傳統(tǒng)翻譯的理論分析

1、傳統(tǒng)翻譯的理論分析作為凝結(jié)數(shù)代人智慧結(jié)晶的寶藏，中國傳統(tǒng)翻譯理論一直閃耀著 獨特的光芒?；仡檶鹘y(tǒng)翻譯理論的研究，從最初的自得，到強烈的 反思傾向，再到積極研究，它的價值，尤其是現(xiàn)代價值，逐漸為人們 所挖掘、接受。一、中國傳統(tǒng)翻譯理論中國傳統(tǒng)翻譯理論中，嚴復(fù)的“信達雅說，傅雷的“神似論，以 及錢鐘書的“化境說較負盛名。不同時期翻譯理論的內(nèi)在聯(lián)系使我國 傳統(tǒng)翻譯理論形成一個較為完整的結(jié)構(gòu)體系，即“案本一求信一神似一 化境。嚴復(fù)在天演論中，提出自己經(jīng)典的翻譯理論:譯事三難:信、 達、雅。這一理論要求譯者在翻譯時做到:忠于原文，強調(diào)原文內(nèi)容 的準(zhǔn)確傳遞，即信;意思表達準(zhǔn)確流暢，強調(diào)譯文的可接受性，即

2、達； 文筆優(yōu)美，富有文采，強調(diào)文章的可讀性，即雅。三者是個完整的原 則體系，是嚴復(fù)結(jié)合了古代佛經(jīng)翻譯基礎(chǔ)和自己的實踐提出的。傅雷的神似說見于高老頭重譯本序，以效果而論，翻譯 應(yīng)該象臨畫一樣，所求不在形似而在神似。“神韻全部抓握住了，才 能放大膽子。他認為翻譯在于“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。 神行皆具最佳，當(dāng)神似與形似無法兩全時，就不該拘泥于字面，應(yīng)使 譯文成為純粹的目的語，能朗朗上口。為求神韻，而稍略形色。而精 讀熟讀原文，對原文透徹理解，是“神似的前提條件。在前兩個翻譯理論的基礎(chǔ)上，錢鐘書又提出了“化境論。文字翻譯的最高理想可以說是化。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另 一國文字，既能不因語文習(xí)

3、慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完 全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于化境。十七世紀有人將這一翻譯 的造詣，“比為原作的投胎轉(zhuǎn)世，軀殼換了一個，而精神姿致依然故 我。終于原作而又生動自然。二、中國傳統(tǒng)翻譯理論的現(xiàn)代價值（一）人文主義價值?，F(xiàn)代社會中，人文關(guān)懷和人性價值已經(jīng)成為一 種時尚的價值名詞。我國傳統(tǒng)翻譯理論中對讀者的重視反映出傳統(tǒng)理 論對人的重視。在翻譯中，以讀者的理解和享受為先，以人為本，重 視讀者，反映了傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代人文價值。嚴復(fù)的“信達雅，首者“信，對原文意思的準(zhǔn)確傳遞有助于讀者 更好的從文字里領(lǐng)會原文的意思，可以滿足讀者閱讀需要;而達、雅，準(zhǔn)確流暢又富于文采的譯文則幫助讀者更好的

4、理解原文的靈魂和真 諦。嚴復(fù)曾在與梁啟超的通信中提到:“仆之于文，非務(wù)淵雅也，務(wù)其 事耳。即反映出他對雅，也就是對文采，對藝術(shù)性的要求并不是淵 雅，而是“務(wù)事的、世人讀者多能接受的“通雅。他“用近世俗利俗 文字，則求達雅來表明對世人閱讀需要的重視?！把庞绕潴w現(xiàn)了嚴復(fù)重視讀者的人文思想。同樣，錢鐘書的“化境 認為應(yīng)該引導(dǎo)我國讀者走向他們那里去或讓我國讀者安居不動， 引導(dǎo)外國作家走向咱們這兒來“以及好的譯作可以激發(fā)讀者對原作 的好奇心等等，這些都以讀者的感受和利益為先，人文價值從以讀 者為中心這一觀點中表露無疑。（二）與西方翻譯理論的互通性?；ネㄟ@個詞在改革開放和全球化的 現(xiàn)代并不陌生。我國傳統(tǒng)翻

5、譯理論與西方翻譯理論雖存差異，但并不 能忽視它們的互通性。國際交流與互通，這也是我國傳統(tǒng)翻譯理論的 現(xiàn)代價值之一。在國際交流日益密切的時代，我們在翻譯理論上也應(yīng) 該看到彼此的共性及其相互聯(lián)系，促進中西翻譯的交流與共同進步， 而不能固步自封，閉門造車。以西方“功能對等為例，首先，在對待讀者的態(tài)度上，與我國的傳統(tǒng)翻譯理論就有著很大的互通性和異曲同工之妙。在奈達的功能對 等理論中，強調(diào)交際功能，重視讀者的接受力。他認為，優(yōu)秀的譯者， 應(yīng)常設(shè)想有位譯文讀者代表就坐在對面聽自己口述譯文，或正閱讀電 腦屏幕上的譯文。這種以讀者為中心的理論觀點與我國傳統(tǒng)翻譯理論 中的“信達雅、“化境等論點不謀而合。其次，在

6、對原文的忠實度上，奈達的“等效翻譯指出:譯者所求的 當(dāng)是對等語，而不是同一語。翻譯的準(zhǔn)確性在于譯文能否讓讀者在閱 讀時獲得與原文讀者閱讀時一樣或類似的感受。翻譯不能只停留在簡 單的“忠實“層面，而是兼顧原文與讀者。而嚴復(fù)的“信達雅和錢鐘書 主張打通中西，達到原文讀者與譯文讀者在對文章理解上的互通，這 些都與西方等效原則一樣，主張在忠實的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。最后，奈達的內(nèi)容為主，形式為次，在語言形式不同的情況下， 為保留內(nèi)容就必須改變形式的理論與我國嚴復(fù)“信論中“不拘形式， 不受形式束縛及傅雷所求不在形似而在神似等理論也是殊途同歸。（三）和諧觀念。構(gòu)建和諧社會已成為現(xiàn)代社會的共同目標(biāo)，也被人 們細化到生活的各個方面。而我國傳統(tǒng)翻譯理論中的和諧觀念也因此 而體現(xiàn)出了它的現(xiàn)代價值。傳統(tǒng)翻譯對讀者的重視首先體現(xiàn)了譯文與人的和諧，而翻譯理論本身同樣也少不了和諧因素。