中國大百科音樂舞蹈卷－中國古代樂律學概念

1、（from中國大百科音樂舞蹈卷黃翔鵬文）Zhongguo gudai yuelxue中國古代樂律學theory of tone-system in ancient China 中國古代音樂史上研討音樂基本原理與基礎技術理論的一個跨越若干個有關學術分支的綜合學科。今按樂律學的概念、基本內(nèi)容與歷史發(fā)展分 3個方面分述如下：樂律學的概念 樂律學的現(xiàn)代概念,大體上含著“樂學”與“律學”兩方面，而在古代,兩者卻密切關聯(lián),不可分割。樂學主要是從音樂藝術實踐中所用樂音的有關組合形式或藝術規(guī)律出發(fā),取形態(tài)研究的角度,運用一般邏輯推斷的方法(非精密計算)來研究樂音之間的關系。律學主要是以自成樂學體系的成組樂音為

2、對象，從音響的自然規(guī)律出發(fā)，取音響學(中國古代稱“聲學”)角度，運用數(shù)理邏輯的精密計算方法來研究樂音之間的關系。中國古代樂律學中的“樂學”部分，大體相當于現(xiàn)代的音樂基礎理論和作曲技術理論，而范圍略寬；“律學”部分大體相當于現(xiàn)代音樂聲學中側近于生律法與律制方面的研究。中國古代,樂學與律學的關系融為一體,并未分別稱“學”。明末朱載堉分創(chuàng)樂學新說與律學新說以前，歷代史籍就樂律學方面來說，只是相對集中地把樂學史料匯集于“樂志”，把律學史料匯集于“律書”、“律歷志”等，其間并無嚴格界限，即使在朱載的著作中，也無從割裂樂、律關系把它們分立為兩個完全獨立的學科。中國的傳統(tǒng)律學理論，數(shù)千年來，延綿不絕，自成獨

3、立體系；內(nèi)部涵有的自然科學屬性，也在相當程度上獨立于“樂學”，不受或較少接受社會文化歷史帶來的音樂形態(tài)演變過程的影響。但傳統(tǒng)律學作為中國古代樂律學有機組成部分，它的發(fā)展過程始終是作為樂學理論的理論基礎而存在的。無論先秦鐘律、漢代京房六十律、晉代荀笛律、南朝宋何承天新律、直至朱載堉的新法密率，無不發(fā)端于各個歷史時代的音樂實踐的需要，密切結合于各當代音階形態(tài)與旋宮性能的要求，為之而創(chuàng)新律制，為之而提供理論基礎。一部中國古代樂律學史，始終圍繞著下列課題而發(fā)展著：樂器的調(diào)律問題，宮調(diào)體系與一定律制、一定樂器的關系問題，一定樂種在音樂實踐中的樂、律關系問題，以至有關記譜法的規(guī)范等。簡而言之，中國古代樂律

4、學從主要方面說是中國古代音樂中的律、調(diào)、譜、器四者之間的綜合關系之學。應補充說明的有下列兩點：傳統(tǒng)概念中的樂律音律、律呂等詞匯，常?；ハ嗷煊?，這也是古代樂律學中樂、律關系不可分割的結果?！奥暵伞币辉~，除用于專指的音韻學涵義外，亦常等同于樂律概念。音律、律呂又常用來表述偏于“律學”涵義的狹義概念；但詳審音律之學、律呂之學等詞的用法，其中仍常含有過量的樂學內(nèi)容。有時，“律呂”只是用來表達一個極為確定的狹義概念，即單指六律六呂、十二律名的律學概念。文人著作中所說的“精通樂律”（或?qū)仿梢辉~改用音律、律呂），多數(shù)情況下并不意味著精通樂律學，常常只是泛指“精通音樂”或“知音”的意思。中國古代樂律學的基本

5、內(nèi)容 傳統(tǒng)樂律學的整理(包括發(fā)掘）工作，在現(xiàn)代是作為“歷史理論”遺存物的研究而存在的。它曾在中國古代音樂史的各個發(fā)展階段中作為當時的“應用理論”而存在；并在某種程度上反映著現(xiàn)今存活著的傳統(tǒng)音樂中的形態(tài)規(guī)律；但它究竟不能等同于可在現(xiàn)代民族音樂實踐中完全套用的“應用理論”。為了便于理解中國古代樂律學的基本內(nèi)容，今略去中、西音樂理論及其相應概念之間的差別，大體上參照現(xiàn)代音樂學中有關應用理論的綱目，可以分別就樂學、律學兩個方面表解如下：中國樂律學的歷史發(fā)展中國的傳統(tǒng)樂律學不計文字史料中的追敘，僅按考古實物提出的、已經(jīng)存在理論體系的證據(jù)來計算，亦有3000年左右可考的歷史。中國樂律學史涉及到多學科的不同

6、學術部門間歷史發(fā)展過程的復雜關系。自先秦以來即與音樂文化史、自然科學史中的許多問題互有關聯(lián)；分別與計量科學、古代聲學、古算法、天文與歷學、樂器制造工藝、古樂種的宮調(diào)體系、旋宮方法、記譜法等各個方面互有關聯(lián)地發(fā)展著。古代樂、律理論出自“共生”過程，理論的表述也互為條件；樂學、律學的發(fā)展也互有因果關系，律制上新的方法起源于旋宮的要求，新律制的應用也是重新確立宮調(diào)系統(tǒng)的原因。漫長的古代社會中又曾有各種非平均律的律制起著主要作用，主宰著樂器的調(diào)律和民族音調(diào)的特點。因此，正如樂與律的關系在實踐中的不可分割一樣，一部樂律學史也同樣不可就律學史與樂學史兩個分立的范疇來作割裂的考察。樂律學史的發(fā)展階段分期問題

7、，歷來并無成說。由于它和音樂藝術的各個歷史時期在文化形態(tài)上密切相關，由于中國樂律學史是隨著音樂實踐的需要而發(fā)展著的，根據(jù)音樂史上發(fā)生過的重大變化,分別按照:醞釀期（遠古及夏商）、奠基期（西周）、經(jīng)學期（秦、漢）、演化期（魏晉隋唐）、整理期（宋元明清）,共5個階段分述如下：醞釀期 上古至商周之際,為歌舞樂三者緊密相關的“樂舞”時期。人們對樂、律的認識處在感性階段。實踐中，夏、商古磬的實測音高反映出人們已有絕對音高觀念。自新石器時期以來，已根據(jù)自然聽覺的需要，在樂器制作中作傾向于純律關系的調(diào)律。虞書“律和聲”的記載反映出先民對樂、律的關系已有初步理解。進入西周的社會歷史階段前，商代五音孔陶塤已具備

8、吹奏出11個半音（包含某些半音關系）的可能性，已為周代十二律理論的產(chǎn)生準備了前提條件。奠基期西周中晚期至戰(zhàn)國間，為王侯宮廷鐘磬樂得到高度發(fā)展的時期。人們對樂、律的認識進入了對概念進行規(guī)范,對度量關系進行計算,形成理論的階段。這一時期的律制，被后世稱為“鐘律”。鐘律具有兩個歷史來源：上古以來的純律音系的傳統(tǒng)。西周始見的十二律名及其所代表的三分損益法。鐘律在先秦宮廷音樂中的應用，已由當時的樂師總結為系統(tǒng)理論：音階理論。五聲與七聲的關系，七音階名和變化音名的確立等。樂學理論的均、宮、調(diào)體系，術語與概念。樂、律關系的理論及計量標準問題。正律器、生律法及其運算方式（名為“均鐘”的弦準及律管的應用，記載于

9、管子地員的三分損益法，曾侯乙鐘銘的、曾三度音系）。由黃鐘、大呂等十二正律及其同位各變律組成的非平均律十二律位旋宮體系（見宮調(diào)）。這一時期的樂律學代表人物是伶州鳩。樂律學的重要文獻除國語中的“鄭語”、“周語”及曾侯乙鐘銘外，還有散見于經(jīng)、史及子書中的一些片段材料。經(jīng)學期秦漢間,鐘磬樂衰微,為絲竹、相和與鼓吹樂興起的時期。先秦樂律學在官府失傳,附庸于“經(jīng)學”，成為經(jīng)生副業(yè)。經(jīng)師墨守伶?zhèn)愔坡膳c呂氏春秋的片面記載，使律學理論沿著單一律制的三分損益管律而發(fā)展；陰陽五行家與圖讖家使樂、律的解釋走上神秘難解的途徑；而民間傳承的樂調(diào)又在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的思想控制之下失載；其中，透過經(jīng)師的“傳

10、”、“注”、纂集整理工作，透過文學、詩、賦與諸家雜著遺留給后世的樂律學材料，是兩漢學者在音樂史料嚴重散佚的情況下僅能作出的重大貢獻。兩漢限用三分損益法與拘守管律的直接后果，是在旋宮問題上出現(xiàn)了樂與律之間的不可克服的矛盾。宮廷中的旋宮實踐,屢作屢輟,被后世看作“唯奏黃鐘一宮”（隋書音樂志）。俗樂中的樂調(diào)理論已經(jīng)無從根據(jù)經(jīng)籍所載的宮調(diào)體系作為命名規(guī)范。相和歌的清、平、瑟三調(diào)，楚聲中的楚、側二調(diào)，基本上是從屬于樂器的調(diào)弦經(jīng)驗的系統(tǒng)。這一時期的樂律學家獨能擺脫偏見并有創(chuàng)造的代表人物是京房，重要文獻有史記、漢書、后漢書中的樂律材料及淮南子等諸家雜著。演化期魏晉至隋唐間，為清商樂和燕樂歌舞在貴族社會中盛行

11、的時期。樂律學在很大的程度上擺脫了經(jīng)學的統(tǒng)治，宮廷音樂的俗樂化和各民族直至疆域內(nèi)外的音樂文化交流，發(fā)展了樂、律的實踐，推進了樂律學的新的進展；貴族士大夫直至個別帝王親身參與樂律學研究也為這一時期的重大創(chuàng)造提供了客觀條件。這一時期的創(chuàng)造主要是圍繞著俗樂調(diào)的旋宮性能與樂器調(diào)律問題而進行的：蔡邕的學說打破了單一律制的束縛，開始了度量衡方面計量問題的進一步的精密考據(jù)與研究。京房六十律結合樂器調(diào)律與俗樂調(diào)的應用，發(fā)展為荀的十二笛律；又在另一條線路上衍化為錢樂之、沈重的三百六十律。何承天開創(chuàng)了由正、變各律復歸于十二律的、力圖接近平均等程關系的新律的探索；承先啟后，恢復與推行了京房、陳仲儒、梁武帝等重視弦律

12、的傳統(tǒng)。范陽祖氏之學，經(jīng)祖瑩、祖、萬寶常、祖孝孫等精研,化繁為簡,復歸于十二律旋相為宮的原則，從實踐上解決了宮廷雅、俗樂的旋宮與樂器調(diào)律問題。俗樂調(diào)的理論體系在唐代得到系統(tǒng)整理，出現(xiàn)了樂書要錄等專著及有關“二十八調(diào)”的系統(tǒng)論述。荀解決了“笛律”的管口校正問題，屬于本階段音樂聲學方面的重大成就。這一時期的重要文獻除有關史籍中的樂志、律歷志外，今存古今樂錄佚文、樂書要錄殘卷、徐景安樂書佚文及段安節(jié)樂府雜錄等。整理期五代戰(zhàn)亂以后,至宋、元、明、清間,為音樂生活繁榮于市井，歌舞伎樂的地位漸被戲曲音樂代替的時期。唐代的樂律學知識已在戰(zhàn)亂中多所散失，加上祖孝孫之學不傳律數(shù)，俗樂調(diào)的理論體系雖曾略見于晚唐史

13、料,但已不得確解。因此,北宋間雖已進入傳統(tǒng)學術的大整理，樂律學的整理工作初被重視，已稱“絕學”。但宋人畢竟在樂律學的傳承方面做了大量工作，拓展了研究規(guī)模，也使之漸成系統(tǒng)。自此以后，明人不絕如縷，至朱載堉而集傳統(tǒng)樂律學之大成。中國傳統(tǒng)樂律學以十二律位統(tǒng)八十四調(diào)的學說，始終貫串著旋宮實踐問題的主線，為解決樂、律矛盾而發(fā)展著。自先秦鐘律起，至朱載堉創(chuàng)新法密率終，囊括了古代樂律學史的全部發(fā)展過程而達到頂峰。音樂文化史上的律學實踐，在律制問題上當然并不以朱載堉的平均律為其終結，但樂律學的發(fā)展在清代雖有江永等人僻求精奧，實已無補于樂律實踐。此外，歌曲音樂中的詞調(diào)，琴曲中的琴調(diào)，至明清以來已無重大發(fā)展，清代戲曲宮調(diào)理論徒托“二十八調(diào)