誦讀經(jīng)典傳承文明征文

1、誦讀經(jīng)典傳承文明征文導(dǎo)讀： 中國(guó)有 5000 年的燦爛文明，傳承并發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀 的文化，是當(dāng)前教育工作應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的重要使命。早在 68 年前，毛澤東同志就曾批評(píng)過(guò)“言必稱希臘，對(duì)于自己 的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”，“不去認(rèn)真研究我們自己的歷史”的 學(xué)風(fēng)，今天，我們要繼續(xù)傳承文明遺產(chǎn)，首先也需要糾正一些學(xué)風(fēng)上 的偏頗。例如， 把傳統(tǒng)文化機(jī)械地與封建制度聯(lián)系甚至等同起來(lái)，忘 記了中國(guó)文化的真正創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)群眾， 忽視了傳統(tǒng)文化的優(yōu) 秀因素依然活在人民的日常生活中。 再如，把傳統(tǒng)文化理解為少數(shù)精 英的愛好和修養(yǎng)，閉門造車，將傳統(tǒng)文化精英化、博物館化，乃至商 品化，從而脫離普通大眾和普通受教

2、育者真正的、廣泛的文化需求。 還有：過(guò)分強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)立，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化與科 學(xué)世界觀的對(duì)立， 甚至割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代進(jìn)步文化之間的聯(lián)系， 從 而有意無(wú)意地割斷中國(guó)文明發(fā)展的連續(xù)性和整體性。最近，中央文明辦、教育部和國(guó)家語(yǔ)委推出的“中華誦經(jīng)典 誦讀”活動(dòng)，實(shí)際上既是針對(duì)上述情況所作出的回應(yīng)，同時(shí)也是新時(shí) 期以推廣普通話、 推行規(guī)范漢字為表， 以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主 義核心價(jià)值體系為里的新實(shí)踐和新探索。 在實(shí)踐過(guò)程中，作為舉辦者、 參與者和學(xué)習(xí)者， 我們對(duì)中國(guó)文明的燦爛輝煌， 對(duì)于傳統(tǒng)文明與社會(huì) 主義先進(jìn)文化之間的繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)系， 對(duì)于傳統(tǒng)文明對(duì)當(dāng)代生活的意義 和價(jià)值，有了更為深

3、入的理解和體會(huì)。中華文明是漢字鑄就的文明 中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)燦爛的書寫之邦， 中華文明是用漢字建造 的不朽文明。文字的產(chǎn)生是文明發(fā)軔的最重要標(biāo)志。從 19 世紀(jì)末期開始，河 南安陽(yáng)小屯出土了大量刻有文字的甲骨， 這一發(fā)現(xiàn)將中國(guó)的書寫歷史 上推到公元前 2000 年左右?！拔┮笙热耍胁哂械洹?，甲骨文的出 土，也證明了早在公元前 2000 年左右，中國(guó)就已經(jīng)存在大量文字書 寫的典籍。而與世界上其他文明不同的是：甲骨文與古埃及、古巴比 倫和瑪雅文明所創(chuàng)文字雖并稱“人類四大文字發(fā)明”，但是，后三種 文字卻隨其文明湮滅而不復(fù)存在，并沒(méi)有什么經(jīng)典和文獻(xiàn)流傳下來(lái)。由于甲骨文與今天的漢字屬于同一書寫系統(tǒng)，

4、 從那個(gè)時(shí)候起， 中 國(guó)就有大量的經(jīng)典文獻(xiàn)誕生并流傳至今， 并且仍然是當(dāng)代中國(guó)人生活 的圭臬，其中重要的格言和警句，依然活在中國(guó)人民言傳身教、為人 處世和理解世界的方式中， 這樣的例子不勝枚舉： 如漢張良的素書， 通篇不過(guò) 132 句， 1360字，卻被稱為奠定有漢以來(lái)中國(guó)社會(huì)規(guī)范的 法寶，其言詞樸素，含意深遠(yuǎn)，故能深入人心， 古今傳誦?，F(xiàn)代華章， 如毛澤東同志的為人民服務(wù)，長(zhǎng)不過(guò)千余字，而浩然長(zhǎng)歌，如日 月經(jīng)天，與漢語(yǔ)同輝。在這個(gè)意義上，中國(guó)人民的生活方式，其實(shí)是 與“經(jīng)典”融合為一的，在人類文明史上，這是獨(dú)一無(wú)二的。由于我 們今天所運(yùn)用的漢字，與 4000 年前我們前人的書寫相同，正是通過(guò)

5、 這樣的書寫，通過(guò)浩繁的文獻(xiàn)典籍，我們先人對(duì)于人生的理解、對(duì)于 宇宙的參悟，就得以超越時(shí)空，依然在我們今天的日常生活之中閃光。 于是，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融、 當(dāng)代生活與經(jīng)典的交融，就鑄成了中國(guó)文 明的基本特征：古老而又年輕。中國(guó)自古以來(lái)在文化上就是統(tǒng)一的。 “文化的大一統(tǒng)”作為中國(guó) 文明的基本特征， 是中國(guó)政治和行政統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 而中國(guó)文化的統(tǒng)一， 正是基于中國(guó)文字的特點(diǎn)： 即使是方言和次生語(yǔ)言所產(chǎn)生的差異， 也 會(huì)被以文字統(tǒng)一為基礎(chǔ)的語(yǔ)言統(tǒng)一性所消弭。 同時(shí)，中國(guó)文字書寫的 統(tǒng)一性和方言的多樣性，是中國(guó)文明“多元一體，和而不同”的哲學(xué) 思想、政治思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)， 是具有中國(guó)特色的社會(huì)組織方式

6、的 基礎(chǔ)，文字的統(tǒng)一性，更是我們推廣普通話，完成中國(guó)文化共同體由 傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本前提。中華文明與當(dāng)代生活通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)， 我們希望社會(huì)各界能夠體會(huì)到： 中華經(jīng)典中 所傳達(dá)的道理，因?yàn)闃O其樸素，所以才會(huì)永恒，因?yàn)閬?lái)自人民，表達(dá) 了人民的 心聲，所以才深入人心。誦讀活動(dòng)的目的，更在于加強(qiáng)每 一個(gè)中國(guó)人對(duì)于中華文明的自覺(jué)、 自信，加強(qiáng)人們對(duì)中華文明與當(dāng)代 生活密切關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)， 加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)歷史和國(guó)情的了解， 促成我們對(duì) 于在中華民族偉大復(fù)興中起著重要作用的優(yōu)秀文化因子的自覺(jué)傳承。 而這其中就包括：其一，我們自古以來(lái)就是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。我們文明的重要 代表者是“教師”孔子，孔子設(shè)想了作為美

7、好的人際關(guān)系之一的 師生關(guān)系，倡導(dǎo)尊重教育、尊重知識(shí)、堅(jiān)持真理，這是中國(guó)文明優(yōu)良 的傳統(tǒng)。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到“改造我們的學(xué)習(xí)”，從“三人行必有 我?guī)熝伞?，到“向勞?dòng)人民學(xué)習(xí)，向世界上一切先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”， 中華民族始終把追求知識(shí)與真理，把“求道”、“求學(xué)”作為人生的 最高價(jià)值理想，這形成了中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。第二，我們自古以來(lái)就是一個(gè)勤勞節(jié)儉的民族。 我們民族的始祖， 乃是親耕和與民并耕的勞動(dòng)者神農(nóng)氏， 呂氏春秋 ? 愛類中說(shuō)： “神農(nóng)之教曰： 士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年 而不織者，天下或受其寒矣。故身親耕，妻親織?！泵篮玫纳鐣?huì)是 勞動(dòng)的共同體， “不勞動(dòng)者不得食”是我們

8、社會(huì)的基本原則。 “以人 為本”，“勞動(dòng)光榮”既是當(dāng)代的先進(jìn)文化，也是我們文明中的優(yōu)秀 種子。毛澤東同志青年時(shí)代曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)： “人情多耽安逸而憚勞苦， 懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈 則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)，業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨 之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼而退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉!” 勤儉建國(guó)，艱苦奮斗，這既是古老的美德，而且也是當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文 化的要求。第三，中華文明自古以來(lái)就是一個(gè)勇于改革，不斷創(chuàng)新的文明。 “周雖舊邦，其命維新”，中國(guó)文明把改革、革命和創(chuàng)新提高到“天 命”的高度，把敢于繼承和勇于承擔(dān)這種 “天命”者，稱為仁人志士，

9、 而中華經(jīng)典對(duì)于當(dāng)代青年最大的教誨和教益， 就是要以天下國(guó)家為己 任，為國(guó)家讀書，為人民服務(wù)。所謂“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天 下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已?！边@也正是今 天的青少年最應(yīng)該具備的情懷。第四，我們文明的基礎(chǔ)和文明所追求的理想， 是一個(gè)和諧的社會(huì) 與和諧的世界。 英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出： 世界上幾乎所有民族都認(rèn) 為宇宙和人類， 乃是外在的造物主創(chuàng)造的產(chǎn)物， 他們也都因此認(rèn)為宇 宙和人類社會(huì)是由造物主、上帝、第一因所決定的，而唯獨(dú)中國(guó)文明 把世界理解為本然自生的， 認(rèn)為世界是有機(jī)的整體和萬(wàn)物相關(guān)性的聯(lián) 系，自遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)文明就認(rèn)為世界和人類社會(huì)是在陰陽(yáng)、四季、 五

10、行的運(yùn)動(dòng)中生成的，因此，李約瑟將中國(guó)文明的宇宙觀稱為“沒(méi)有 主宰卻和諧有序的世界” (an ordered harmony of wills without an ordainer) 。上世紀(jì) 60 年代，普林斯頓大學(xué)教授牟復(fù)禮 (Frederick W Mote)更指出了這種和諧世界觀對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)宇宙論的重大啟發(fā)意義。 1976年，為了紀(jì)念毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論對(duì)中國(guó)和諧世界觀 的繼承發(fā)展， 以及對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)世界觀和宇宙論的重大貢獻(xiàn)， 在加拿 大舉行的世界物理學(xué)大會(huì)， 決定將最小的物質(zhì)元素命名為 “毛粒子”， 借以張揚(yáng)中國(guó)和諧的宇宙論對(duì)于現(xiàn)代世界的重大意義。 由此，我們可 以看到中國(guó)文明、中

11、國(guó)宇宙論對(duì)于當(dāng)代世界的重大影響和啟發(fā)作用。 這更加表明：關(guān)于和諧社會(huì)、和諧世界和科學(xué)發(fā)展觀的理論，是當(dāng)代 中國(guó)對(duì)于人類文化的重要貢獻(xiàn)，它既是中國(guó)的，也是世界的。中華文明燦爛悠久， 典籍浩如煙海， 對(duì)于她的任何生吞活剝式的 全盤繼承和全盤接受，既是不可能的，也是不可取的。因此，我們的 經(jīng)典誦讀工作，所遵循的基本原則是：讓經(jīng)典與當(dāng)代生活相聯(lián)，與現(xiàn) 代科學(xué)精神相接， 與中國(guó)革命傳統(tǒng)相續(xù)， 讓經(jīng)典成為鼓舞我們當(dāng)代奮 進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ覀冋J(rèn)為， 這也是目前繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的基本歷史態(tài)度。經(jīng)典誦讀：合眾生為樂(lè)漢語(yǔ)是單音節(jié)語(yǔ)言。 漢語(yǔ)的這一重要?dú)v史特征， 深刻地決定了漢 語(yǔ)的音樂(lè)性、節(jié)奏感，也決定

12、了中國(guó)文章的可誦讀性。講究語(yǔ)言的音樂(lè)性、可誦讀性，這是中華經(jīng)典的一個(gè)重要特征， 是中華文明的重要傳統(tǒng)之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原、宋玉等人詠 唱江湖芷蘭，鋪陳宗族神話，創(chuàng)造了以吟唱誦讀為特征的“楚辭”， 而在被稱為“文的自覺(jué)”的魏晉時(shí)代，對(duì)文章的可誦讀性的要求進(jìn)一 步提高，從那時(shí)起，文章的直接應(yīng)用價(jià)值被稱為“筆”，而其可誦讀 性和音樂(lè)性則被稱之為“文”，這就是所謂“文筆之分”。梁代的沈 約進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章的感染力在于其音樂(lè)性，他更指出： “宮商之聲有 五，文字之別累萬(wàn)，以累萬(wàn)之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所 學(xué)。”而這種自覺(jué)運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言音樂(lè)性的傳統(tǒng)，最終促成了燦爛的唐 詩(shī)、宋詞和元曲諸華章的

13、推陳出新。文化的統(tǒng)一既是中國(guó)歷史上政治統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)， 而 經(jīng)典的誦讀活動(dòng)， 也一直是重要的社會(huì)組織和文化教育活動(dòng)， 這形成 了中國(guó)文化的重要特色。 在漫長(zhǎng)的文明歷史中， 從國(guó)家典章到民間鄉(xiāng) 社，誦讀活動(dòng)就一直是以文化的方式將人民組織起來(lái)、 團(tuán)結(jié)起來(lái)的重 要方式，是“合眾聲為樂(lè)”的重要手段。誦讀活動(dòng)，既需要人民廣泛 的參與，同時(shí)它更是以文化的方式將人民組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而 形成家家禮樂(lè)，戶戶弦歌的升平氣象的有力抓手。在現(xiàn)代民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的中國(guó)革命進(jìn)程中， 特別是在毛澤東 同志在延安文藝座談會(huì)上的講話精神指引下，街頭詩(shī)、群眾朗誦 活動(dòng)，正是由于自覺(jué)繼承了中華文明這一“樂(lè)”的傳統(tǒng)

14、，才使文章、 詩(shī)歌成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，文化藝術(shù)活動(dòng) 與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、 文化研究和批評(píng)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合、 文 化藝術(shù)創(chuàng)造的主體與當(dāng)代社會(huì)的主體人民大眾相結(jié)合， 這就是繁 榮中國(guó)文化、教育、藝術(shù)工作的必由之路。今天，我們希望以經(jīng)典誦 讀的方式， 再次使得中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)， 包括在中國(guó)革命和建設(shè)中 所產(chǎn)生的新華章， 以人民群眾喜聞樂(lè)見的方式， 深入到人民的生活中 去，走進(jìn)學(xué)校、城市、社區(qū)中去，成為我們團(tuán)結(jié)向上，熱愛祖國(guó)，熱 愛人民的精神動(dòng)力。我們正處在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻。 文化教育事業(yè)應(yīng) 該、也必須在這個(gè)歷史時(shí)期起到無(wú)愧于歷史和人民期望的作用。 教育 的人民性、教育為人民服務(wù)，這是我們一切行動(dòng)的根本指南。最近， 中共重慶市委和教育部聯(lián)合舉辦的“愛國(guó)歌曲大家唱”活動(dòng)，得到了 廣大師生的衷心擁護(hù)、 熱烈參與， 而中華傳統(tǒng)經(jīng)典和革命經(jīng)典的誦讀 熱潮，也正在全社會(huì)逐步推開。歷史告訴我們這樣一條真