第三講 生態(tài)自然觀

1、第三講人與自然和諧發(fā)展的自然觀自然觀1本講內(nèi)容當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機” （觀看影片瀕臨絕境選段）人類中心主義非人類中心主義生態(tài)自然觀的基本思想從傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀2當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機”3當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”人口激增 公元初2.3億，1830年10億，1930年20億，1960年30億，1974年40億，1987年50億，1999年60億。自然資源的消耗和短缺 土壤過分流失與土地的沙漠化擴大，森林資源日益減少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。環(huán)境污染 大氣污染，水體污染，土壤污染。4對“生態(tài)危機”的反思“生態(tài)危機”是人與自然關(guān)系的危機?！吧鷳B(tài)危機”是社會異化的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)危機”

2、是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！吧鷳B(tài)危機”也是與傳統(tǒng)發(fā)展觀密切相聯(lián)的。5“生態(tài)危機”的多重根源人口根源 人類要滿足自己的基本生活需求，總要消耗自然資源。人越多，消耗的資源也越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力也越大。經(jīng)濟根源 經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)的發(fā)展，必然要消耗大量的自然資源，這就可能導(dǎo)致資源的枯竭。技術(shù)根源 人類通過技術(shù)制造了自然界原來沒有的、而自然界本身又很難甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。觀念根源 人類中心主義6人類中心主義7古代人類中心主義自然目的論 人天生是其他存在物的目的。動物（更不用說植物和無生命的物體）是為了人而存在的，它們只

3、是人的工具，人對它們不負有任何道德義務(wù)。神學(xué)目的論 人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙的中心。人為神而存在，萬物為人而存在。靈魂與肉體二元論 人是一種比動物和植物更高級的存在，人不僅有軀體，還有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體沒有心靈，充其量只是一架機器。理性優(yōu)越論 理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將自己和其他存在物區(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。8近代人類中心主義近代人類中心主義認為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力

4、是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。9現(xiàn)代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。現(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主義基本主張的同時，拋棄了它的不合理之處，增加了保護環(huán)境的內(nèi)容，承認人應(yīng)該倫理地對待自然，強調(diào)要從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。10現(xiàn)代人類中心主義的缺陷現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和

5、價值出發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等看待?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去保護自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念的外延，將自然環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)。11非人類中心主義生態(tài)自然觀12非人類中心主義對人類中心主義的反叛動物權(quán)利論 動物也有感受苦樂的能力，因此，動物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物利益。生物中心主義 一切生物都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分，那種認為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進行的等級劃分，沒有任何理論依據(jù)。生態(tài)中心主義 人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等得對待其他成員。

6、13人是自然中的普通成員大地倫理思想 利奧波德在他所創(chuàng)立的大地倫理學(xué)中指出，要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。他認為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應(yīng)該成為人類道德關(guān)懷的對象，人類應(yīng)該尊重這個生態(tài)共同體以及共同體中的每一個成員。他還強調(diào)，有機個體，包括個人，在重要性上總是低于生物共同體。美奧爾多利奧波德（18871948）14大自然也具有內(nèi)在價值深層生態(tài)學(xué) 在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀點認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體，大自然只具有工具價值，沒有內(nèi)在價值。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)和納斯等人的深層生態(tài)學(xué)等對這一觀點進行了批判，明確指

7、出大自然不斷具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。就是說，大自然存在一種內(nèi)在的、獨立于人的價值。在人類帶來價值觀念之前，自然界本身就存在價值了，即使所有意識都消失了，自然界本身的價值仍將留在自然界。15生態(tài)自然觀的基本思想16生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演進為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。17生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生

8、物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能存在，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的存在。18生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生物系統(tǒng)和環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量（主要是太陽輻射能）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。19生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量，從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化。植物通過光合作用由無機元素合成有機物質(zhì)，經(jīng)食草動物、食肉動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈

9、，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。20生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的統(tǒng)一平衡維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純地消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。不能認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡，因為生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破以后，在人為有益的影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。21從傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀22傳統(tǒng)發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心是物質(zhì)財富的增長。資本主義就是在這種發(fā)展觀的支配下建立起前所未有的物質(zhì)文明和社會

10、繁榮的。傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺陷在于它誤認為物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量是不會枯竭的，即使由于短時期內(nèi)資源的供給小于資源的需求，但在市場機制作用下，這種短缺也會得到補充。同時，環(huán)境和資源的價值也未體現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)的價格中。 23零增長發(fā)展觀羅馬俱樂部的發(fā)展觀羅馬俱樂部是1968年由來自西方各國幾十位專家組成的一個非政府組織，他們在1972年發(fā)表了一份研究報告增長的極限，被西方稱為“70年代的爆炸性杰作”。該報告指出：我們生活的地球是有限的，地球上的土地資源、不可再生資源以及污染承載能力都存在著極限，它們對經(jīng)濟增長會產(chǎn)生限制，使增長存在一個極限。如果無限制地追求增長，就可能很快達到地球上的許多極限中的某一個極限，最終使得人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生不可控制的衰退。因此，為了避免災(zāi)難的突然降臨，現(xiàn)在就必須自覺地抑制增長，使人口和資本保持穩(wěn)定。由于增長的極限一書用詞激烈，過分夸大了人口爆炸、糧食和能源短缺、環(huán)境污染等問題的嚴(yán)重性，它提出的解決問題的“零增長”方案在現(xiàn)實世界中也難以推行，所以反對和批評的意見很多。24可持續(xù)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)上就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要；不能以犧牲后代人的利益為代價，來換取當(dāng)代人的一時利