2022《刀鋒》讀書(shū)報(bào)告

1、刀鋒讀后感與毛姆前期的犀利和尖刻不同，刀鋒在以萊雷為核心的群肖圖中，毛姆對(duì)他們變得更為溫和且溫情一些。這是在面紗中的凱蒂、費(fèi)恩及唐生、人性的枷鎖中中的菲利普以及月亮與六便士 中的斯特里克蘭德等人物身上難以看到的。顯然，這與毛姆豐富的生 活閱歷密不可分：嚴(yán)肅而認(rèn)真，沉淀而真質(zhì)。梭羅的這段文字似乎可以解釋毛姆的這種溫和：我們?yōu)楹慰偸羌?切地追求成功，去做如此冒險(xiǎn)的事？假如一個(gè)人無(wú)法跟上同伴的步伐, 可能就是因?yàn)樗?tīng)到了其他的鼓點(diǎn)。就讓他跟著自己聽(tīng)見(jiàn)的節(jié)拍走吧, 無(wú)論這種節(jié)拍是什么，有多遠(yuǎn)。他是不是該像蘋(píng)果樹(shù)或橡樹(shù)那樣趕快 成熟，這無(wú)關(guān)緊要。莫非讓他把自己的春天變成夏天？允許自己做自己，也要允許別人

2、做別人。我們終會(huì)找到屬于自己 的意義。迦陀奧義書(shū)中也說(shuō)得極為明白：“越過(guò)刀之鋒刃實(shí)屬不易， 因而智者常言救贖之道艱辛?！闭缛R雷所說(shuō)：“并不是每個(gè)人的感受 都和我一樣，幸好他們的選擇都是所謂正常的道路?！笔灞救A在人生的智慧一書(shū)中認(rèn)為，人生獲得幸福有三種條件， 第一是人自身的健康、性格、智力等；第二是人自身以外的物，如財(cái) 富等；第三是給他人展示的形象，如地位、名譽(yù)、名聲。汲汲于名利 并最終被名利埋藏的埃略特；在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界中不能自拔的伊莎貝 爾；厚道而忠誠(chéng)，以成敗論英雄的格雷；以及在俗世中或沉或浮的索 菲和蘇珊顯然，他們踐行并堅(jiān)定著叔本華的“幸福觀”。然而，與他們迥然不同的是，萊雷仿佛一直是加

3、繆筆下的莫爾索（局外人）。他似乎獨(dú)立于那個(gè)時(shí)代，并決然轉(zhuǎn)身“閑蕩”到一個(gè) 面對(duì)宇宙之靈和生命終極的一個(gè)神秘區(qū)域他追求人生另外一種 幸福的：即生命最大的幸福來(lái)自精神的滿足。（雖然毛姆本人似乎恰 是叔本華幸福觀的信徒，但其作品中主人翁又似乎與現(xiàn)實(shí)的作者本人 背道而馳。）斯坦福大學(xué)精神病學(xué)終身榮譽(yù)教授、精神醫(yī)學(xué)大師歐文亞隆善 意地提醒我們：一個(gè)人越是不能充分體驗(yàn)自己的生活，越是會(huì)焦慮于 時(shí)光的流逝，被虛度的歲月、被淹沒(méi)的愿望、被蛀空的理想，都要求 回應(yīng)、等待救贖。此時(shí)的生活，是一個(gè)人唯一的生活，應(yīng)該過(guò)得美好 和豐富，盡可能不留下什么遺憾。按照自己的意愿創(chuàng)造自己所熱愛(ài)的 命運(yùn)特立獨(dú)行、高度自主：有選擇

4、的自由，在自由里做選擇，對(duì) 自己的選擇負(fù)責(zé)。是的，在我們身處的現(xiàn)代文化中，還應(yīng)該存在有一種理想在持續(xù) 起作用，無(wú)人可以真正漠視。這種理想鼓勵(lì)我們每一個(gè)人去開(kāi)展一種 更適合個(gè)性的并且更為誠(chéng)摯的生活。我們可以在關(guān)于生活的各種表述 中，看到這種理想投落的光影，比方：成為你自己，做真實(shí)的自己， 實(shí)現(xiàn)你自己。與王爾德道林格雷的畫(huà)像中的道林格雷式的追求、毀滅 和自省不同，萊雷的尋找似乎只是尋找，未必尋得。所以，我們經(jīng)常 在小說(shuō)中看到這樣的對(duì)話：“你究竟在尋找什么呢？ ”“尋找問(wèn)題的答案?！?“你要找的智慧有什么用呢？ 等我找到時(shí)，我想我就知道了。”對(duì)此，不愿意理解的，將永遠(yuǎn)無(wú)法理解。萊雷不能不追問(wèn)，在死亡

5、的陰影之下，人生到底有沒(méi)有意義？人生究竟是為了什么？世界上為何有痛苦、憂患和惡的存在？用萊雷的 話說(shuō)：“過(guò)去我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真想到過(guò)上帝。這時(shí)我開(kāi)始去想上帝?！边@些問(wèn)題能搞清楚嗎？不能。有意義嗎？對(duì)你來(lái)說(shuō)也許沒(méi)有，對(duì)萊雷來(lái)說(shuō)那是他當(dāng)時(shí)最大的意 義。因?yàn)樗蔷袷澜绲暮闷娲箝T已經(jīng)翻開(kāi)，他別無(wú)選擇。于是，我 們看到萊雷“托缽苦行”式的“一個(gè)人的朝圣”：拒絕來(lái)自世俗生活 的全部誘惑，舍棄金錢、地位、名譽(yù)、愛(ài)情、婚姻、家庭，包括自我 的傲慢等一切可以舍棄的東西。在一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)中，他的生命發(fā) 生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成為刀鋒上的一名舞者。用毛姆的說(shuō)法，萊雷“在追求一個(gè)隱遁于無(wú)知的云霧中的理想一 一就像一個(gè)天文學(xué)家

6、僅僅由于數(shù)學(xué)計(jì)算告訴他有一顆星球存在他便 尋找這個(gè)星球”，并且，他已經(jīng)被自己腦中“半明半昧的觀念”完全 控制住了，變成了這一觀念的提線木偶。他不能不出發(fā)，不能不行走， 不能不尋求，好似一位戀人不能不思念，一個(gè)人不得不呼吸一樣。于 是，我們逐漸看到萊雷在自我尋找與完善中精神生命的誕生，甚至于 圣徒般的光芒。當(dāng)然，毛姆絕對(duì)不是在告訴人們要拋棄物質(zhì)去遠(yuǎn)方，丟下一切去 享受精神世界。畢竟萊雷也說(shuō):“幸好我有錢可以過(guò)活，不然就只能像別人那樣，努力去賺錢了?！币苍S，生活獲得意義或創(chuàng)造生活意義的唯一途徑，就是自我認(rèn)識(shí) 與自我完善。游歷印度歸來(lái)的萊雷已經(jīng)悟到：“人類能為自己樹(shù)立的 最偉大的理想是自我完善?！睂?duì)

7、于“自我完善”，我們或許早已從書(shū)本或思想家那里獲得一定 認(rèn)知，就像我們熟悉蘇格拉底“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”一樣。但更多時(shí) 候，我們只擁有干巴巴的結(jié)論，卻不知道這一結(jié)論從何而來(lái)，如何而 來(lái)，我們沒(méi)有經(jīng)歷到達(dá)這一結(jié)論的過(guò)程，因此它對(duì)于我們并沒(méi)有什么 深刻的意旨。我們用蘇格拉底的格言炫耀自己的博學(xué)，蘇格拉底卻在 我們的炫耀中棄我們而去。然而對(duì)萊雷而言，這一貌似平淡無(wú)奇的真理卻是用他全部青春歲 月?lián)Q取的，一旦在游歷中形成了這一領(lǐng)悟，這一領(lǐng)悟便攜帶著萊雷的 全部漫游歷程，宛如希臘神廟呈現(xiàn)著地中海的海風(fēng)和陽(yáng)光。因而，萊 雷的領(lǐng)悟好比從他的生命中自然生長(zhǎng)出來(lái)的東西，完全融入了他的血 肉之中。它不是單純的知識(shí)，更

8、不是外在的可傳授的信息或資訊，單 獨(dú)抽出這一結(jié)果，它的生命將會(huì)突然枯萎，像是一個(gè)梨子喪失了水分 而干癟。黑格爾說(shuō)過(guò)，8歲頑童和80歲的老翁常常說(shuō)出同樣的話，但 同一話的內(nèi)涵卻完全不同。如果說(shuō)毛姆成功地讓“月亮和六便士”變成了追尋理想自我的隱 喻，那在刀鋒中毛姆那么更進(jìn)一步地在用文字構(gòu)建的故事里，宣示 了他的主人公憑著對(duì)抗世俗規(guī)那么的勇氣，走上了屬于自己的超越現(xiàn)實(shí) 主義的理想之路“尋找自由，尋找意義！”弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分本錢我、自我、超我三個(gè)層次：本我是先 天本能、欲望；自我是遵循現(xiàn)實(shí)原那么和社會(huì)規(guī)范；超我那么是實(shí)現(xiàn)理想 和自我超越。萊雷從悲傷到憤怒，從迷茫到清晰，從自我到無(wú)我，再 從智慧到平凡。一路走來(lái)，他不停地自我超越，終于完成蛻變，把自 由種進(jìn)了心房。在熙熙攘攘的名利場(chǎng)，他不再受外界的牽絆。進(jìn)那么城 市喧囂，退那么江河湖海。正如尼采所言