就從這些分析中不難看出，心理學發(fā)展的脈絡是:古希臘羅馬是西方心理學思想的發(fā)源地；德國是實驗心理學產

7、生的故鄉(xiāng)，是世界現(xiàn)代科學心理學的發(fā)源地；美國是機能主義、行為主義人本主義以及認知、社會等心理學的產生地，也是當代世界心理學發(fā)展的中心。（3）心理學史的主要內容:l 前人關于心理現(xiàn)象的哲學觀點和具體見解l 心理科學研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就l 前人對心理學基本理論的爭論及其對心理學發(fā)展的預測l 心理學與鄰近學科在發(fā)展上的聯(lián)系l 各個國家的心理學傳統(tǒng)與特點西方近代心理學史研究的是，心理學在近代西歐和美國是如何形成、演變和發(fā)展的。大致上來說，分為三個時期:第一個時期:自笛卡兒和洛克到馮特前為止，包括1719世紀的經驗主義和理性主義哲學心理學以及18、19世紀的生理學。第二個時期:主要包括實驗的科學心理

8、學的建立。第三個時期:自馮特到現(xiàn)代，包括心理學各個學派的形成和發(fā)展。（這也是西方近代心理學的重點）二、學習心理學史的意義與方法1、 學習心理學史的意義（1）有助于擴大我們的視野，提高心理學研究與學習的理論水平。以精神分析為例，通過歷史的分析方法我們可以看出精神分析學說的發(fā)展及其對心理學的貢獻。（2）通過心理學史的學習，有助于我們從歷史中吸取教訓，使心理學在更深的層次上反映人的特性與本質。（3）學習心理學史有助于我們掌握科學的方法論，提高分析問題與解決問題的能力學習西方近代心理學史的意義1. 學習和研究西方近代心理學史，對于我們掌握科學心理學發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。2. 學習和研究西方近

9、代心理學史，對于我們樹立辨證唯物主義的世界觀，有著重要的意義。3. 學習和研究西方近代心理學史，對于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也很有好處。2、 學習心理學史的方法（1）整體把握法指在學習中要先有一個總的框架，然后把部分性的材料鑲嵌進去。時間、地域等都可以成為構成框架的材料。（2）比較分析法在比較中提高理論認識。從發(fā)展上可以分為縱向與橫向比較；從內容上可以分為同類與異類比較。（3）史論結合法指在學習中始終要堅持事實與觀點理論的統(tǒng)一，切忌以論代史和堆砌史料兩種傾向。（4）兩點論評價法指在學習時對任何一種思想、理論和流派均應視為對立統(tǒng)一體，具有兩重性，既要肯定其合理、積極、貢獻的一面，又

10、要指出其不合理、消極、局限的一面，切忌一點論。 第一章 十七世紀到十九世紀英國和法國的哲學心理學思想一、十七至十九世紀英國和法國的心理學思想的主要特點十七至十九世紀英國和法國的心理學思想的有三個主要特點:第一，心理學仍屬于哲學心理學思想的范疇；第二，心理學的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學思想為基礎；第三，哲學心理學主要以經驗論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二、笛卡兒的心理學思想勒奈笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和唯心主義唯理論的著名代表，是卓越的數學家、物理學家和物理學家，是資產階級哲學心理學思想的創(chuàng)始人之一。 笛卡爾心理學思想的主要觀點有:1） 認為人的觀念有三種來源:一是天賦

11、的，即與生俱來的，如上帝的觀念和數學公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2） 提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機械唯物主義的觀點出發(fā)，根據光學、力學原理和解剖實驗，以及受哈維關于血液的機械解釋的啟發(fā)，提出了動物是機器的著名論斷，提出了刺激反應的假設，揭示了反射和反射弧的本質。3） 在心身關系上提出了心身交感論的二元論觀點。在心物關系上，笛卡兒認為，世界上除了物質實體以外，還有所謂的精神實體。心靈和身體既是兩個根本不同的東西，又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據當時的解剖學知識認為松果體是心身交感的地方?？傊芽▋旱男睦韺W思想是二元論的。這個二元論雖然在理論上是錯誤

12、的，但是在當時宗教和神學占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進步作用的，在生命活動最復雜的領域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學思想托馬斯霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經驗論和聯(lián)想主義心理學的先驅。其心理學思想的主要觀點有:1） 主張一切心理現(xiàn)象都是物質運動的結果。2） 運用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤β?lián)想的本質和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學的先驅。四、洛克的心理學思想約翰洛克（1632-1704）是近代資產階級著名的哲學家、政治家和教育學家，近代唯物主義經驗論心理學思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學的倡導者。洛克的心理學思想對后來英國和

13、法國產生了較大影響。正如列寧所指出的:貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。洛克心理學思想的主要觀點有:1） 反對笛卡兒的天賦觀念論，提出了白板說。認為人的全部觀念歸根到底都是導源于經驗的。洛克認為，構成知識的觀念來源于兩類經驗:一類是外部經驗，即感覺，它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的；另一類是內部經驗，即反省，它是通過對人的心靈的內部活動的體驗而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結為物和心兩個方面，因而使陷入了二重經驗論，為唯心主義經驗論打開了方便之門。2） 洛克將感覺觀念分為第一性的質的觀念和第二性的質的觀念。洛克雖然承認一切感覺觀念都是內外物刺激引起的，但是他并不認為一切感覺觀念都是外物酌真正

14、映像。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質的觀念，即關于物體的體積、廣延、形狀、運動、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質真正的映像或肖像。例如，取一枚麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質，若繼續(xù)分下去，一直分到各個部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質。另一類叫第二性的質的觀念，即關于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據主體的變化而變化，根本沒有與之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如，一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色

15、和白色的感覺。于是，洛克就認為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質的作用后歷產生的一種主觀感受。如果我們的感官不去感覺的話，這些性質也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結我們作為認識相區(qū)分事物的記號，它們同外物并不是一種反映的關系，僅僅是一種對應的關系。這樣，盡管洛克對第一性的質的觀念的解繹是唯物主義的，但對第二性的質的觀念的解釋則因他夸大了認識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3） 洛克又把觀念分成簡單觀念和復雜觀念兩種。一種是簡單觀念。即由對象的某一個單純現(xiàn)象所引起的不能再

16、分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個簡單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)造的，而是通過感覺或反省得到的。他還把視覺和觸覺直接結合所產生的運動觀念，以及對理性和意志進行自我觀察而形成的忍維和愿望的觀念列為簡單觀念，顯然這是不對的。另一種是復雜觀念，即由簡單觀念經過結合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，朋友這個復雜觀念，就是由人、友愛、同情、幸福等簡單觀念的結合而產生的。洛克認為，簡單觀念是消極被動的，外面強加的，可以作為知識的原始材料。而復雜觀念則要求理智的能動作用，這種能動作用具體地體現(xiàn)在將簡單觀念組成復雜觀念的過程。洛克把復雜觀念僅僅看作是簡單觀念的機械總和，說明他不懂

17、得認識從簡單到復雜的過程也就是從感性到理性的能動飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是名義的本質，并不能揭示事物的本質和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學的經驗論。4） 在歐洲心理學史上洛克最先提出的聯(lián)想一詞。洛克認為，觀念的聯(lián)想有自然的聯(lián)合與習得的聯(lián)合兩種。他說:我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機會和習慣來的。他對于后者較為重視。認為習慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結合而外，還用它解釋情緒的形成及其對兒童教育工作的重要性。五、貝克萊和休謨的心理學思想1、喬治貝克萊喬治貝克萊

18、（16851753）是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經驗論心理學思想的主要代表。貝克萊心理學思想主要表現(xiàn)在:首先，貝克萊對心理本質的看法是以唯心主義經驗論為其理論基礎的。由此他得出了主觀唯心主義的公式:存在就是被感知，從而否定了客觀世界的存在。其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經驗論心理學思想的主要方法。貝克萊在否認了客觀世界而把經驗說成唯一存在的時候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認為，人的觀念有三種:一是由感覺直接得到的觀念；二是由內心的情感和作用（自我反?。┒兄挠^念；三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時，他還認為，聯(lián)想也

19、是人們辨別情感的一種手段。最后，貝克萊對空間知覺提出了一些有價值的見解。他從經驗和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動覺印象之間經驗聯(lián)合的結果。2、休謨大衛(wèi)休謨（1711一1776）是歐洲近代不可知論的主要代表， 也是唯心主義經驗論的心理學思想家。主要著作有:人性論（1739-1740）、人類理智研究（1748）以及死后出版的論靈魂不死等。休謨從唯心主義的經驗論的觀點出發(fā)，把世界的一切都歸結為主觀現(xiàn)象或經驗，并且強調知覺是哲學心理學思想研究的唯一對象。認為，除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中。其次，休謨對朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結為兩種情況:一種

20、是由簡單觀念聯(lián)結成的復雜觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則:即相似律、時空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學思想純屬主觀唯心主義經驗論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學的先驅，對心理學的問題如空間知覺的形成，印象與觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價值的看法，促進了聯(lián)想主義心理學的進一步發(fā)晨。六、英格蘭和蘇格蘭聯(lián)想主義者的心理學思想1、哈特萊哈特萊（1705-1757）是聯(lián)想主義心理學的締造者。首先，在心物關系上，哈特萊反對洛克的反省說，承認感覺是認識的源泉。其次，在身心關系上，哈特萊雖然是一個平等論

21、的二元論者，但是具有鮮明的唯物主義傾向，他用種經的振動解釋心理現(xiàn)象。他還認為，觀念和感覺的區(qū)別，并不在于觀念的相應振動小于感覺的相應振動，而在于引起觀念的振動最初是由神經內振動所引起、并永遠存在于腦中。最后，在聯(lián)想主義心理學上，哈特萊也是一個正式的建立者，哈特菜十分重視聯(lián)想的作用，并堅持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。他認為聯(lián)想有兩種:同時性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結為一個規(guī)律，即接近律。說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認為，不僅感覺、觀念會互相聯(lián)結，感覺與運動，觀念與運動，運動與運動，都會互相聯(lián)結。總之，一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結果

22、。并用神經振動說來解釋聯(lián)想的生理基礎。2、布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學派的代表。主要心理學著作有:人的心靈哲學。首先，布朗用提示（Suggestion）代替聯(lián)想的概念。提示分為兩種:一種是簡單提示，即別人所謂的聯(lián)想，如聽到朋友在隔壁說話聲而想到他的面容；另一種是關系提示，即知覺或設想兩個對象時立即覺察到它們之間的相互關系，如看兩個東西時覺得這個比那個大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個心理化學的見解。布朗認為，由提示而引起的復雜心理狀態(tài)；不只是集合而是溶合。最后，布朗還提出了關于空間知覺的學說。主要有兩個內容:一是強調知覺不只在于聯(lián)結感覺資料，主要在于人具有掌握關

23、系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。3、詹姆斯穆勒詹姆斯穆勒（17731836）是一個重要的聯(lián)想主義心理學的傳播者。首先，他對心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從經驗論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)出發(fā).認為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。其次，他對聯(lián)想的種類作了剖析。他認為，聯(lián)想有兩種:一種是同時性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想，其次，他堅持接近律為聯(lián)想的主律，并補充解釋了生動性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最后，他堅持力學心理學的觀點。他認為，復雜觀念不是化學的結合，而是機械的結合。4、約翰穆勒約翰穆勒（1

24、806一1873）是詹姆士穆勒的兒子，是一個哲學家、經濟學家和聯(lián)想主義心理學家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，起碼有兩點區(qū)別:一是他反對忽視聯(lián)想的主動性，把聯(lián)想看作是主動的聯(lián)結。他吸收了心的統(tǒng)一性、主動性這一思想，二是他反對心理力學說，主張心理化學說。其次，他對聯(lián)想律也發(fā)表了他的看法。最后，他對心理學科獨立性的問題也提出了自己的見解。他認為，心理學應該是一門獨立的科學。為此要注意從心理現(xiàn)象本身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間的規(guī)律，并注意分清心理學和生理學的界限。 5、培因培因是聯(lián)想主義心理學最重要的代表，也是從哲學心理學思想向實驗心理學過渡的一位承前啟后的心理學家。首先，培因是個身心平行論者，對建立

25、生理心理學起了很大作用。他根據當時流行的能量守恒定律，以為身體是一個自我封閉的物質系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果，按照能量守恒的原則自行運動著。其次，培因對聯(lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不同意詹姆士.穆勒把相似律和對比律并入接近律之中，主張聯(lián)想律應包括控近律和類似津兩項，還特別提出復合聯(lián)想和構造聯(lián)想的問題。七、十八世紀法國唯物主義者的心理學思想十八世紀法國唯物主義心理學思想的主要特點，就是堅持人是機器的論斷，主張從生理學和腦的機能的觀點來看心理的產生、發(fā)展和轉化；并把感覺主義心理學提到了重要的位置。十八世紀法國唯物主義心理學思想有兩個來源:一個是起源于笛卡兒，以拉美特利為主要代表；另一個是起

26、源于洛克，以愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1、孔狄亞克埃蒂耶納博諾德孔狄亞克（1715-1780）是法國資產階級啟蒙運動者，是感覺主義心理學的代表。把洛克唯物主義經驗論心理學思想發(fā)展成為感覺主義心理學思想，這是孔狄亞克心理學思想的特點。首先，他堅持洛克唯物主義經驗論的原則，承認感覺是一切知識的來源。其次,他排除了洛克關于反省是觀念的第二個來源的錯誤意見。在他看來；觀念只有一個來源，即感覺。他堅持了唯物主義決定論的原則，克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了另外一個極端，把各種心理過程都歸結為變相的感覺。2、拉美特利茹利安奧弗雷拉美特利（1709-1751）是十八世紀法國唯物主義哲

27、學心理學思想的早期代表。首先，他提出人是機器的著名診斷。他贊揚笛卡兒動物是機器的機械唯物論的思想，但是認為笛卡兒沒有把這一思想貫徹到底，因此他進而肯定人也不過是一架機器。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時，完全抹煞了人的社會性與能動性，陷入了機械唯物主義的錯誤境地。其次，他肯定心理是一定物質的屬性。最后，他堅持感覺是認識的唯一源泉。他反對笛卡兒的天賦觀念說和洛克的反省說?？偟膩碚f，他的心理學思想還是屬于機械唯物主義的范疇，其中也包括一些辯證法的因素，如關于有機界來自于無機界、動物來自于植物、人來自于動物的猜測等。這些思想，當時有力地打擊了宗教神學。3、狄德羅德尼狄德羅（1713-1784）是法國唯物

28、主義哲學心理學思想的杰出代表。首先，他肯定感受性是物質普遍具有的特性。他認為，每個物體有一個形成和發(fā)展的過程，整個自然界就是處在生滅不已的運動變化之中。其次，他提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最后，他堅持唯物主義的感覺論。他不僅堅持感覺是一切知識的源泉，還強調自然界是感覺的普遍的原因。同時，他還看到了感覺與思維的區(qū)別和聯(lián)系，把人的認識過程看作是從感覺回到思考，又從思考回到感覺的過程。但是，他把思維和感覺的差別還只是看到量的不同而不是質的區(qū)別，當然就不可能真正解決感覺和思維的辯證關系的問題。4、愛爾維修克勞德阿德里安愛爾維修（1715-1771）是十八世紀法國唯物主義哲學心理學思想家。首

29、先，他堅持一切心理活動來源于感覺的思想。主張心理活動的來源只能是外部客觀世界，并認為感覺能力本身乃是高級組織的物質的反映。但是，他又斷言，人身上的一切都可以歸結到感覺。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都歸結為感覺的堆積的思想，是典型的機械唯物論的感覺主義心理學思想的表現(xiàn)。其次，他指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對行為的推動作用。他認為，需要產生欲望，人對欲望滿足與否的體驗；則產生各種情緒。最后，他強調環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。愛爾維修反對先天素質的決定論，認為人生下來的時候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對立的罪惡和美德的傾向。強調環(huán)境和教育對人的心理發(fā)展的影響，但是他

30、不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的希望完全寄托于教育，就必然要陷入教育萬能論的歷史唯心主義的境地。5、霍爾巴赫保爾亨利霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀法國唯物主義哲學心理學思想的集大成者。首先，他提出了觀念是對象的映象的見解。他從唯物主義反映論的原理出發(fā)，進一步探討了人的心理活動的具體過程。其次，他堅持了心理是腦的機能的觀點。他認為，人的心理活動總是和我們的器官相適應的。最后，他非常重視感覺在整個心理活動中的重要作用。他認為，為感覺是在我們活人身上看到的第一種機能，也是派生出其他一切機能的那種機能。法國唯物主義心理學思想為機械唯物主義提供了重要的論證，并成了當時反封建教會統(tǒng)治、進

31、行資產階級革命的有力武器。這種機械唯物論的觀點應用于心理學中，雖然是不科學的，但在當時歷史條件下是具有進步性的。它堅決摒棄了靈魂的實體，堅持了唯物主義決定論的原則，把心理活動看作是人體內部的生理活動和外部環(huán)境、教育的產物。其中，提出的一些理論問題:如人與機器的關系，心理與環(huán)境、教育的關系，映象與對象的關系，心理與生理、腦的關系，感覺與其他心理過程的關系，情緒與需要的關系，意志與動機的關系等等，對波納和卡巴尼斯的生理心理學思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章 十七世紀至十九世紀德國的哲學心理學思想一、菜布尼茲和沃爾夫的心理學思想1、萊布尼茲哥特弗利德威廉萊布尼茲（1646-1716）是德國在古典哲學

32、的先驅，是近代德國哲學心理學思想的始祖。首先，單子論是萊布尼茲關于心理本質的理論基礎。他以為單子是能動的客觀精神實體，是一切事物的基礎。由于單子是一個封閉的自為世界，按其自身的內部規(guī)律活動著，它沒有供世界出人的窗戶，不能接受外界的作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具有照射周圍事物的特性。實質上，萊布尼茲關于心理本質的單子論是一種典型的客觀唯心論.其次，預定和諧說是萊布尼茲關于身心關系的理論。他反對笛卡兒的交感論，提出了預定和諧說的平行論的主張。他認為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調一致的。否認了精神產生于物質的唯物論的因果觀

33、。第三，微覺、統(tǒng)覺的學說，對后來的無意識說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺，幾乎同無知覺和無意識一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對感知自身內在狀態(tài)的意識或反思，也就是指自我意識。有了統(tǒng)覺，人就有了理性靈魂，能夠運用概念進行推理等思維活動。萊布尼茲哲學心理學思想是近代唯理論心理學的開端，是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內省學派的痕跡，屬于客觀唯心論和形而上學的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強調心理活動的主動性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概念，對康德、赫爾巴特和馮特等德國心理學有直接的影響，對格式塔心理學、弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學流派也有間接的影響。2、 沃爾夫克里斯

34、提安沃爾夫（1679-1754）是萊布尼茲唯心論哲學的繼承者，是官能心理學的系統(tǒng)化者。他是第一個真正以心理學為名出書的人。其次，沃爾夫進一步闡述了理性主義心理學。最后，沃爾夫把官能心理學系統(tǒng)化。 二、康德和赫爾巴特的心理學思想1、康德伊曼努爾康德（1724-1804）是德國古典唯心論和辯證法哲學的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W思想主要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學史上雖無重大貢獻，但仍有相當影響。首先，康德是提頓斯的三分法的繼承者，認為認識、感情和欲望是三種基本的心理官能。這個三分法在他的哲學著作中得到了適當的反映，例如他的純粹理性批判主要講認識論，相當于認識活動；判斷力批判主要講美感，相當于感

35、情；實踐理性批判主要講倫理學，相當于意志活動。這種以知、情、意為綱的三大批判，不僅構成了康德批判哲學的體系，而且也構成了他心理學的體系。其次，認識心理學是康德心理學思想的主要內容之一。他想把唯理論和經驗論結合起來，建立一種所謂批判的認識心理學。第三，康德區(qū)分了經驗和先驗的判斷。最后，統(tǒng)覺原理是康德認識心理學中的一個極其重要的組成部分?？档滦睦韺W思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗論的范疇。2、赫爾巴特約翰弗里德里希赫爾巴特（1776一1841）是近代德國唯心主義的哲學家，是近代著名的資產階級教育家和心理學家。首先，赫爾巴特最早宣稱心理學是一門科學。他主張心理學應該和哲學、

36、生理學區(qū)別開，用特殊的方法研究自己特寫的對象。其次，赫爾巴特把觀念及其相互聯(lián)合與斗爭視為心理學的基本內容。他認為，靈魂的本質是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的全部心理活動，都不過是各種觀念的活動。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義的思想和當時力學的原理，說明觀念不僅互相吸引，而且還互相排斥。再次，赫爾巴特提出了一個意識閾的概念。赫爾巴特的心理學思想主要來源于萊布尼茲、康德和英國的聯(lián)想主義。他否認心理內容的客觀來源，否從心理本質的可知性，否認心理生理基礎的研究，所以，他的心理愛思想是屬于唯心主義、形而上學和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對立與融合的思想、意識閾限轉化的思想

37、等。此外，他的無意識說和意識閾概念，對心理活動研究的數量分析等，對費希納心理物理學和弗洛伊德的精神分析都有直接的貢獻。他的教育心理，特別是統(tǒng)覺團說對世界各國的教育學和教學方法都產生過巨大的影響。 三、黑格爾的心理學思想喬治威廉弗里德里希黑格爾（17701831）是德國古典哲學的最重要的代表，是唯心辯證法的哲學心理學家。首先，黑格爾反對面相學和顱相學。其次，黑格爾反對經驗心理學而支持理性心理學。第三，黑格爾對人的意識的發(fā)展的研究也有很大的貢獻。他對意識發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四，黑格爾的心理學思想體系，是由理論精神、實踐精神和自由精神等三個部分所構成的

38、。黑格爾心理學思想體系是以顛倒的哲學為其理論基礎的，即從精神、思想外在化為物質、存在出發(fā)，然后又拋棄了物質、存在、回復到純粹精神、思想的境地，顯然這是一條從精神到物質的唯心主義路線。因此，黑格爾的心理學思想體系是一個龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必須看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個心理學思想體系之中。如把心理看作一個發(fā)展過程的觀點、把意識的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點，強調意識內在矛盾決定發(fā)展、轉化的觀點，強調意識能動作用和整合作用的觀點，以及其他一些心理學見解，等等。這些都是黑格爾心理學思想中的珍珠，并成為馬克思列寧主義心理學思想的直接理論來源之一。當然，出于黑格爾的唯心主義體

39、系的需要，迫使他不得不對辯證法進行任意歪曲，最終又陷入形而上學之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對后來現(xiàn)象主義心理學也有不少影響。 四、費爾巴哈的心理學思想路德維希費爾巴哈（1804-1872）是德國資產階級激進民主派的思想代表，是德國古典哲學中唯一的唯物論哲學心理學的思想家。首先，費爾巴哈對心理、意識的本質作了唯物主義的解釋。指出心理、意識是人的大腦的產物，是客觀存在的反映，是主觀和客觀的統(tǒng)一。其次，費爾巴哈對人的認識過程作了唯物主義的分析。認為感覺是認識的基礎、源泉和出發(fā)點，是人和現(xiàn)實世界聯(lián)系的必要手段。最后，費爾巴哈對意志活動還作了唯物主義的解釋。認為任何意志行動都是自然界的客觀條件決定的，

40、決不是某個人任意而為的。費爾巴哈在反對唯心主義、二元論和庸俗唯物主義心理學思想的斗爭中，恢復和發(fā)展了十八世紀法國唯物主義哲學心理學的傳統(tǒng)，第一次提出了要把心理和個體的人結合起來研究具體心理活動的思想，提出了感覺產生于種經中樞說，肯定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象，分析了意志行動的客觀必然性和與大腦、神經、肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學思想的直接理論來源之一。這是費爾巴哈在心理學史上的主要功績。但是，由于費爾巴哈長期脫離社會實踐和階級斗爭，他不是用社會實踐的觀點而是用自然主義的思想，去解釋人的心理的實質、分析認識過程之間的相互關系，說明意志行動形成的原因，因而

41、他的人本學的心理學思想總的說來是一種直觀的、形而上學的唯物主義的心理學思想。 第三章 十九世紀的生理心理學一、神經生理學的研究1、感覺神經和運動神經的差異律貝爾爵士（1774-1842）在1807年，發(fā)現(xiàn)了感覺神經和運動神經的差異律；法國生理學家馬戎第（1795-1878），不久也獨立發(fā)現(xiàn)了這一差異，這個發(fā)現(xiàn)后被稱為貝爾一馬戎第定律。這個定律認為脊髓后根（背部的）只有感覺神經纖維，前根（腹部的）只有運動神經纖維。這兩種纖維混合于一條神經之內，只是在與脊髓的連接中才分離開來。后來貝爾把他的研究擴大到腦神經；指出某些神經是純感覺的，某些神經是純運動的，某些神經則是混合的。神經的這種差別，在腦內也可

42、以找到相應的區(qū)域。從此以后，神經不再被視為混合地傳導感覺和運動，這就是神經單向傳導的原理。在貝爾一馬戎第定律之后，心理學關于感覺理論的研究，已從概念之爭深入到生理機制的研究，為反射動作和反射弧概念奠定了科學基礎，給實驗心理學的產生提供了極為有利的條件。2、反射功作反射一詞是1736年阿斯特律克首次提出的，意思是指鏡子似的反映。自笛卡兒提出反射概念以來，身心交感論影響很大。不隨意運動有沒有意識相伴隨，是心理生理學上的一個難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)現(xiàn)在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后，蛙仍能通過脊髓作出不隨意運動的反應。但他認為，反射運動雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂感性原

43、理在起作用，因此反射仍然不能說成是完全無意識的。十八世紀普洛查斯卡（1749一1820）根據大量切斷蛙的脊髓的實驗結果，于1784年提出，不隨意動作即反射動作有賴于兩種因素:神經力與共同感受器。凡是神經無不具有神經力，但神經力不能獨立活動。在反射動作中，神經力必須通過腦、延髓以及脊髓內的共同感受器而活動，其所產生的動作乃是自動的、不隨意的。十九世紀上半葉，荷爾的實驗進一步促進了對反射動作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進行實驗，發(fā)現(xiàn)無腦蠑螈能對皮膚上的刺激產生反應。后來他又用蛇作實驗，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截斷后加以觀察。不受外界刺激，蛇便靜臥不動；如施以適當的刺激，蛇仍能持續(xù)運動一段時間

44、。于是；他得出結論說，行為的不同水平，有賴于腦和神經的不同部分的作用。他把反射動作從其它幾種運動中區(qū)分出來，進一步澄清了有關反射動作的問題。他強調指出反射運動是感覺刺激的結果，并預見到后來關于反射派的概念。在荷爾之后，關于反射性質仍不斷引起爭論，但到了十九世紀下半葉，實驗心理開始建立時，初期的生理心理學家忙于研究隨意動作，特別是研究反應時間，就把無意識的反射、運動專門交給生理學家研究去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)條件反射，無意識運動可以習得，弗洛伊德重視無意識動機，行為主義取消了意識和無意識的界限，只研究行為，這樣一來，人們不大注意有意識和無意識之間的界限了。3、神經沖動的電性質和傳導速度以前人們

45、一直相信神經沖動的速度是極其神速而無法測量的，繆勒甚至以為它的速度相當于光速。1850年，赫爾姆霍茨卻完成了這個測量。他的方法很簡單，用蛙的肌肉進行實驗。有幾次實驗是刺激離開肌肉很近的神經，有幾次是刺激離開肌肉較遠的神經。神經受到了刺激，肌肉就隨之收縮。刺激和反應之間的時距，在這兩種實驗中彼此不同。這不同的時距就是從這個刺激點到那個刺激點的距離的神經沖動的傳導時間。赫爾姆霍茨發(fā)現(xiàn)蛙的神經傳導速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對于神經沖動的傳導速率的研究后來被用之于心理活動和反應時間的測量的研究，獲得了很大的成效。他的研究的重大意義在于，對一種心理過程是可以進行實驗和

46、測量的。過去無法形容的靈魂居然可以時間化了，從而增強了十九世紀生物科學中的唯物主義傾向。1866年，杜布瓦一萊蒙和赫爾姆霍茨的學生伯恩斯坦把神經沖動描繪為通過神經的陰電波。他在1871年了解到沖動似乎是神經內部的陰電荷向外部陽電荷的傳播。1902年，在他的支持下以及利用新發(fā)現(xiàn)的毛細管電流計，才正式建立了神經傳導的薄膜說，也就是把陰電波解釋為極化作用的電波學說。根據這個學說，不僅能測量神經沖動的速率，而且能測量沖動通過的時間。這些較早的想法，不久又導致不應期的學說，即在神經沖動剛剛通過以后，神經緊接著有一個短暫時間不能興奮，但又馬上恢復了興奮性。在此期間，全或無的原理也被發(fā)現(xiàn)了。那就是說，傳導活

47、動的強度只依賴于可用能的數量，而絕不依賴于發(fā)動這種過程的力（刺激）的強度。神經傳導的薄膜說隨著傳導性質的這些發(fā)現(xiàn)而不斷發(fā)展，把不應期和全或無傳導現(xiàn)象都包括在內了，到了1920年，這個學說終于獲得了生理學家們的普遍承認。4、神經特殊能學說在十九世紀最初幾十年間，神經生理學對科學心理學影響最大的學說，就是繆勒的神經特殊能學說。約翰內斯繆勒（1801-1858）將神經特殊能說概括為八個法則。繆勒認為，一個人的感覺神經共分五種，每種各有其特殊的性質而不能互相代替，不同性質的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網膜或電流通過眼球而刺激視網膜都能引起光的感覺。反之，同一性質的刺激作用于眼、耳、

48、皮膚等不同的感官，則會依次引起視覺、聽覺和觸覺等不同的感覺?？娎张e了很多的例子，只不過是為了證明感覺的性質依靠受刺激的神經的性質而定?？娎盏纳窠浱厥饽苷f，是當時關于感覺研究的一大進步。他用能代替了動物精氣、活力和神經力等神秘的概念，并從整個神經的探討進入到個別纖維的研究，在生理學上第一次提出了主觀映象依賴反映機構的問題，成了感覺研究史上的一個重要標志。這一學說雖然忽視了大腦中樞的研究，但卻促進了對感覺的外周神經機制的研究，對后來實驗心理學產生了很大的影響。二、顱相學和大腦機能定位1、顱相學加爾（1758-1828），德國解剖學家。加爾的學說認為大腦是心靈定居的部位。他對病人加以觀察，認為各種心

49、理官能在大腦占有不同的部位，而且特殊官能或機能的部分正位于頭部的相應隆起的部位。加爾后來更進一步研究人的品質與顱骨突出部位的關系。顱相學興盛達一世紀之久，從未被科學界所承認，但它在歷史上曾起了一定的作用。首先，它承認了腦是心靈的器官，促使人們注意到心腦相關的問題。其次，它首先提出了腦的機能定位說，正因為這個學說既不科學而又趨極端，激起了生理學家對腦的研究，要從科學上辨別顱相學的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機能說就是在這個背景上產生的。2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機能說弗盧龍（1794-1867）是法國的生理學家，1828年任法國科學院院士，曾著評顱相學一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學的腦生理學。弗盧龍認為，神經

50、系統(tǒng)可分成幾個主要不同的部分，各部分除可產生特殊動作外，還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質，但不影響其機能的行使。而且，如果一部分機能受到損失，還可以重新獲得?？傊?，他認為神經系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個大原則，到處可見，在神經機能中起著支配的作用。他的學說在腦電機能定位問題上雖有爭論，但起了推動腦生理學研究的作用。更為重要的是，他所用的切除法，對后來動物實驗心理學的研究創(chuàng)造了有利的條件。 3、布羅卡言語運動中樞的發(fā)現(xiàn)法國外科醫(yī)生布羅卡（1824-1880）于1861年在巴黎收容了一個在瘋人院住了三十年的病人，這個病人發(fā)音器官正常，但是不會說話。布羅卡替他檢查了五天，病人突然死去，布羅卡當天檢驗尸體

51、，發(fā)邵左腦半球額下回后部受傷，遂定這個部位為言語運動中樞，又稱為布羅卡區(qū)。言語運動中樞的發(fā)現(xiàn)，不僅使人相信神經系統(tǒng)內的機能各有其較特殊的定位，而且找到了以腦回作為腦的機能分區(qū)的明確標志。4、運動和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)1870年，弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時發(fā)現(xiàn)，偶然觸碰了裸露了的大腦皮層可以引起對測肢體的運動。同一時期，希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動。其后二人合作，用電刺邀對狗的大腦皮層進行系統(tǒng)的研空。這種電刺激法，是研究腦的功能的非常有效的方法。由于不斷用新方法進行實驗，幾年之內，關于運動中樞的部位就越來越清楚了。接著就有人去尋找感覺中樞。大腦機能定位的問題，不斷引

52、起爭論。有孟格支持嚴格的定位說，而戈爾茨較接近千弗盧龍神經系統(tǒng)機能的統(tǒng)一說等。隨著新技術的發(fā)展，每次爭論都上升到更高一級的水平上進行。十九世紀關于大腦機能定位問題的研究，推動了感覺生理心理學的發(fā)展；豐富了實驗心理學的內容。三、感覺生理心理學到了十九世紀上半葉，由于神經生理學在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進展，生理學家對于感覺的心理生理問題的研究興趣也隨之增加了。首先擴展到視覺和聽覺，至于觸覺，力學的知識雖然豐富，因限于解剖學的知識，其研究不如視覺和聽覺。1、色覺說在有關色覺學說中，赫爾姆霍茨的三色說占據重要的地位。早在1807年，托馬斯楊對于顏色感覺曾提出一個三色說。赫爾姆霍茨在1852年重新

53、注意此說，并于1860年在光學一書中加以發(fā)揮。他們二人都認為網膜內有三種不同的神經纖維，這些纖維具有分別感受與紅色、綠色、藍色的波長相應的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經細胞產生神經沖動，再傳到大腦皮質視覺中樞，于是分別引起紅色、綠色和藍色的感覺，當復雜的光波以不同的強度比例作用干網膜時，則根據色混合法則產生不同的彩色感覺；而當各波長的強度相等時，則產生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)現(xiàn)在人的視網膜中央凹附近有三種不同的視錐細胞。此說較能完滿地解釋許多色覺現(xiàn)象，并在電生理學方面獲得一些證明，但它的缺點在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當時與赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說，稱為

54、對抗色說。這個學說認為網膜上有紅、綠、黃、藍四種基本色覺，組成兩對，紅綠和黃藍各互為補色，黃藍混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認為人的網膜上存在著三種視感受器，各有一對互相對抗的視錐細胞；即紅-綠，黃藍，白-黑，從而可引起各種不同的色寬。這個學說比三色說的優(yōu)越之處，在于可以滿意地解釋色的對比和后象。赫爾姆霍茨的三色稅和海林的對抗色稅二者不是不可調和的。視網膜感覺器中可以是三色匹配的過程，而在傳輸時可以采取頡頏成對的編碼形式。2、聽覺說1863年，赫爾姆霍茨在其聲學巨著中，發(fā)表了他的關于聽覺的共鳴說。根據共鳴說，感受聲波振動的機構在內耳的基底膜?；?/p>

55、膜上有長短不同的神經纖維18，000至20，000條，由短到長，排列成序。每一條纖維只對一個特殊的聲波振動發(fā)生作用。當三聽骨傳導一定振動至耳蝸的外淋巴時，基底膜使產生一定的共鳴，就象琴弦一樣，短的對高頻率反應，長的對低頻率反應、纖維的振動激動毛細胞轉化為神經興奮，并沿聽神經而傳至大腦聽覺中樞，結果就產生了高低不同的聲音感覺。這個共鳴說到現(xiàn)在仍然通用，但也存在一定的缺點，如聲音頻率辨認的廣大范圍和基底膜纖維長短的比例不相適應，基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3、韋伯定律韋伯提出了心理學上第一個定量的法則-韋伯律。他首先發(fā)現(xiàn)重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差與標準刺激之比是一個常數。后來又

56、推廣到研究皮膚表面的兩點閾限，線的長短和音的高低，總結出一個公式，即:K=I/I （其中:K=常數，I=剛能引起較強感覺的刺激增加量，I=強度）其后大量實驗證明，這個韋伯比例只適用于中等強度的刺激，刺激過強和過弱都不適用，因此有其局限性。第四章 實驗心理學的誕生和馮特的貢獻一、心理物理學費希納（1801一1887）經過長期的探究，于1860年發(fā)表著名的心理物理學綱要一書。心理物理學綱要自發(fā)表以后受到公眾的重視和批評，費希納在萊比錫臨死前十一年內又集中研究他的心理物理學，并于1882年發(fā)表心理物理學要義，作為對廣大學者的答復，費希納的心理物越學是關于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數關系或依

57、存關系的嚴密科學。他深知韋伯關于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jnd作為感覺的單位，經過許多實驗和推導，把感覺強度與刺激強度之間的關系，概括為如下公式:S=Clog(R/R0)其中S為感覺強度，C為適用于不同感官中的每個感官的常數，R為刺激強度，R0為在閾限的刺激強度費希納公式表明:刺激的效果不是絕對的，而是相對的；它相對于已有的感覺的強度。這個公式是否可靠地依存手韋伯的結果，所以后人稱這個公式為韋伯-費希納律，或直接稱之為費希納律。費希納在心理物理學的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法:即最小可覺差法, 正誤法以及均差法。費希納把物理學的數量化測量方法帶到心理學中來，提供了后來心理學實驗研究

58、的工具，是實驗心理學的先驅。費希納被認為是現(xiàn)代西方心理學的主要締造者之一，他的心理物理學為馮特心理學的建立起到了奠基的作用。 二、馮特和他的實驗心理學馮特（1832一1920）是近代心理學的創(chuàng)始人之一，主要著作:對感官知覺理論的貢獻（簡稱貢獻）（1858 - 1862年）；關于人類靈魂和動物靈魂的講演錄（簡稱講演錄），（ 1863年）；生理心理學原理（簡稱原理）（1873-1874年）；民族心理學（共達十卷（1900-1920年）。馮特于1879年在萊比錫大學建立了世界上第一個心理實驗室，標志著心理學正式從哲學中獨立出來，成為一門科學。 馮特的心理學體系是內容心理學。首先在心理學的研究對象上，

59、馮特認為心理學應是一門經驗的科學。馮特將經驗區(qū)分為有直接經驗與間接經驗。在馮特看來，心理學研究的感覺、情感等心理過程是人直接經驗到的，這種經驗是真實的；而研究物理學的分子、原子等物質現(xiàn)象則屬于人的間接經驗，它是概念的，需要通過人的間接的推論才能達到。其次，馮特在身心關系問題上主張身心平行論，他認為人的心理不是人腦生理過程所產生的結果，而是與后者互相平行的獨立過程。第三，在研究內容上，馮特認為，心理學作為研究心理、意識事實的一門經驗科學，它的任務就在于分析出心理元素并確定由它們構成復合觀念的原理與規(guī)律。馮特通過研究認為心理元素（要素）有兩個，即感覺和感情。要素的結合叫做心理的復合。由感覺元素復合

60、而成對外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復會就構成人們各種具體的情緒狀態(tài)。馮特認為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種創(chuàng)造性的綜合，受意志的影響，是一種主動的過程，具有包括關聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能?？傊?，統(tǒng)覺是個人使用或把握經驗元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程。第四，在研究方法上，馮特把生理學的一套實驗方法搬到心理學上來，改造了傳統(tǒng)的思辨式的經驗性的內省為實驗性的內省，使內省在心理學方法上得到了一定發(fā)展。第五，1896年馮特提出感情的三度說，認為感情存在:愉快與不愉快、興奮與沉靜、緊張與松弛等三對方向相對