永明延壽論真如受熏

1、永明延壽論真如臭熏?；壅軐W(xué)博士，斯里蘭卡佛教與巴利語大學(xué)講師內(nèi)容提要：按照法相宗的理論，真如是無為之法，不受熏習(xí)。而法性宗如華嚴(yán)宗那么認為真如受熏，這一觀念主要來自起信論。法相宗和法性宗在真如是否受熏方7觀點不同。延壽對這兩宗的熏習(xí)觀作了 一個會通。一會通完全是繼承了華嚴(yán)宗的觀點。但他的會通和他對 華嚴(yán)宗理論的汲取使得禪門的義理得到了深入的開展。學(xué)禪，不僅僅是通過言語機鋒悟道，還有深入探討佛理 的這一個面向。關(guān)鍵詞：護法馬鳴澄觀延壽真如受熏1010International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 202

2、2)提到的論，即成唯識論。前七識有生滅，有生 長作用，所以前七識是能熏。二、馬鳴與護法熏習(xí)觀的會通護法主張真如不受熏，而馬鳴主張真如可以受熏,觀點與護法相悖。這兩種相悖的觀點，如何會通呢？延 壽設(shè)問：“問：如前第三所熏中，護法難馬鳴真如受熏 義，夫熏習(xí)之義，熏相不熏性，如火燒世界，不燒虛空, 此真如受熏之義，如何會通？ I延壽回答如下:夫能所之熏，約有二宗：一、法相宗，二、 法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法 性宗。今法性宗，亦七識等而為能熏，八為所熏。 其第八中，以如來藏隨緣成立，含有生滅不生滅 義故。今言熏者，是不熏之熏，不變之變，即熏 生滅門中真如隨緣之相。假設(shè)真如門中即不熏。此

3、延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第700-701頁。永明延壽論真如受11熏變義，俱不可思議，以不染而染故。I法相宗、法性宗都主張七識等是能熏，第八識是所 熏。法性宗認為第八識是“如來藏隨緣”成立的，熏第 八識就是熏如來藏或真如。如來藏心隨染緣之時為阿賴 耶識，阿賴耶識與如來藏是同一心，本質(zhì)無差異?！叭?來藏心，亦復(fù)如是。但隨染緣之時，迷作阿賴耶。隨凈 緣之時，悟成如來藏。本末展轉(zhuǎn)，唯是一心，畢竟無別?！?如來藏有兩個面向，從不生滅的真如門來看，它是不受熏的，但卻熏生滅門中真如的隨緣之相。真如不可被熏 而被熏，此熏習(xí)被視為“不可思議”。由此可推論如下: 法性宗說熏真如就是熏阿賴耶識，所以法性

4、宗說真如受 熏和法相宗談阿賴耶識受熏是相通的。延壽的以上說法并未注明其來源，他的觀點實來自 澄觀，在澄觀的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔有一段 非常相似的表述。即：1延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第701頁。2延壽：宗鏡錄卷5,大正藏第48冊，第441頁。12International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)第二法性宗者，上法相宗所熏第三、能熏第 一，正揀真如受熏之義。今法性宗亦七識等而為 能熏，八為所熏。其第八中，以如來藏隨緣成立， 含有生滅不生滅義，故熏第八即熏真如。是 那么真如亦為能熏亦

5、能受熏。故楞伽云：“不 思議熏、不思議變，是現(xiàn)識因?！敝^不可熏而熏， 故名不思議熏。真如不變而隨緣成立，名不思議 變，亦即不染而染也。1接下來,接下來,宗鏡錄引用了起信論講熏習(xí)的長文2,但沒有給出解釋。從前后文看，延壽想說明的是“真 澄觀：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷32,大正藏第36 冊，第246頁。文2,但沒有給出解釋。從前后文看，延壽想說明的是“真 澄觀：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷32,大正藏第36 冊，第246頁。 與本文前一段討論相似，延壽在引用起信論時，應(yīng)該參考 了澄觀的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔，澄觀在談完“熏第八 即熏真如”后，也引用了起信論。澄觀的表達為：“故起 信論云：復(fù)次有四

6、種法熏習(xí)義故，染法凈法起不斷絕。云何 為四？ 一者、凈法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三 者、妄心，名為業(yè)識。四者、妄境界，所謂六塵。熏習(xí)義者，如 世間衣服實無于香，假設(shè)人以香而熏習(xí)故，那么有香氣。此亦如是,永明延壽論真如受永明延壽論真如受nn13如即是能熏，也是所熏”這一問題。在起信論中，熏習(xí)體有四種，即真如、無明、業(yè) 識、六塵。由此四法的展轉(zhuǎn)熏習(xí)，染法與凈法即生起而 不斷絕。清凈法名為真如。一切雜染因名為無明。依無 明不覺而生起的妄心，名為業(yè)識。虛妄顯現(xiàn)的境界，即 是六塵。宗鏡錄卷48云：“如起信論云：復(fù) 次，以四種法熏習(xí)義故，染凈法起，無有斷絕。一、凈， 謂真如。二、染，謂無明。

7、三、妄心，謂業(yè)識。四、妄 境，謂六塵。真如凈法實無于染，但以無明而熏習(xí)故，那么有染相。無明染法實 無凈業(yè)，但以真如而熏習(xí)故，那么有凈用。云何熏習(xí)起染法不斷？ 所謂以依真如法故有于無明，以有無明染法因故即熏習(xí)真如，以 熏習(xí)故那么有妄心，以有妄心故那么熏習(xí)無明，不了真如法故不覺念 起現(xiàn)妄境界，以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心，令其念著造種種 業(yè)，受于一切身心等苦。廣如彼論?！背斡^：大方廣佛華嚴(yán) 經(jīng)隨疏演義鈔卷32,大正藏第36冊，第246頁。1轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正 藏第48冊，第701頁。14International Journal of Buddhist Philosoph

8、yVolume 1, Issue 1 (January 2022)關(guān)于熏習(xí)義，起信論說：“熏習(xí)義者，如世衣服非臭非香，隨以物熏，那么有彼氣。真如凈法，性非是 染，無明熏故，那么有染相。無明染法，實無凈業(yè)。真如 熏故，說有凈用?！?真如，就其體性來說，它是本來清 凈，并不是染法，但由于無明熏習(xí)它的緣故，有“雜染 相”呈現(xiàn)，說為“無明熏真如。無明由真如所熏，無 明現(xiàn)起凈用，但不是無明成為清凈。關(guān)于熏習(xí)生起染法不斷，起信論云:云何熏習(xí)染法不斷？所謂依真如故，而起無 明，為諸染因。然此無明，即熏真如。既熏習(xí)已， 生妄念心。此妄念心，復(fù)熏無明。以熏習(xí)故，不 覺真法。以不覺故，妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習(xí)力 故

9、，生于種種差異執(zhí)著，造種種業(yè)，受身心等眾 苦果才艮。2轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏 第48冊，第701頁。2轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏永明延壽論真如受永明延壽論真如受15真如為染法之依，依真如而有的無明、妄念心、妄境, 相互熏習(xí)，染法就生起而永續(xù)不斷了。在熏習(xí)生起染法 不斷中，有妄境界、妄心、無明三法為熏習(xí)體。起信 論云:妄境熏義，有二種別：一、增長分別熏，二、 增長執(zhí)取熏。妄心熏義，亦二種別：一、增長根 本業(yè)識熏，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅 苦；二、增長分別事識熏，令諸凡夫受業(yè)系苦。 無明熏義，亦二種別：一、根本熏，成就業(yè)識義。 二、見愛熏，成就分

10、別事識義。 妄境熏義有兩種：一為增長分別熏，即心識的分別的增加；二為增長執(zhí)取熏，即心識執(zhí)取的增長。妄心熏 義也有兩種：一為增長根本業(yè)識熏，即根本業(yè)識2的熏習(xí) 第48冊，第701頁。1轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏 第48冊，第701頁。2關(guān)于“根本業(yè)識”，延壽沒有給出解釋，印順法師理解為“微 細妄心”。見印順法師：大乘起信論講記，印順法師佛學(xué)1616International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)力使三乘圣者受微細的生滅苦一一變易生死；二為增長 分別事識熏，分別事識1所起的熏

11、習(xí)力，使凡夫受分段生 死苦。無明熏習(xí)義也有兩種：一為根本熏習(xí)，根本無明 的熏習(xí)力，即無明的熏于真如，能成就妄心的業(yè)識；1 為見愛熏，由無明所起的諸見和諸愛不斷熏習(xí)的力量, 能成就分別事識。關(guān)于熏習(xí)生起凈法不斷，起信論云：云何熏習(xí)凈法不斷？謂以真如熏于無明，以 熏習(xí)因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂。 以此妄心厭求因緣，復(fù)熏真如。以熏習(xí)故，那么自 信己身有真如法，本性清凈，知一切境界唯心妄 動，畢竟無有。以能如是如實知故，修遠離法， 起于種種諸隨順行，無所分別，無所取著，經(jīng)于 無量阿僧祇劫，慣習(xí)力故，無明那么滅。無明滅故，著作集第7冊，正聞出版社，第226頁。1關(guān)于“分別事識”，延壽沒有給出解

12、釋，印順法師理解為“前 六識”。見印順法師：大乘起信論講記，印順法師佛學(xué)著 作集第7冊，正聞出版社，第227頁。永明延壽論真如受17心相不起。心不起故，境界相滅。如是一切染因 染緣，及以染界心相都滅，名得涅槃，成就種種 自在業(yè)用工清凈法之所以能不斷生起而使眾生修道解脫，是因為以 真如熏習(xí)無明為因緣力，使妄念心厭離生死苦，而向往 涅槃的解脫之樂。同時，以此妄心中所起的厭生死苦， 樂求涅槃為因緣，又反過來熏習(xí)真如。從而使眾生自信 自己身中本來就具有真如，其本性清凈，了知一切境界 都只是心的虛幻地顯現(xiàn)，畢竟不存在。如實知此，進而 心無所分別，無所取著，經(jīng)于長時，清凈慣習(xí)的力量消 除無明，那么最終獲得

13、涅槃。此段說明了真如熏習(xí)無明的 道理。在這熏習(xí)生起凈法不斷中，只有妄心與真如的二法為熏習(xí)體。妄心熏習(xí)義有兩種：一為分別事識熏習(xí)，分 別事識的熏習(xí)生起凈法，即依凡夫身及二乘人身等，所轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第701頁。18International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)發(fā)的厭離生死苦的出離心，及各隨自己的力量所能去行 持，趣向于無上佛道；二為意熏，意（五種意，也就是 五種識，即業(yè)識、轉(zhuǎn)識、現(xiàn)識、智識、相續(xù)識）的熏習(xí) 而生起凈法，即諸菩薩依妄境由心的意境界，發(fā)起大

14、菩提心，勇猛精進地速趣于無住涅槃。起信論云：“妄心熏義，有二種別:、分別事識熏，令一切凡夫二乘,厭生死苦，隨己堪能趣無上道。二、意熏，令諸菩薩發(fā) 心勇猛，速疾趣入無住涅槃。 I在熏習(xí)生起凈法不斷中，真如熏習(xí)之義，有兩種,即體熏和用熏。“體熏者，所謂真如從無始來，具足一 切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷，熏眾生心。 以此力故，令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有 真實法，發(fā)心修行?！?2真如從無始世來本自具足一切無 漏之法，也具有不可思議的業(yè)用。依此兩種意義，真如轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏 第48冊，第701頁。2轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊

15、，第701頁。永明延壽論真如受nn19不間斷地熏習(xí)眾生之心，使眾生漸厭生死之苦、欣求涅 槃解脫寂靜之樂，而自信自己身中本具有真如這一無漏 真實之法，發(fā)心修行，稱為自體相熏習(xí)。在熏習(xí)生起凈法不斷中之真如用熏習(xí)，起信論有如下表達:用熏者，即是眾生外緣之力。有無量義，略 說二種。一、差異緣，二、平等緣。差異緣者， 謂諸眾生從初發(fā)心，乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善 知識，隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身等。平等緣者，謂一切 諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志愿，普欲拔 濟一切眾生，任運相續(xù)，常無斷絕。以此智慧熏 眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞，而作利 益，入凈三昧，隨所斷障，得無礙眼，于念念中， 一切世界平等顯現(xiàn)，見無量

16、諸佛，及諸菩薩。I真如用熏習(xí)，即是眾生所遇佛菩薩的外緣力。此外緣力, 轉(zhuǎn)引自延壽的宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第701頁。International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)華嚴(yán)宗澄觀華嚴(yán)經(jīng)疏卷二、華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷九等舉出十種性宗、相宗二宗的差異，其中一個 差異是真如隨緣凝然之異。法相宗主張真如凝然不作諸 法；法性宗以為真如具有不變、隨緣二義，因隨緣的緣 故，應(yīng)染凈之緣而作善惡之法。法性宗主張正因為真如 隨緣之義，不變的真如也會“熏變”，如起信論說 真如受熏。這樣，真如是否受熏

17、也就成為了性宗、相宗 的一個重大差異。真如是否受熏的問題在民國年間被凸 顯出來，成為了佛教界中一大辯論主題。歐陽竟無指出 真如之理非關(guān)能熏所熏，有漏、無漏種子亦不能互熏,起信論不立染凈種子，真如無明互熏之說不能成立。而太虛大師反駁說唯識宗講熏習(xí)專就因緣來說；起信 論雖然說真如熏習(xí)無明，但真如僅僅為所緣緣、增上 緣、等無間緣而已。真如為無分別智的所知境，所以也 就是所緣緣。眾生以諸佛真如之等流所顯示的身教、言 教為增上緣，而生起信解思修即是真如熏習(xí)無明。無漏 智種（真如）引起能熏破除煩惱也是真如熏習(xí)無明?？?智亦可為無明的等無間緣，如無漏有為法可無間生有漏 有為法。所以真如宗說真如、無明互熏是可

18、以成立的。20International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)有無量的差異義，如有師、有友、有佛、有菩薩、有聲 聞等，但概略地說，有二種，即差異緣、平等緣。差異 緣是別對一一眾生而不同的，眾生從初發(fā)菩提心到成就 佛果，佛菩薩等諸善知識應(yīng)眾生之利益而變現(xiàn)與眾生同 類形像教化眾生。平等緣是普對一切眾生無不如此的， 即諸佛菩薩以平等智慧、平等志愿，普遍拔濟一切眾生， 任運無斷。諸佛菩薩以此平等智慧熏眾生，使眾生憶念 諸佛菩薩，或見到諸佛菩薩，或聽到諸佛菩薩名號等， 進而得入清凈定心，隨階位所斷障礙

19、，于念念中，平等 現(xiàn)見十方諸佛菩薩。最后，延壽引出了澄觀的說法。I延壽引澄觀之文稍 長，我們將分成三局部來討論。第一局部是說明真如既 是能熏，也是所熏。這一結(jié)論也可以從楞伽經(jīng)“不 思議熏，不思議變”的經(jīng)文看出來。真如不可熏而熏, 1澄觀的這一說法可見于澄觀的兩部著作。澄觀：大方廣佛華 嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷32,大正藏第36冊，第241頁。實叉 難陀譯、澄觀撰述：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本卷13,乾隆 藏第130冊，第632頁。永明延壽論真如受21所以說為“不可思議熏”。真如不變而隨緣成萬法，所 以說為“不可思議變”，也就是不染而染。宗鏡錄 對澄觀的說法的引用如下：華嚴(yán)記云：是那么真如，亦為能熏，亦能

20、受熏。故楞伽經(jīng)云：“不思議熏，不思議變， 是現(xiàn)識因?！敝^不可熏而熏，故名不思議熏。真 如不變而隨緣成法，名不思議變，亦即不染而染此中提及的華嚴(yán)記，會讓人聯(lián)想到是法藏的 華嚴(yán)經(jīng)探玄記，但其實是出自澄觀大方廣佛華嚴(yán) 經(jīng)隨疏演義鈔。在宗鏡錄另一處題為出自華嚴(yán) 記的引文，其實就是出自大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演 義鈔。雖然此段引文出自澄觀，但澄觀討論楞伽經(jīng)“不思議熏及不思議變” 一段來源于法藏。法藏大乘 起信論義記卷3云:1澄觀的表達，轉(zhuǎn)引自延壽宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48, 大正藏第48冊，第701頁。22International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1

21、, Issue 1 (January 2022)假設(shè)具說之，各有二因。如楞伽云：“大 慧，不思議熏及不思議變，是現(xiàn)識因。取種種塵， 及無始妄想熏，是分別事識因?！苯庠疲翰凰甲h 熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名 不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。 不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變 異，故云不思議變。又變即不變，不變之變，名 不思議變。I引文的第二局部是關(guān)于“真如因被熏有染相”。引 文如下：藏法師云：妄心通業(yè)識及事識。今據(jù)其本， 言業(yè)識耳。言熏習(xí)故有染相者，真如本無相，隨 熏現(xiàn)相。又顯妄法無體，故但云相。此釋經(jīng)中“如 來藏為惡習(xí)所熏”等。上即生滅門中真如。21法臧：大

22、乘起信論義記卷3,大正臧第44冊，第269 頁。2澄觀的表達，轉(zhuǎn)引自延壽宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,永明延壽論真如受永明延壽論真如受23真如本來無相，但隨熏呈現(xiàn)染相。這說的是生滅門中真 如受熏義。引文中說“此釋經(jīng)中，如來藏為惡習(xí)所熏等?！?指的是楞伽經(jīng)中文句引文的第三局部是關(guān)于“真如的凈用”：言有凈用者，此是生滅門中本覺真如，故有 熏義。真如門中，那么無此義。由此本覺內(nèi)熏不覺， 令成厭求，反流順真，故云用也。此釋經(jīng)中“由 如來藏故，能厭生死苦，樂求涅槃”也。涅槃 經(jīng)云：“闡提之人，佛性力故，還生善根?！贝笳氐?8冊，第701頁。正如引文開頭所述，這是法藏 的觀點，見法藏大乘起信論義記。法藏：

23、大乘起信論義記 卷3,大正藏第44冊，第270頁。1 ”如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現(xiàn)諸趣 離我我所，以不覺故，三緣和合而有果生。外道不知執(zhí)為作者, 無始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識，生于七識無明住地，譬如大海而 有波浪，其體相續(xù)恒注不斷，本性清凈，離無常過、離于我論。” 實叉難陀譯：大乘入楞伽經(jīng)卷5,大正藏第16冊，第 619 頁。24International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)彼言佛性力者，即此本覺內(nèi)熏之力耳。良以一識 含此二義，更互相熏，遍生染凈也。此中佛者是 覺，性者

24、是本，故名本覺。澄觀的表達，轉(zhuǎn)引自延壽宗鏡錄。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第701頁。此段也是法藏的文句，見法藏大乘起信論義記。法藏：大乘起信論義記卷3,大正藏第44冊，第270頁。真如門中，不可談?wù)嫒缪瑹o明。生滅門中，由本覺自內(nèi)熏發(fā)不覺性的無明，為有熏義。此真如之熏使眾生厭生死苦，樂求涅槃，說為真如之凈用。這是在解釋勝鬟師子吼一乘大方便方廣經(jīng)的“假設(shè)無如來藏者，不得厭 苦，樂求涅槃?！眲禀邘熥雍鹨怀舜蠓奖惴綇V經(jīng)卷L大正藏第12冊, 第222頁。涅槃經(jīng)說由于佛性之力，闡提恢復(fù)生起善根。佛性力,復(fù)生起善根。佛性力,就是本覺內(nèi)熏之力。延壽還指出本覺之體，即使受熏，其理不變，雖染 而實不染。

25、根本無明熏本覺時，本覺隨緣鼓動，彰顯出永明延壽論真如受永明延壽論真如受nn25熏變之相，不染而染，說為受熏。本覺雖然彰顯出熏變 之相，但其體理卻不變。真如受熏的道理，這不是一般 的思維分別所能領(lǐng)會，此熏習(xí)被稱為“不思議熏”。宗鏡錄有如下問答：問：心識無形無對，云何說受熏之義？答: 經(jīng)明：假設(shè)熏假設(shè)變，俱不思議。約隨緣鼓動，彰熏 變之相。以根本無明熏本覺時，即本覺隨動，故 說為熏。又本覺之體，理雖不變，由隨緣故，故 說為變。雖然熏變，染而不染。雖不熏變，不染 而染。莫可以心意測，故云：不思議熏。靡可以 文句詮，故云不思議變。延壽：宗鏡錄卷48,大正藏第48冊，第702頁。延 壽的這一說法與華嚴(yán)思

26、想家元曉的說法一致。據(jù)良賁仁王護國 般假設(shè)波羅蜜多經(jīng)疏記載，海東有如此說，海東應(yīng)該就是元曉。但筆者僅見到良賁的引文，未找到元曉的原文?！坝盅?xí)者，楞 伽經(jīng)云：不思議熏、不思議變，是現(xiàn)識因。海東解云：根 本無明熏彼本覺，名不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺 體雖不變，由隨緣故,故說為變。假設(shè)熏假設(shè)變,心言路絕名不思議?！?良賁：仁王護國般假設(shè)波羅蜜多經(jīng)疏卷2,大正臧第33 冊，第479頁。1宗密：圓覺經(jīng)大疏卷LFH續(xù)藏第9冊，第354頁。26International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)

27、在禪門中，討論真如受熏問題并不是起始于延壽， 唐代的宗密就有所論述。宗密承荷澤宗禪法，又是華嚴(yán) 宗五祖，宗密關(guān)于真如受熏的觀點就是華嚴(yán)宗的觀點， 即法藏、澄觀的觀點。他也有談及法相宗與法性宗關(guān)于 受熏差異的問題。宗密說：言圓凈者，謂有宿機聞佛圓教，悟自身心本 來常樂我凈故，不執(zhí)有五蘊之我，貪瞋漸息，業(yè) 報隨亡，稱性修行，顯發(fā)性上過于河沙功德妙用 盡未來際無有斷盡，不同染法成佛那么斷，以真如 法常熏習(xí)故。成唯識論能、所熏中皆揀真如 者，約一類教且說一分可思議義。今此論者約楞 伽等實教具不變、隨緣二義，如前所引不思議 熏變等。I此中說到護法的成唯識論認為真如不能作為能永明延壽論真如受27熏和所熏，

28、此論的教法為五教中大乘始教，說“真如不 變”這一分可思議義。起信論依據(jù)楞伽經(jīng)等實 教（終教）立真如具隨緣、不變二義，如楞伽經(jīng)說 “不思議熏”、“不思議變”。三、結(jié)論在延壽看來，法性宗以為阿賴耶識是“如來藏（真如）隨緣”成立的，法性宗說真如受熏，也可以理解為 阿賴耶識受熏。如此，法性宗、法相宗的熏習(xí)義并不矛 盾。雖然延壽會通了兩宗的熏習(xí)觀，但他還是以法性宗 的熏習(xí)觀為究竟。也可以說，法相宗的熏習(xí)觀被納入了 法性宗的熏習(xí)觀。實際上，延壽的會通只能說是在某種程度上的會通。法相宗認為真如不能作為能所熏，而法性宗認為真如能作為能熏、所熏，兩宗的不同并沒有在語言層面、 邏輯層面更進一步被解釋清楚，而最終以

29、法性宗的熏習(xí) 是“不可思議熏”而結(jié)束討論。28International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)延壽對護法、馬鳴熏習(xí)觀的會通繼承的是華嚴(yán)宗的 觀點，即法藏、澄觀的觀點。延壽是禪宗僧人，不是華 嚴(yán)宗人，他的會通顯示了禪門對華嚴(yán)宗義理辨析的吸收, 也顯示了禪宗與華嚴(yán)宗的相通性。比延壽更早的宗密是 禪門中人對華嚴(yán)宗義理的吸收的代表，他也有談及法相 宗與法性宗關(guān)于受熏差異的問題?？雌饋?，延壽只是引 用了很多華嚴(yán)宗的觀點，觀點上并沒有超出華嚴(yán)宗的思 想，但其實他有自己的問題意識和編排，他試圖會通性 相兩

30、宗的熏習(xí)觀。延壽的會通對禪門義理的深入展開應(yīng) 該具有重要的意義。從此，我們也可以管窺延壽的禪教 一致論。永明延壽論真如受熏29參考文獻：馬鳴造、真諦譯：大乘起信論，大正藏第32冊。法藏述疏、宗密錄注：起信論疏記會閱，茫續(xù)藏 第45冊。澄觀：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔，大正藏第 36冊。澄觀別行疏、宗密隨疏鈔：華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔，衛(wèi) 續(xù)藏第5冊。宗密：圓覺經(jīng)大疏，茫續(xù)藏第9冊。延壽：宗鏡錄，大正藏第48冊。永明延壽論真如受熏染凈諸法均是從自己的種子生起，也就沒有無為生有為 的過失。起信論的真如緣起說與唯識學(xué)理是不相違 的。真如是否受熏是佛教義理中的一個重要問題。真如 是否受熏在性相二宗中的差異，華嚴(yán)

31、宗人如法藏、澄觀 都作過和會。受到了華嚴(yán)宗人的影響，作為禪宗之法眼 宗三祖的延壽也對性相二宗的熏習(xí)觀做了會通。延壽的 會通，至今尚未有相關(guān)的研究討論它。本文將討論延壽 對性相二宗熏習(xí)觀的會通和這一會通的觀念來源，及其 會通的意義。一、護法的熏習(xí)觀在佛教宗派中，延壽推崇的是“性宗”，即“圓教”。 他認為法相宗說有真有妄，破相宗說無真無妄，均是分 別執(zhí)著于有、無邊。如此決定地說有、無，皆屬可思議 的范疇。而“性宗”所談之真如具不變、隨緣二義，謂 為“圓滿”義。此宗既安立真、妄，又談非真非妄，不 可以以有、無衡定，說為不可思議。延壽假設(shè)了一個問International Journal ofBudd

32、hist Philosophy佛教哲學(xué)國際期刊(Peer Reviewed Journal)Volume 1, Issue 1January 2022Chinese Buddhist Association of Lanka4International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)答：問：假設(shè)言有真有妄，是法相宗。假設(shè)言無真無 妄，是破相宗。今論法性宗，云何立真立妄，又 說非真非妄？答：今宗鏡所論，非是法相立 有，亦非破相歸空。但約性宗圓教，以明正理。 即以真如不變，不礙隨緣，是其圓義。假設(shè)法相宗，

33、 一向說有真有妄。假設(shè)破相宗，一向說非真非妄。 此二門各著一邊，俱可思議。今此圓宗，前空有 二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。假設(shè)定說有 無二門，皆可思議。今以不染而染，那么不變隨緣。 染而不染，那么隨緣不變。實不可以有無思，亦不 可為真妄惑，斯乃不思議之宗趣，非情識之所知。1此中說法性宗主張真如可隨緣而有染，即是真如受 熏。而法相宗的觀點那么不同，在法相宗中，有漏法的種 子從阿賴耶識中生起現(xiàn)行，遇緣熏習(xí)。此熏習(xí)與真如沒1延壽：宗鏡錄卷5,大正藏第48冊，第440頁。永明延壽論真如受有什么關(guān)聯(lián)。在法相宗中，真如一向無為寂滅，所以沒 有“真如生起妄法”這樣的說法，與法性宗“真如緣起”、“真如能熏

34、”不同。延壽說：“假設(shè)法相宗，所說一切有 漏妄法、無漏凈法，無始時來，各有種子，在阿賴耶識 中，遇緣熏習(xí)，即各從自性起，都不關(guān)真如。誰言從真 生妄也？彼說真如，一向無為寂滅，無起無止，不可難 他，從真有妄生也?！?宗鏡錄屢次討論了護法的熏習(xí)觀。護法主張能熏的是七轉(zhuǎn)識，所熏的是第八阿賴耶識。根據(jù)成唯識 論，護法強調(diào)作為所熏，需具備四個條件：一、堅住 性：所熏者要始終一類相續(xù)，沒有變易，且能攝持種子， 始能受熏。七轉(zhuǎn)識有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受能受；唯第八識是堅住的、唯以無記一類相續(xù)，故能受熏。二、無記性：無記性是不分善惡，兼蓄并容。第八識性為無覆無記，法體平等，無所違拒，故能受善惡法之

35、熏習(xí)。清凈法的佛果不能受HU染污法的七轉(zhuǎn)識不能受熏，唯第八識可受熏。這好比沉麝不能熏成臭的, 1延壽：宗鏡錄卷5,大正藏第48冊，第440頁。International Journal of Buddhist PhilosophyVolume 1, Issue 1 (January 2022)蒜萩不能熏成香的，因為它本身的氣味已經(jīng)固定了，只有無味之法可受熏。三、可熏性：這是指受熏處性非堅密，有隙可乘，其體自在，方可受熏。真如堅密常住, 不能受熏；心所法、名言施設(shè)的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器、玉器體性堅密，不能受on棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義

36、的第四義相同，即所熏與能熏者同時 同處，和合相應(yīng)，才能受熏。宗鏡錄也指出作為所 熏需具備四個條件，與護法的觀點相比，缺了 “與能熏 共和合性”這一條件，而代之以“非常一”，這與護法 的觀點是相符順的，因為在護法學(xué)中，阿賴耶識不是常 一不變的。延壽云：釋云：一類者，常無記義。相續(xù)者，未曾斷 義。界趣生本者，即是依此識故，施設(shè)三界五趣 四生，是引果故，識是界趣生之本。因滅果生, 非常一故者，因果性故，簡非我也；有生滅故, 簡常非自性也。常一之法無因果。又假設(shè)無因果, 即是斷常。以是常故，如虛空等，應(yīng)不受熏。假設(shè)永明延壽論真如受熏不受熏，即無生死、涅盤差異。假設(shè)受熏，須具四 義：一、無記，二、堅住，三、可熏，四、非常 一。是四相，應(yīng)可為轉(zhuǎn)識熏也。關(guān)于所熏，護法與馬鳴觀點的差異，永明延壽在宗 鏡錄中有所提