譯文答案課外文言文100練

1、（譯文答案）課外文言文200練（6-10）6及之而后知及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎?披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。(選自魏源集)注釋 一足：走一步。估客：此指來往于海上的商人。一啜(chu)：嘗一口。文言知識說“及”。“及”是個(gè)會意字，本指后面的人伸出手抓住前面的人，因此它有“接觸到”、“達(dá)到”、“夠得上”的意思。上文“及之而后知”中的“及”，就解為“接觸”，句意為接觸它之后才能知道(它的情況)。成語“望塵莫及”，意為看著車后卷起的塵土而追趕不上，比喻比不上別人?？婆e考試中的“及第”，從字面上解釋是指達(dá)

2、到名次，意為及格、錄取。思考與練習(xí)1解釋：烏_披_2“五岳”是指_、_、_、_、_五座高山。3翻譯：履之而后艱_；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜_4理解：本段文字的中心意思是_【譯文】接觸了實(shí)際然后才知道真相，實(shí)地做了然后才曉得困難，哪有不實(shí)踐就能夠知道的呢？翻閱五岳的地圖，以為了解山了，實(shí)際不如打柴的人上山走一趟；談?wù)摯蠛５膹V闊，以為懂得海了，實(shí)際不如做買賣的人在海上望一眼；講說各種珍品的食譜，以為知道美味了，實(shí)際不如廚師嘗一口?！緟⒖即鸢浮?.哪翻閱 2.泰山、華山、恒山、衡山、嵩山 3.走了之后才知道艱難；通曉各種佳肴的菜譜，還不如廚師的嘗一口。 4.實(shí)踐第一。7管仲破厚葬齊國好厚葬

3、，布帛盡于衣裘，材木盡于棺槨。齊桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對曰：“夫凡人之有為也，非名之則利之也?！庇谑窍铝钤唬骸肮讟∵^度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者?！蔽淳?，厚葬之風(fēng)休矣。(選自韓非子)注釋 布帛：泛指織物。衣裘：裘，皮衣。此指死人的衣著。戮：侮辱。文化常識“棺槨”及其他。上文有“材木盡于棺槨”，意為優(yōu)質(zhì)的木材都用在做棺槨上了。“棺”即棺材，裝斂死人的器具；“槨”即棺外的套棺，也就是說是棺材外再套一具棺材。古代的貴族，生前富貴榮華，極盡奢侈，死后也希望不朽，且能無窮享受，因此十分講究喪葬。尸體穿綾羅綢緞，甚至金縷玉衣。棺之外要加槨

4、，棺與槨之間存放金銀財(cái)寶及生前用具，可惜這些都成了日后盜墓者的目標(biāo)。思考與練習(xí)1解釋：無以_對_為_2翻譯：齊桓公患之_；禁之奈何?_；非名之則利之也_3比較上文的兩個(gè)“夫”：“夫凡人之有為也”中的“夫”，應(yīng)理解為_；“罪夫當(dāng)喪者”中的“夫”，應(yīng)理解為_4理解：齊國人為什么好厚葬?請用原文中的句子回答。_ 【譯文】 齊國人崇尚豪華的葬禮，結(jié)果產(chǎn)的布匹都用在了做壽衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齊桓公很是憂慮，就把這個(gè)情況告訴了管仲，說：“布匹都用光了我們就沒有衣服穿，木材都耗盡了就沒有用來制作防御器材的材料，而豪華葬禮的風(fēng)氣不能停息，怎樣禁止呢？”管仲回答說：“但凡人們要做什么事，不是因?yàn)檫@件

5、事可以帶來名聲，就是可以獲得利益?！庇谑驱R桓公下命令說：“今后如果棺材做的太高檔，就屠戮那個(gè)死者，并且把那些發(fā)喪的人治罪?！睕]過多久，豪華葬禮的風(fēng)氣就止住了。 【參考答案】7、管仲破厚葬1.沒有什么用回答作為、行動 2.齊桓公為這事而擔(dān)憂；用什么辦法禁止？不是為了名譽(yù)就是為了有利可圖。 3.句首語氣詞，無義；那些 4.非名之則利之也。8董叔攀附權(quán)貴董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎!”曰：“欲為系援焉?！彼?，董祁訴于范獻(xiàn)子，曰：“不吾敬也?！鲍I(xiàn)子執(zhí)而紡之槐。叔向過之曰：“子盍為我請乎?”叔向曰：“求系得系矣，求援得援矣，欲而得之，又何請乎?” (選自國語晉語)注釋 范氏：晉國正卿范宣子

6、的女兒范祁。叔向：晉國大夫。系援：結(jié)交攀附。董祁：范祁嫁給董叔后便稱董祁。范獻(xiàn)子：范祁的哥哥。紡：吊、懸。文言知識倒置句文言中有好幾種倒置旬式。上文“不吾敬”是其中之一。“不吾敬”要按“不敬吾”理解，意為不尊重我。這是一個(gè)否定句，有否定詞“不”表示(其他否定詞如“未”、“莫”、“毋”等)，另外它的賓語是代詞“吾”(其他代詞如“我”、“爾”、“之”等)，因?yàn)橛羞@兩個(gè)前提，所以構(gòu)成動賓倒置的句式。又如“勿之忘”，即“勿忘之”；“未之有”，即“未有之”。思考與練習(xí)1解釋：他日_執(zhí)_2翻譯：范氏富，盍已乎！_；子盍為我請乎?_；欲而得之，又何請乎?_【譯文】董叔快把范氏娶進(jìn)門，叔向說：“范氏是富貴人家

7、，何不放棄（這門親事）？”董叔說：“想要結(jié)交攀附他們?！蓖蟮哪骋惶欤睿ǚ妒希┫颍ㄋ母绺纾┓东I(xiàn)子哭訴說：“（董叔）不尊重我。”范獻(xiàn)子抓起（董叔）把他吊在槐樹上。叔向經(jīng)過董叔處，（董叔）說：“你為什么不替我（向范獻(xiàn)子）求情呢？”叔向說：“（你）要結(jié)交的已經(jīng)結(jié)交了，要攀附的也已攀附了，（你）想要的都得到了，又為什么要我替你求情呢？”【參考答案】8、董叔攀附權(quán)貴1.往后的某一天抓起來 2.范氏是富貴人家，何不放棄（這門親事）！你為什么不替我（這門親事）?。悖┫胍亩嫉玫搅耍譃槭裁匆姨婺闱笄槟?？9王昭君出漢宮漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容

8、甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。 (選自南朝宋劉義慶世說新語)注釋 宮人：宮女。和：和親。指異族之間用婚姻關(guān)系來保持雙方的友好關(guān)系。文化常識王昭君出塞。上文說的王明君，即西漢時(shí)的王昭君，她名嬙，字昭君。晉朝違避司馬昭的名字，故改王昭君為王明君或明妃。王昭君出生南郡秭(z )歸(今湖北境內(nèi))。史書上說，她早年被選入宮，竟寧元年(公元前33年)，匈奴王單于來漢朝和親，她自請出嫁。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，和親者應(yīng)是公主，而王昭君是普通宮女，故上文說“充行”(充當(dāng)而行)。入胡后稱寧胡閼氏(ynzh)。閼氏是王后的意思。她對改善漢

9、朝與匈奴的關(guān)系起了一定作用。今內(nèi)蒙古大青山麓尚有昭君墓。思考與練習(xí)1解釋：圖_但_中_ 2翻譯：欲有呼者，輒披圖召之_；3理解：“其中常者，皆行貨賂”中“常者”指_；“常者”向_貨賂。4理解：“但名字已去”中的“去”，應(yīng)理解為_【譯文】漢元帝后宮宮女很多，就讓畫工描繪下她們的相貌，元帝想找哪個(gè)宮女，就翻閱圖像召喚。宮女中姿色平庸的，都向畫工行賄。王明君容貌姿態(tài)非常美麗，但她不肯茍且求畫工，畫工就把她的容貌畫得很難看。后來，匈奴前來和親，向漢元帝請求賞賜美女，元帝就讓王明君充當(dāng)出行。召見以后，看到她那么美麗，又舍不得了。但是王明君的名字已經(jīng)送往匈奴，不好中途更改，于是王明君就去了?！緟⒖即鸢浮?

10、、王昭君出漢宮1.畫只是中途 2.想要召哪個(gè)宮女,就翻看容貌圖召喚她。 3.容貌平常；畫工 4.報(bào)出。 10商於子駕豕商於子家貧，無犢以耕，乃牽一大豕駕之而東。大豕不肯就軛，既就復(fù)解：終日不能破一畦。寧毋先生過而尤之日：“子過矣!耕當(dāng)以牛，以其力之巨能起塊也，蹄之堅(jiān)能陷淖也。豕縱大，安能耕耶?”商於子怒而弗應(yīng)。寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎?吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。吾豈不知服田必以牛，亦猶牧吾民者必以賢。不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者也?！?(

11、選自明宋濂宋學(xué)士文集)注釋 商於(w)子：作者虛構(gòu)的人物。豕(s h )：同“豬”。軛()：牛拉東西時(shí)駕在頸上的曲木。寧毋：作者虛構(gòu)的人物。淖(no)：爛泥。服田：駕牲口耕田。牧：統(tǒng)治、管理。有激者：(心中)有不平之氣的人。文言知識說“以”。“以”既可作動詞用，也可作介詞、連詞用。它的解釋也相當(dāng)靈活。上文“子以予顛之倒之”中的“以”，作動詞用，解為“認(rèn)為”。有時(shí)“以”與“為”組合成“以為”或“以為”，也解為“認(rèn)為”。上文“必以賢”中的“以”，解為“任用”，也作動詞用。又，上文“無犢以耕”中的“以”，作連詞用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介詞用，解為“把”。思考與練習(xí)1解釋：犢

12、_尤_過_應(yīng)_幾_顧_蓋_ 2翻譯：既就復(fù)解，終曰不能破一畦者耶?_；吾憫而詔子_；子何不以尤我者尤牧民者耶？_3理解：本文的主題思想是_【譯文】商於子家很貧窮沒有牛耕田，就牽一頭大豬日出而作。大豬不肯就范（被套上軛），一套上又被掙脫，一天也不能耕一小塊田。寧毋先生經(jīng)過時(shí)責(zé)備他道：“你錯(cuò)啦！耕地應(yīng)當(dāng)用牛，以牛得力氣之大能夠（耕）其土塊，蹄子的堅(jiān)硬（有力）可以站立于泥淖之中。豬再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而視）但沒搭理他。 寧毋先生日：“今子以之代耕，不幾顛之倒之乎?吾憫而詔子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子日：“子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之。吾豈不知服田必以牛，亦猶牧吾民者必以賢。不以牛，雖不得田，其害小；不以賢則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”寧毋先生顧謂弟子日：“是蓋有激者也?！?寧毋子先生說：“詩經(jīng)不是有云（說）嗎？向豬的祖先祭告，在豬圈中抓豬，說的是要抓豬去殺了吃肉。如今您拿它來代牛耕地，不是差不多弄顛倒了嗎？我同情你才告訴你，您反而發(fā)怒還不搭理我，為什么??？”商於子說：“您認(rèn)為我顛倒是非，我還認(rèn)為您顛倒是非呢。我難道不知道侍弄田地必須用牛，也就如同治理百姓必須用賢人