博物館理論與實踐緒言(共19頁)

1、博物館的理論與實踐緒論PAGE PAGE 21博物館的理論(lln)與實踐緒論(xln)：博物館學及其進展現(xiàn)代意義的博物館學是一門非常年輕的學科。它的性質(zhì)如何？它所研究的對象是什么？對其研究的意義何在？這一切，不僅對一般的社會觀眾來說是陌生的，一些博物館工作人員也往往缺乏明晰的概念。造成這種情況的原因既是因為這門學科遠沒有達到普及的程度，更是因為學科本身的基本概念和理論(lln)框架尚缺乏明晰性和穩(wěn)定性。所以在著手討論博物館之前，我們有必要就這門學科的性質(zhì)、對象和意義，以及圍繞這些問題展開的討論，作一個簡單的論述。第一節(jié)：博物館學是一門科學嗎？盡管博物館理論某些基本概念的產(chǎn)生可以追溯到16世紀

2、，盡管博物館學（Museology）作為博物館研究的專門詞匯也有一個世紀了，但事實上博物館學還是如此年輕，以致不久前我們還看到它為自己存在的理由辯護。有關(guān)它的爭論，主要圍繞著這樣一些基本的問題展開：博物館學能否被正當?shù)胤Q作一門科學？如果回答是肯定的，那末，它是什么性質(zhì)的學科，是一門應用性的科學，還是一門嚴格意義上的科學學科？更進一步的問題則是，如果它是一門獨立的科學學科，那么它屬于什么性質(zhì)的科學？這些相互關(guān)聯(lián)的問題由于涉及到博物館學性質(zhì)，引起了博物館界深切的關(guān)注，這尤其反映在1980年國際博物館協(xié)會組織的討論中。我們可以從這些爭論中概括出三種不同的觀點：一種觀點否認博物館學是一門獨立的科學學科

3、。持這種觀點的人認為：“博物館工作者是手工工匠，是掌握專門技能知識的實踐者，同時也具有專業(yè)知識，但這些知識卻無法與一些明確的規(guī)則或理論相聯(lián)系，或僅隸屬于它們。博物館工作是次要的，不能等同于一般的學術(shù)理論研究課題，因此，博物館研究不具備學術(shù)研究的性質(zhì)?！?美國人WE華施本于1967年在博物館藏品管理人雜志上發(fā)表了“祖母學與博物館學”一文集中地體現(xiàn)了這種態(tài)度，他使用“祖母學”（Grandmotherlogy）的字眼來形容博物館學頗具有一種譏諷的意味。他認為為博物館工作提供一個理論基礎(chǔ)是可笑的自負。2 在他們看來，一門學科必須有其獨特的對象和內(nèi)容支撐，而博物館的大量工作只是對其他學科領(lǐng)域知識和技術(shù)的

4、單純利用而已，這些知識完全包括在其他現(xiàn)有諸學科領(lǐng)域中。這意味著，博物館并沒有屬于自己獨特的對象和內(nèi)容，因而也就不具有作為一門學科賴以存在的獨立性質(zhì)，不能被稱為一門科學。另一種(y zhn)略顯寬容的觀點把博物館學看作是應用性學科，一種解決博物館實際問題的方法學。它承認在博物館的具體操作中要利用其他學科的成果來解決自己遇到的實際問題，但由于它所關(guān)注的是應用性的技術(shù)問題，所以從本質(zhì)上講，它屬于一門應用性的學科。具有典型意義的是1950年杰瑞努斯圖普尼的當代博物館學問題。這篇文章承認博物館學是一門專門的學科，甚至也談到了一般博物館學應該研究博物館工作的理論方面，但他依然認為這種專門的學科必須依賴于博

5、物館工作所涉及的其他專業(yè)學科。博物館學中只有一部分是科學的，而這種科學性僅是博物館藏品研究相關(guān)學科的反應。3所以盡管他是首先提出博物館學（Museology）的人，但根據(jù)他的博物館學模式的“派生(pishng)”性質(zhì)，我們還是(hi shi)將他歸到這一類型。相對晚近的時期，把博物館視作一門獨立的科學學科的愿望日益明顯地滋長起來，這典型地表現(xiàn)在捷克博物館學家紐斯塔波涅態(tài)度的變化中。他的早期觀點是站在將博物館學看作是一門應用學科的立場上，這從他自1950年到1968年一系列論述中可以看到。在博物館學工作論文集中，他認為博物館學是博物館工作的一種理論，一種方法學，而不是一門科學，因為它沒有自身的研

6、究方法。到了1980年他的態(tài)度出現(xiàn)了變化，在他看來，“博物館學是不是一門獨立的科學學科這一問題本身在當代知識體系和社會科學中無關(guān)緊要，在過去的幾十年里，甚至連那些古典的科學學科也都經(jīng)歷了巨大的變革、擴充和重新組合。作為這種變革的結(jié)果之一，理論和科學在相當程度上已成為同義詞。對于博物館學來說，重要的是它確實作為一門學科存在著，而不必深究在絕對評價標準意義上它是獨立的，抑或反之。4”在這里，紐斯塔波涅主要是通過對科學變化的認識來改變學科判斷標準，即放寬學科評價尺度使博物館學得以進入科學的殿堂。他的一位同胞斯特蘭斯基則從一開始就明確地站在將博物館學視為獨立的科學學科的立場上，并且對自己的觀點展開了充

7、分的論證，成為最早對這一問題持肯定觀點的博物館學家。他認為僅靠博物館的實踐并不能解決博物館所面臨的問題，必須依賴對博物館的科學研究，這種研究就是博物館學。在他看來，博物館學即使從嚴格的意義上講也應當被看作是一門科學。其理由是，判斷科學學科的性質(zhì)應根據(jù)客觀社會需要和科學地認識事物的內(nèi)在規(guī)律的準則。為此他從歷史和現(xiàn)實兩方面來闡述自己的觀點。從歷史的角度，他詳盡地研究了博物館學從文藝復興時代產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展歷史，分析了大量博物館學專著，探索了各種博物館學研究機構(gòu)的形成過程。從博物館學研究從無到有、不斷擴大這樣一個歷史事實，他指出，博物館學作為一門獨立學科的產(chǎn)生正是適應客觀社會需要的結(jié)果。從現(xiàn)實發(fā)展的

8、角度來看，他認為，與社會同步發(fā)展的現(xiàn)代博物館已成為全球性的、內(nèi)涵復雜的文化事業(yè)，它和古代中世紀的傳統(tǒng)類型有著重大區(qū)別，已經(jīng)不能單純依靠經(jīng)驗和直覺或者專業(yè)性學科的科學機構(gòu)來開展工作。在科技革命的時代，必須用當代的科學發(fā)展水平來認識專業(yè)博物館的共同規(guī)律。5日本博物館學家倉田公裕也表達了類似的想法。在他看來，“只有有了良好的博物館學，也就是博物館的理論、原理，才能建設(shè)好的博物館。因為博物館不僅要有實踐活動，而且還應基于其理論，才能充分達到博物館的目的。6”他針對把博物館學僅僅視為經(jīng)驗總結(jié)的常識的觀點指出：博物館學雖然不象某些學科那樣有悠久的傳統(tǒng)和歷史，“然而，它也并不是只是探求各個博物館的各種實用性

9、的知識，而是探求其本質(zhì)的獨立的學問。換句話說，博物館學并不是博物館的各個事例或一般知識的單純的拼湊?？傊┪镳^學的中心課題是把握博物館的基礎(chǔ)即博物館的本質(zhì)。”7對于上述的爭論，我們只有結(jié)合博物館學本身的歷史才能作出解釋。事實上，前兩種觀點反映了早期博物館學的狀況，尤其是針對歐美博物館學而言的。長期以來，歐美博物館學遵循著一種重操作、重技術(shù)，輕視理論的傳統(tǒng)(chuntng)。博物館學家所關(guān)注的大都是與具體操作有關(guān)的技術(shù)問題，基本上屬于利用其他學科的成果來解決博物館運作中的實際問題。在這種類型的研究中，并不存在屬于博物館學的獨特的對象和內(nèi)容體系，因而也無法體現(xiàn)博物館學作為一門科學所應具備的獨特性

10、質(zhì)。在這種情況下它難以被學術(shù)界認可是完全可以理解的。確實，一門科學學科最重要(zhngyo)的是它必須有獨特的研究對象，必須回答一些其他學科不能回答的問題，為社會解決一些別的學科無法解決的問題。這種獨特的性質(zhì)和作用正是它能被社會認可和接受的依據(jù)。關(guān)于這一點，德國的博物館學家克勞斯斯萊納曾說：“學科的獨立性主要取決于某種專門研究主題(zht)的存在，這個主題沒有被任何其他學科考察過?！?那末，關(guān)于博物館的當代研究是怎樣，并且又是在何種程度和范圍形成了自己獨特的內(nèi)容體系呢？隨著本世紀博物館社會教育功能的增強，世界各國博物館有了很大的發(fā)展，新的博物館不斷涌現(xiàn)，這種發(fā)展趨勢產(chǎn)生了兩個方面的問題。一個較

11、為直接的后果是，由于博物館數(shù)量大幅度增加，它不可避免地卷進現(xiàn)代社會競爭的漩渦中。與那些以施恩者身份出現(xiàn)的傲慢的傳統(tǒng)類型不同，現(xiàn)代博物館要贏得自己的生存和發(fā)展，必須以積極的姿態(tài)，有效地為社會發(fā)展服務，否則隨時都有被淘汰的危險。一座博物館要能在競爭中獲勝，僅僅依靠技術(shù)細節(jié)的優(yōu)勢顯然不夠，它還必須對自己的性質(zhì)、特征，尤其是對社會發(fā)展應擔負的責任及其變化有清醒的認識。正是這種生存與發(fā)展的動機，促使當代博物館學對博物館的目的與方法作出反思，并且把這種反思超出了博物館領(lǐng)域的狹窄范圍，包攝在整個社會文化發(fā)展和人類文化遺產(chǎn)保護與利用的大背景中。由此，新一代的博物館學家把研究的重點從操作與技術(shù)轉(zhuǎn)移到博物館的基本

12、理論，尤其是博物館的社會學分析方面來。這構(gòu)成了八十年代開始興起的新博物館學運動的背景。本世紀博物館迅速發(fā)展的另一個后果是，隨著博物館在現(xiàn)代社會中扮演著愈來愈重要的作用，成為人類社會重要的文化現(xiàn)象之一，它本身也越來越成為理論關(guān)注的對象。人們開始意識到，博物館是人類歷史長期發(fā)展演變的產(chǎn)物，是人類文明重要的組成部分，是自然和人類遺產(chǎn)的主要保存和傳播者。這種文化現(xiàn)象應該成為科學研究的對象，否則人們對它的性質(zhì)、歷史，以及它與人類生存、社會發(fā)展的關(guān)系就不能形成正確的認識。這不僅會影響博物館業(yè)的健康發(fā)展，而且也是我們關(guān)于人類和社會知識的一種缺陷。那末，是否存在著對這一現(xiàn)象的專門性研究呢？ 顯然沒有。這表明，

13、對博物館的研究是一種內(nèi)容獨特的研究，是我們認識人類社會及其文明的一部分，它能幫助我們正確地認識博物館對社會負有的職責和使命，從而使博物館能更好地為社會發(fā)展服務。從這個意義上講，博物館學有其存在的合理性和必要性，應該被作為一門獨立的科學學科，納入人類整體的科學體系之中。另一方面，正如紐斯塔波涅所看到的，科學評價的標準體系本身(bnshn)也在變化之中。和十九世紀相比，傳統(tǒng)自然科學作為其他學科仲裁者的至高無上的地位發(fā)生了動搖。愛因斯坦的“相對論”和玻爾的“測不準(b zhn)原理”在宏觀和微觀(wigun)方面都改變了近代以來絕對客觀嚴正的知識圖景。作為科學研究對象的“純潔”的自然界更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽?/p>

14、為人類生存背景和對象的自然界。由于科學越來越多地和人類的現(xiàn)實生存發(fā)生聯(lián)系，對科學的界定也更多地從解決人類生存的現(xiàn)實問題入手。這種變化也會導致人們對應用性較強的學科持較為寬容的態(tài)度。來自兩個方面的變化都為博物館學作為一門獨立的科學學科地位的確立帶來了積極的影響，所以，盡管許多博物館學家認識到博物館學的基本概念體系和理論框架尚不夠成熟的事實，卻并沒有妨礙他們對這一問題作出積極的正面回答。1990年英國萊斯特大學博物館研究系對當時正在那里召開的一個會議的與會者展開了調(diào)查，結(jié)果顯示了92的人認為博物館是一門獨立的科學學科，4的人持反對意見，另外的4則把博物館學看作是應用性的科學。9盡管一次調(diào)查的結(jié)果不

15、能說明所有的問題，但這種變化的趨勢確實存在。第二節(jié)：博物館學是一門怎樣的科學？即使承認博物館學是一門獨立的科學學科，博物館學家對博物館學的學科性質(zhì)依然存在不同的看法。按照威利托夫特詹森的說法，爭論的本質(zhì)在于說明博物館學到底是一門“社會科學”還是一門“邊緣科學”，它與博物館學理論中關(guān)于博物館學的認識對象常常是交織在一道的。對于博物館學的研究對象問題在50年代和60年代初捷克和民主德國的博物館學家中便展開過討論。到六十年代中期以后，出現(xiàn)了各種不同的觀點，門施對這些觀點曾作出過歸納和分類。10一種對博物館學的最常規(guī)的理解是把它看作是一種對博物館目的及其組織的研究。這是一個相對早期的觀點，聯(lián)合國教科文

16、組織于1958年在里約熱內(nèi)盧召開的國際地區(qū)博物館研究會和1972年國際博物館協(xié)會為博物館學下定義時都采用了這種觀點。這種以目的和組織為中心的觀念所關(guān)注的是博物館的歷史和背景、博物館在社會中的作用、博物館的研究、保護、教育、組織和分類等。1958年國際博物館協(xié)會組織編撰的博物館組織所采用的框架和內(nèi)容安排也是依據(jù)這種觀點。它體現(xiàn)了博物館學主要以博物館本身作為其研究對象的認識論取向，旨在服務于博物館的經(jīng)營實踐。根據(jù)這種觀點，博物館學是通過對博物館的理論與實踐的研究，將其中博物館事業(yè)中合理和有效的經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的、帶有普遍意義的理論，再用這種理論去組織、經(jīng)營博物館，指導博物館事業(yè)發(fā)展的實踐，使博物館工

17、作成為一個不斷科學化的過程，由此推動博物館事業(yè)的發(fā)展和繁榮。從這個意義上講，它帶有某種管理學的色彩。當然，它不是研究一般的管理原則與方法，而是具體探討博物館的管理。我國的博物館學理論構(gòu)架以及博物館學教育基本上也是按照這一模式。有許多(xdu)博物館學家，包括拉茲岡、門施、詹森、索夫卡等人主張一種將博物館學集中在對保護和使用文化和自然遺產(chǎn)的一系列行為的實施和綜合的研究。這種“行為(xngwi)中心”的觀點關(guān)注的是人類(rnli)的收藏及其傳播行為。AM拉茲岡指出：博物館學是一門研究社會信息保護的過程和規(guī)律以及通過博物館物傳播知識和情感的一門社會科學。博物館學還研究作為歷史發(fā)展之社會現(xiàn)象的博物館以

18、及在不同社會經(jīng)濟體系中博物館工作的實施。作為其結(jié)果，博物館學的知識對象包容了博物館中決定博物館保護和傳播整個過程的特殊規(guī)律以及博物館的起源和博物館功能的實施11。也有人把博物館學的內(nèi)容限定于其中的一類行為，比如，K梅勒斯只把傳播行為與博物館機構(gòu)聯(lián)系起來，這意味著博物館學主要要研究傳播行為。這種觀點與日本的“鶴田學”頗為相似。這種觀點產(chǎn)生的背景是，隨著當代博物館日益增強的社會教育功能，博物館被越來越多的國家視為一種公眾的社會教育機構(gòu)，博物館學研究的重點也就相應地轉(zhuǎn)向博物館的社會教育與信息傳播的過程與方法方面，從而使得博物館更多地具有一種獨特的教育學和傳播學的意味。在日本，博物館學專業(yè)就是設(shè)在大學

19、的教育系中。所以鶴田總一郎把博物館學關(guān)注的焦點集中到信息由物到人的傳播過程，他為博物館學所下的定義是：“以心理學為一翼的教育學中尚未開拓的一個領(lǐng)域”12。就我本人而言，也傾向于這種“傳播中心論”的觀點，這一點從本書的結(jié)語中可以看出。在我看來，傳播的概念抓住了當代博物館學研究的關(guān)鍵。如果我們認可現(xiàn)代博物館的本質(zhì)是一種公共的社會教育機構(gòu)，那末，關(guān)于它的研究的核心理應放在這個教育過程上，其目的也應該是解決以三維實物作為信息傳播載體的教育過程中遇到的各種的問題，保證這一傳播的充分有效性。在一般的教育學，人們關(guān)注的主體是以語詞符號為媒介的傳播過程，至多加上二維畫面作為輔助手段。從某種意義上講，電影制作與

20、博物館學具有更大的相似性，二者都涉及到形象的問題。但電影制作主要涉及運動的二維畫面為載體的傳播過程，而博物館學要解決的則是以三維實物為載體的信息傳播過程。考慮到博物館學和電影制作的相似性，國際科學院在其學科分類表中將它們同列在形態(tài)科學的視聽文獻類中。13行為中心論的而另一種觀點是將博物館學研究的中心集中在收藏行為上。如L施瓦格等人就認為，博物館學的基礎(chǔ)是收藏行為，收藏是博物館的特質(zhì)，但事實上除了博物館外還有象圖書館、檔案館等機構(gòu)也從事收藏，所以J霍德格認為博物館并不是博物館學的唯一體現(xiàn)者，圖書館、檔案館、動植物園，甚至古董商店也同樣是博物館學的體現(xiàn)者。這種把博物館學擴大化的傾向在荷蘭的博物館學

21、家那里也可以看到。再一種觀點是強調(diào)(qing dio)以物為中心的觀點。據(jù)此，博物館學成了一種對博物館物的研究。1965年Z布倫納指出，博物館學解釋的對象是資料和可移動(ydng)實物的真實性問題。這些真實實物已經(jīng)失去了其原始屬性，而在今天又正在被或?qū)灰髶碛凶鳛樽匀缓蜕鐣l(fā)展見證的新功能。這暗示著博物館學同圖書館學和檔案學一樣，屬于一門記錄科學，其任務是征集、收藏作為主要信息資源的實物。14 這種觀點受到許多人的批評，但舒爾特和威克斯等人持相似的觀點。斯特蘭斯基關(guān)于博物館學的概念及其變化也逐漸為博物館學界所熟悉(shx)，并引起了重視。六十年代中期，斯特蘭斯基曾提出博物館學是研究“博物館

22、真實”的一門科學。到八十年代初，這種觀點轉(zhuǎn)換成一種把博物館學當作是研究人類與現(xiàn)實之間特殊關(guān)系的科學理論，根據(jù)這一理論，“博物館學的范圍是科學地解釋人類對現(xiàn)實的態(tài)度（這是一種特殊的態(tài)度，它在人們發(fā)現(xiàn)其收集和保護代表著真實的價值的傾向中得到體現(xiàn)），并使人們懂得歷史和社會聯(lián)系中的博物館現(xiàn)實?！倍┪镳^學的對象被理解為“一種人類之于真實的特殊取向，其表現(xiàn)為，人們從真實世界中選擇一些原始的物品，又不顧其已經(jīng)變化了的自然特征和不可避免的損壞，出于保護目的將其置身于一種新的現(xiàn)實中，并根據(jù)人類自身的需要，以一種全新的方式使用它們?！?5 在這里，博物館學事實上被看作是一門“隸屬文獻性學科的社會科學。16 ”斯

23、特蘭斯基的博物館學理論非常哲學化，所以有人將他的理論稱為“博物館學的哲學學派”。他的觀點引起了共鳴，尤其表現(xiàn)在格里哥羅娃1987年艾斯普討論會的有關(guān)闡述。在所遞交的論文中她為博物館學所下的定義是：“（博物館學）是一門研究人類之于現(xiàn)實的科學，它存在于有目的地、系統(tǒng)地收集的保護那些有生命的、無生命的而主要是三維的實物，記錄自然和社會發(fā)展的科學與文化教育中?！?7有趣的是，在我國現(xiàn)行的學科分類中博物館學既不是管理學，也不是教育學或傳播學的分支，而是歷史學的一個分支學科。形成這種局面顯然與中國社會獨特的歷史與現(xiàn)實有關(guān)。中國是一個具有悠久歷史和豐富文物的文明古國，這一特點構(gòu)成了它利用古代文物來解說歷史的

24、巨大優(yōu)勢，因而以歷史文物作為藏品與展品主體的博物館也成為中國博物館的主體。這一點又影響了國家對博物館行政歸屬的確定，由于歷史博物館是中國博物館體系中具有壓倒一切的優(yōu)勢，加上對數(shù)量巨大的歷史文物的保護與管理對中國政府來說是特別重要的責任，所以中華人民共和國建立后就將博物館的行政管理授與國家文物局，這就進一步強化了上述的特點。在這種情形下，一個稱職的博物館館長或工作人員必須熟悉自己民族的歷史，也就是說，歷史知識與歷史學的造詣是絕大多數(shù)博物館工作人員基本的職業(yè)訓練，沒有這種訓練，他就難以勝任自己的工作。這樣，大學的歷史系就義不容辭地承擔了博物館人員培訓的工作，一些大學的歷史系還建立了博物館學專業(yè)負責

25、專門的博物館學的研究和教學?，F(xiàn)行學科分類承認了這一事實，并在學科分類表上確定下來。18第三節(jié)：博物館學的理論(lln)構(gòu)架及其意義盡管人們對博物館學的學科性質(zhì)存在著不同的看法，但這并不影響他們把它看作一門獨立的科學學科。即使如此，我們還應當承認這是一門尚不成熟的和正在形成中的科學，它還沒有最終完成(wn chng)從經(jīng)驗描述階段向理論合成階段的轉(zhuǎn)化，而且這種轉(zhuǎn)化是否能真正實現(xiàn)，或在怎樣的程度實現(xiàn)，都還有待于它自身的進一步發(fā)展。正因為如此，在現(xiàn)實的博物館學的概念下依然包含大量經(jīng)驗性的和操作性的內(nèi)容，諸如如何進行藏品的管理和保護，如何布置展覽、確定展覽的空間、照度和色彩以及如何營建與管理等等，這些

26、都表現(xiàn)出對其他相關(guān)學科成果的依賴。這就使得當前的博物館學成為一種理論和經(jīng)驗的混合產(chǎn)物，包含了兩個不同層次的涵義：其一、它指的是對博物館這樣一種文化和社會現(xiàn)象所進行的理論的和歷史的透視，這是一種性質(zhì)獨特的研究工作，是人類探索未知世界的科學活動的一部分。這種研究有助于樹立一種關(guān)于博物館、博物館與社會關(guān)系(shhugun xi)的正確的觀念，從而保證博物館事業(yè)的健康發(fā)展。這樣一種研究在英文中被稱為“Museology”（博物館學）。其二、它指的是博物館應用其他學科的成果來解決自己實際問題的研究，它所重視的是有關(guān)具體操作中的技術(shù)和方法問題。諸如藏品分類法、陳列技術(shù)和保存技術(shù)等。這種類型的研究在英文中是

27、“Museography”（博物館方法學）。關(guān)于兩者間的關(guān)系，美國愛達荷大學博物館館長、博物館學系系主任埃利斯 G伯考用了一句簡單的話來概括： 博物館學說明了什么是博物館，而博物館技術(shù)學則說明博物館是如何工作的。19事實上，人們在具體為博物館定義的時候并不特別強調(diào)兩者的區(qū)別，并且，從歐美博物館學發(fā)展的趨勢來看，“Museography”的使用頻率下降，其內(nèi)容往往被“Museology”的定義所包含。這種現(xiàn)象或許正表明了博物館學獨立學科性質(zhì)和學術(shù)化傾向的增長，以及由此導致的職業(yè)自信心的增加。關(guān)于博物館學研究對象的傳統(tǒng)看法是博物館的自我認識，即通過對自身實踐進行理論探索和反思，概括出規(guī)律性的特征，

28、作為博物館實踐活動的指導。英國萊斯特大學博物館學系主任辛格爾頓正是從這個角度為博物館學下了一個最簡單的定義：“研究博物館”，內(nèi)容包括博物館學和博物館技術(shù)，其特征是“自我解釋”。他主張博物館學是一門理性的研究，旨在對博物館工作實踐進行探究、分析和思考，以使這些實踐不斷完善。20 這種思路在1971年國際博物館協(xié)會與萊斯特大學合作編制職業(yè)培訓教學大綱時為博物館學定義也得到了體現(xiàn)。“博物館學(b w un xu)是關(guān)于博物館的科學。研究博物館的發(fā)展史和背景、博物館在社會中的作用、博物館研究(ynji)、藏品保護、教育和管理的專門組織形式、與自然環(huán)境(z rn hun jn)關(guān)系、以及不同類型博物館的

29、分類。博物館技術(shù)包括博物館各個方面工作的方法和實踐。”21在這個定義中我們看到在博物館學（Museology）概念下，事實上包括了兩方面的內(nèi)容，盡管它也談到了關(guān)于理論與歷史的研究，但重點顯然還是在實踐方面。在這之后，博物館學的研究有了長足的進展。這一點在很大程度上歸功于國際博物館學委員會建立。這是捷克的杰里尼可擔任國際博物館協(xié)會主席期間所做的事，該委員會的宗旨是“使博物館學成為一門科學”，“探討并促進博物館事業(yè)及博物館工作的發(fā)展，研究博物館在社會中的作用，以及博物館活動和博物館職能”，并鼓勵對博物館學的主要發(fā)展趨勢進行批判性的分析。這一切都有助于博物館學學術(shù)性質(zhì)的增強。這一呼吁確實得到了許多博

30、物館學家的響應，從而使博物館學的研究出現(xiàn)了明顯的變化。將國際博物館協(xié)會（ICOM）為“Museology”一詞所下的定義與剛才我們提到的定義進行比較，我們就可以感受到這種變化。博物館學是對博物館機構(gòu)，它的歷史、目前狀況、將來可能的發(fā)展，以及博物館對社會獨特的責任的研究。這包括，博物館的作用、它的重點、組織、對文物和收集文物的態(tài)度、各種步驟的基本原則。博物館學規(guī)定了專業(yè)的公共博物館是什么，博物館為什么存在，以及一般而言，如何管理。22這個定義更多地強調(diào)了關(guān)于博物館研究的理論方面，這種傾向在目前的新博物館學中更加明顯。這種趨向至少在一定程度上受到外部壓力的影響。我們知道，在上述的關(guān)于博物館學性質(zhì)的

31、爭論中，博物館學過分重視經(jīng)驗、技術(shù)和操作使它作為獨立科學學科的學術(shù)研究的性質(zhì)受到懷疑。這在某種程度上使得由高等院校培訓博物館人員的做法處于不利的地位。正如迪瑟先生所說，在高等教育中“博物館教育課程的設(shè)置和作為選修課的要求，都被人們用懷疑的目光來評估其是否能夠達到一定的學術(shù)水準?！?3 他解釋說：“一般的學術(shù)觀念認為博物館學是“實踐導向”的學科，這種偏見使得我們只有將實踐從常用詞匯中去除之后，才能使博物館學成為由科學和理論導向的學科。”24 當然，這只是事情的一個方面，導致博物館學學術(shù)化傾向的主要原因還是在其內(nèi)部，是其自身發(fā)展的需要。關(guān)于這一點，新博物館學的創(chuàng)始人彼得伏特在他的新博物館學的導言部

32、分曾有詳細的說明。事實上，即使在今天，對博物館學這個概念(ginin)也沒有共同認可的界定，正因為如此，人們往往根據(jù)自己不同的理解來建構(gòu)博物館學的理論框架。各自有自己強調(diào)的重點。由此形成了博物館學的各種不同的理論體系和教學體系。英國萊斯特大學的博物館學課程代表了關(guān)于博物館學構(gòu)架的一種古典意義的觀念(gunnin)。其內(nèi)容主要包括：、歷史背景（博物館歷史；博物館運動的發(fā)展；博物館目的；博物館類型及其職能；博物館的社會地位；博物館的教育作用。）、行政組織（行政管理；委員會作用；財政管理；組織機構(gòu)及館員任命和職權(quán)；管理藝術(shù)；法規(guī)和附屬法規(guī)、遺產(chǎn)稅、埋葬物、版權(quán)；地方、國家、國際的博物館組織）、建筑與

33、設(shè)備（博物館建筑設(shè)計；博物館空調(diào)；博物館光線；安全設(shè)備與制度；車間、裝備和維修；庫房和材料的管理）、藏品和展覽（搜集政策、搜集方式；文獻和圖書資料；登記、編目、編制索引；展覽和展柜設(shè)計；臨時展覽；情報的交流、出版物；藏品的周圍環(huán)境、藏品的保管和使用；科學研究與出版物；標本的保藏、制作和防護）、輔助工作（群眾工作；問詢工作；與其他科研單位的協(xié)作；報告會、電影放映、音樂會等；商店及其組織；宣傳與社會聯(lián)系）。25日本博物館學在這方面具有特殊(tsh)的活躍性，各種學說層出不窮，諸如“棚橋?qū)W”、“鶴田學”等。前蘇聯(lián)和西歐的博物館學家也有自己的獨特構(gòu)想。1967年國際博物館協(xié)會在一個重新修定的版本上提出

34、的分類綱目是：普通博物館學；自然和文化遺產(chǎn)的保護；博物館與社會；博物館管理、人事、建筑設(shè)計和設(shè)備；藏品（征集、著錄、研究、保護和安全）；博物館交流與解釋（公眾、展出、教育和文化活動）；全國和國際的協(xié)會活動。26加拿大博物館學家迪瑟所設(shè)定的博物館學理論框架分為五個部分：、研究領(lǐng)域；、博物館進程（現(xiàn)實）和思想博物館的哲學思考，從博物館的形成和存在過程中所體現(xiàn)出來的博物館宗旨的理論表述；、博物館環(huán)境存在于社會文化組織中所體現(xiàn)出來的博物館構(gòu)成與發(fā)展，包括歷史、法律、經(jīng)濟和組織等方面；、工作：內(nèi)部工作“藏品工作經(jīng)驗”：博物館藏品及藏品資源、研究、信息處理；外部工作“觀眾服務工作經(jīng)驗”：傳播、教育、公共活

35、動，這些活動或在館內(nèi)，或在館外進行；、管理規(guī)劃和管理的原則與方法，促進各項工作，以實現(xiàn)博物館宗旨。27盡管有多種理論體系，但所涉及的內(nèi)容大同小異，從中我們大致可以了解博物館學的研究內(nèi)容，概括地說，它們主要包括博物館的基本理論、博物館業(yè)務工作的程序(chngx)、方法與原則以及博物館的組織管理等。博物館基本理論包括博物館哲學與社會學、博物館的歷史以及博物館的類型。博物館哲學和博物館社會學所探討的是諸如博物館的本質(zhì)、目的、功能和特征，以及博物館與社會的關(guān)系等，從而回答什么是博物館，博物館如何(rh)適應社會的需要并贏得自己的生存和發(fā)展。也有人把這種研究稱作理論博物館學（Theoretical Mu

36、seology），其實質(zhì)就是狹義的 Museology 。博物館歷史研究主要是從歷史的角度考察博物館的起源、產(chǎn)生和發(fā)展，總結(jié)博物館在各歷史時期的演變及其特點，由此幫助我們更清醒地認識現(xiàn)代博物館的本質(zhì)及其對我們這個時代所承擔的責任和使命。博物館類型學則要研究各種類型博物館的特點以及不同的工作原則與管理方法，以保證博物館學理論、方法與專門性博物館實踐結(jié)合中的針對性和有效性。博物館工作程序與方法研究也被稱作應用性博物館學（ Applied Museology），實際上就是我們上述的 Museography 。主要研究博物館藏品收集、登記、分類(fn li)、編目、科學保護以及博物館陳列和教育的組織等

37、。盡管這方面的研究從十六世紀已經(jīng)開始，但隨著其他相關(guān)學科的迅速發(fā)展，它的內(nèi)容也在不斷更新，而且日益變得豐富。近年來，有人還提出了藏品編目學、藏品保護學和博物館陳列學的概念，作為應用博物館學次一級的分支學科。博物館管理工作研究則主要探討博物館的條件及其運作，它包括博物館的建筑設(shè)備、組織體制、經(jīng)濟管理和情報工作等。盡管人們對博物館學學科有不同的定位，但這并不必然地對博物館學研究的內(nèi)容和目的造成實質(zhì)性的影響。事實上，我們看到，在世界各國，博物館學研究的主題以及重點都是基本一致的。同樣，博物館學研究的目的和意義也是共同的。那么，研究博物館學究竟有那些意義呢?從博物館學研究的現(xiàn)狀來看，其具體作用在以下諸

38、方面已經(jīng)得到了充分的表現(xiàn)：首先，博物館學通過對博物館與人類生存、人類社會及其文明發(fā)展演變關(guān)系系統(tǒng)的科學論證，從理論上說明“博物館是什么？”從而使全社會對博物館在現(xiàn)代社會的地位和功能有明確的認識?，F(xiàn)代博物館學對博物館的本質(zhì)有著較過去遠為深入的了解。例如，捷克斯洛伐克的博物館學家們就從人類與現(xiàn)實關(guān)系的角度論證博物館的本質(zhì)。在他們看來，所謂人和現(xiàn)實的關(guān)系有二個方面，它一方面是指歷時的、三維空間的實在（aspect of Chronological three-dimensionality of reality），這種實在通過歷史發(fā)展的連續(xù)性表現(xiàn)出來。人類掌握自己的過去和傳統(tǒng)，并且認識到有必要把它保存

39、下來。這種人與現(xiàn)實的特殊關(guān)系可以稱之為持續(xù)性的現(xiàn)實，它是在人類發(fā)展過程中產(chǎn)生的，是人類文化創(chuàng)造和社會化過程的一部分。人類同現(xiàn)實的關(guān)系還有另一個方面，即人類從結(jié)構(gòu)角度，從差異性和多樣性的角度把握現(xiàn)實。這可稱做“普遍性的現(xiàn)實”（generic reality）。持續(xù)性現(xiàn)實主要是從倫理的、心理的角度來把握，而“普遍性的現(xiàn)實”則與科學、知識及教育水平有更直接的關(guān)系。達到了一定的發(fā)展水平，人類與現(xiàn)實的這種特殊關(guān)系就采取了制度化的形式，這就是博物館。的確，博物館不僅是人類文明發(fā)展的見證人，其間濃縮的歷史記憶更是文明延續(xù)的一種手段，只有從這樣的視角來觀察博物館，才能真正從本質(zhì)上認識其重要性。28其次、對于博

40、物館的組織和經(jīng)營來說，博物館學基本理論的研究可以幫助我們正確地認識博物館的性質(zhì)、特征和職能，使博物館事業(yè)的發(fā)展建立在科學觀念的基礎(chǔ)上。人們的行為總是受一定的觀念支配的，而一定的觀念又總是建立在對有關(guān)事物理解的基礎(chǔ)上。博物館基本理論的研究，旨在為博物館的發(fā)展提供一個正確的觀念。比如，在如何理解博物館特征的問題上，蘇聯(lián)第一屆博物館代表大會指出，必須陳列的不是實物而是過程，因為博物館的特征是由博物館所揭示的那種過程來決定的。所以，作為陳列工作的新要素，不是歷史文物，而是辯證法的發(fā)展規(guī)律。這種錯誤觀念的結(jié)果，便是停止收集文物標本，而是用輔助材料取而代之，最后使博物館完全喪失自己的本質(zhì)特征。正是通過對博

41、物館本質(zhì)特征所展開的深入探討，從理論上澄清這些不正確的觀點，才保證了博物館業(yè)的健康發(fā)展。近年來中國博物館界關(guān)于現(xiàn)代博物館本質(zhì)的討論對博物館事業(yè)的發(fā)展也起了非常積極的作用。正如我們在上面提到的，由于歷史文物的保護和管理在我國是一項特別重要的任務以及博物館的行政歸屬于國家文物局這樣一個事實，加上中國社會對待收藏的傳統(tǒng)態(tài)度的影響，許多博物館把文物的收集、保護當作自己最本質(zhì)的任務，所以長期以來都無法擺脫珍寶收藏館的傳統(tǒng)模式。這種博物館很難融入現(xiàn)代社會生活中，也很難滿足現(xiàn)代社會對博物館的要求。此種局面如不及時糾正，不僅(bjn)會嚴重影響中國博物館事業(yè)的健康發(fā)展，甚至會被現(xiàn)代社會無情地淘汰。新的中國博物

42、館學會建立后，及時地組織了對這個問題的討論，現(xiàn)在已有越來越多的人認識到現(xiàn)代博物館在社會教育方面應該擔負的責任，并且確實地從這方面入手對博物館進行了現(xiàn)代化的改造。第三、博物館學的作用還表現(xiàn)在對博物館各項業(yè)務工作的組織和協(xié)調(diào)上。博物館的各項業(yè)務活動既圍繞中心職能 社會教育形成一個有序的工作鏈，同時，它們各自又都具有自己特殊職能和獨立的價值。這種既有多重職能，又有中心職能的特點在實際工作中引起了矛盾。比如保管工作，其獨立職能是保護文物和標本，同時又是完成中心職能的一個環(huán)節(jié)，必須為陳列和教育提供使用，這就產(chǎn)生了藏品的保管和使用的矛盾。與此相應(xingyng)，多重職能對人員配備也有自己獨特的要求，博

43、物館各部門在人員的知識構(gòu)成、 思維特點乃至氣質(zhì)上都大相徑庭。從事科研活動的部門需要思維嚴謹、邏輯縝密、富有探究精神的科學家型，而藝術(shù)設(shè)計部門則需要才思敏捷、想象豐富、善于把概念轉(zhuǎn)化為形象的藝術(shù)家型。各種不同業(yè)務部門在工作觀念和思維方法上都具有明顯的職業(yè)特點。在完成一個配合密切、協(xié)同要求高的任務時往往出現(xiàn)意見分歧。博物館學對各業(yè)務部門的關(guān)系，對文物保管與使用，陳列形式與內(nèi)容，科研和科普的關(guān)系展開研究，取得最佳折衷方案，用明確的觀點和共同的原則把大家的認識統(tǒng)一起來。第四、博物館學也為各項業(yè)務工作提供具體的方法和原則。博物館學對征集工作的研究，涉及到征集工作的原則、途徑、范圍和方法。征集工作的范圍，

44、長期囿于傳統(tǒng)的觀念(gunnin)，征集面比較狹窄。近年來，博物館學就此展開討論，積極呼吁擴大征集范圍，重視對當代文物的收集。從藏品管理制度看，目前還沒有全國統(tǒng)一的分類法和編目法，也沒有統(tǒng)一的定名原則，還需要博物館學界積極開展這方面的研究，制定規(guī)范化的藏品分類和定名原則；在藏品保護問題上，博物館學的研究一方面是吸收化學和物理學等學科的成果，一方面開展科學實驗，從藏品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析入手，探討藏品與環(huán)境的關(guān)系，確定各類藏品保護的小氣候的各種數(shù)據(jù)，并尋找行之有效的保護措施。在陳列方面，博物館學從教育學、美學和人類工程學的原則出發(fā)，確定適宜的光照系數(shù)、陳列密度和陳列帶，合理安排人流路線，利用陳列語言

45、和聲、光、電動的現(xiàn)代技術(shù)，使陳列生動活潑而富于吸引力。此外，博物館學還要研究各種輔助教育手段和流動展覽的組織方法，研究觀眾及其觀眾與博物館的關(guān)系等。最后，博物館學的作用還表現(xiàn)在為博物館開展各項業(yè)務活動、為觀眾(gunzhng)接受博物館教育提供一個更好的場所和環(huán)境。博物館學對博物館建筑和設(shè)備的研究，涉及到采光、空間確定與組合、跨度與跨式、柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)裝修原則、陳列室與庫房的關(guān)系、博物館建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系諸方面的問題，這些研究有助于克服在建筑設(shè)計中出現(xiàn)的盲目性，有助于博物館工作的正常開展和博物館與社會的交流。第四節(jié)：博物館學(b w un xu)的歷史與現(xiàn)狀盡管作為一門獨立的科學學科的博物館

46、學的產(chǎn)生是很晚近的事，但隨著博物館的產(chǎn)生及發(fā)展，零星的、非系統(tǒng)的關(guān)于博物館的研究，我們還是可以追溯到較早的年代。如同其他學科一樣，博物館學最初是從對個別事物和過程的記述開始的。有人認為，博物館學的最早著作可以追溯到公元前6世紀巴比倫王宮的藏品目錄。在西方，我們從16世紀開始看到了一些記錄博物館發(fā)展情況，描述博物館藏品的文章和著作。當然，這些主要還局限在私人收藏家的目錄方面。1565年荷蘭醫(yī)生 SV奎克赫伯格（昆齊貝）在德國慕尼黑發(fā)表了有關(guān)博物館的研究文章，提出了有關(guān)藏品分類的設(shè)想。1727年，德國漢堡的商人、學者及收藏家CF奈克利烏斯在萊比錫出版了一部關(guān)于博物館技術(shù)的綜合性著作博物館實務（Mu

47、seographia），這可以說是最初涉及到博物館工作的著作。這部著作把博物館定義為“貯藏珍奇、自然藝術(shù)和理性物品的房間”，它論述了藏品分類、管理、補充及陳列方法等問題，被當時的收藏家看作是標準參考書，產(chǎn)生了較大的影響。當時出現(xiàn)這樣的著作是與西方社會發(fā)展緊密相關(guān)的。14世紀中葉開始的文藝復興運動，出現(xiàn)了收藏古物的熱潮。 15世紀新航路的開辟進一步刺激了社會收藏之風，在這個時期涌現(xiàn)出許多收藏家，收藏品的數(shù)量有了很大的增長；另一方面，隨著自然科學的迅速發(fā)展，通過對事物的分類來認識自然世界秩序的認識也影響了人們?nèi)粘５乃季S方式。在這種情況下， 對藏品分類既成為社會性的需求，也因為自然科學方法的促進而成

48、為可能，當人們的收藏達到較大的規(guī)模時，就很自然地提出了藏品分類的概念。當然，在近代博物館的雛形階段，關(guān)于博物館的論述也還比較原始，主要局限在對一般經(jīng)驗作直觀的記述，還沒有出現(xiàn)從理論上所作的概括。到18世紀，隨著博物館的發(fā)展，尤其是1793年法國盧浮宮的開放，加速了博物館社會化的進程。那些原先只供貴族、學者欣賞的珍寶收藏所轉(zhuǎn)化為對社會開放的公共機構(gòu)，使得博物館工作逐漸成為一種獨立的社會職業(yè)。博物館社會作用的加強推動了人們探討研究博物館問題的興趣(xngq)，比如，博物館是一種純粹研究性的機構(gòu)，還是為公眾服務的社會教育機構(gòu)？它應當僅限于為社會精英服務，還是應當為廣大群眾服務？這些問題都是當時人們熱

49、衷的話題，這些有關(guān)的討論最終導致了“博物館學(b w un xu)”的產(chǎn)生(chnshng)。最早將用于學科名稱的“學”（ology）這一后綴與“博物館”一詞聯(lián)系在一起的是杰格拉斯，這表明了該研究試圖躋身于學科之林的愿望。從十九世紀后期到本世紀初，在歐美各國陸續(xù)出版了一些有關(guān)博物館理論的論著。其中最引人注目的是喬治布朗古德的著作，他在史密松學院第一任院長約瑟夫亨利的影響下，對博物館的歷史及其管理進行了較為系統(tǒng)的研究，寫下了一系列有關(guān)的著作：博物館歷史與歷史博物館（Museum-History and museum of History）、未來的博物館（Museum of Future）和博物館

50、管理原則（Principles of Museum Administration），論述了博物館在傳播科學知識、提高人們知識水平、促進社會發(fā)展等方面的作用。從古德的最后一部書中，我們還了解到愛德華愛德華茲在19世紀中葉發(fā)表了論公共藝術(shù)館和博物館的維持和管理（The maintenance and management of Public galleries and museum）和博物館在教育上的應用（The Educational uses of museum）以及約文斯在1881年發(fā)表了博物館的利用和濫用（The use and abuse of museums）等論文。這些都標志著博物館

51、學擺脫其原始的記述階段，開始向一個獨立的學科發(fā)展。進入(jnr)本世紀初，博物館學研究視野進一步擴大，研究成果也日益增多，其中最值得一提的是1904年戴維莫里出版的博物館的歷史及其利用（Museums，Their History and their use）。莫里是格拉斯格考古學會主席(zhx)，訪問過歐美許多國家的博物館，為了這部著作，他準備材料達三十年之久。這部三卷本的著作不僅為我們提供了豐富的歷史文獻資料，包括1591年出版的“萊登目錄(ml)”，介紹了歐洲博物館的演變發(fā)展及其現(xiàn)狀，而且還對博物館的性質(zhì)和目的作了理論上的探討，指出博物館應該兼具傳播和研究的功能。這一時期博物館學的著作還應

52、提到日本人高山林次郎編寫的博物館論和美國博物館協(xié)會組織撰寫的博物館的目的與辦法。到三十年代，世界范圍出現(xiàn)了第一次研究高潮。1930年日本博物館學家棚橋源太郎寫了訴諸眼的教育機關(guān)一書，對博物館的特征和職能作了論述。1934年博物館國際事務局也組織出版了博物館學。此外，這個時期還有美國博物館協(xié)會主席考爾曼寫的美國的博物館：批判的研究和日本博物館協(xié)會的本邦博物館發(fā)展的歷史?？上驳氖?，中國的博物館學也在這一時期開始形成，張謇與蔡元培繼康有為等人后，比較系統(tǒng)地提出了關(guān)于博物館的一些基本理論。四十年代，二次大戰(zhàn)給博物館的研究帶來了一些影響。戰(zhàn)后，從四十年代后半期開始，科學的迅速發(fā)展和各國博物館業(yè)的恢復和發(fā)

53、展推動了博物館的研究。到五十年代，博物館學研究出現(xiàn)了第二次高潮，并開始成為世界性的事業(yè)。1950年杰瑞努斯圖普尼發(fā)表了題為當代博物館學問題的文章，強調(diào)了博物館學研究的理論性質(zhì)。他將“一般博物館學”界定為“博物館工作的理論方面”，而把有關(guān)學科知識在博物館的應用歸到“應用博物館學”。1958年國際博物館協(xié)會召集美國、英國、法國、意大利和日本等國的博物館學者編寫了博物館組織一書，被譯成十多種文字，被稱為“集博物館學之大成”。不過這本書更多討論的還是技術(shù)性的問題。博物館學最初是為了幫助博物館解決具體的技術(shù)問題而產(chǎn)生的。所以，長期以來，歐美博物館學界占主導地位的是一種重操作、重技術(shù)的風氣，理論問題很少受

54、到關(guān)注。一直到八十年代中期，這種局面才出現(xiàn)了變化。隨著博物館業(yè)的迅速發(fā)展和日趨激烈的競爭，博物館界普遍開始考慮如何適應現(xiàn)代社會這樣一個關(guān)系到自身的生存與發(fā)展的重大問題。這就是所謂的“新博物館學”。從這個觀念所引起共鳴的程度來看，它有著超越法國和英國的廣闊的社會背景。安德瑞本人在談及這場運動時說，“這個想法產(chǎn)生于六、七十年代的社會變革運動，依賴對文化概念更廣泛的理解和公共日常生活的日益開放?！?9 在他的觀念中，新博物館學作為博物館工作的一個方案性的方法，在概念上與傳統(tǒng)博物館有許多不同之處，它基本上是尋求讓博物館參與到社會發(fā)展進程之中。在這樣的背景下，一些比較激進的博物館學家開始批評傳統(tǒng)的研究思

55、路和方法，認為傳統(tǒng)的博物館學對技術(shù)和方法討論太多，而對博物館的目的和理論的研究太少。他們主張，博物館必須對理論，尤其是目的進行研究。由于重視理論，尤其是博物館功能和目的的研究，就將研究者的眼光從狹隘的內(nèi)部事務轉(zhuǎn)向包括整個社會在內(nèi)的更廣泛的領(lǐng)域。博物館與社會、教育、未來的關(guān)系這樣一些根本性的問題，成了人們普遍關(guān)注的焦點。隨著新博物館學的出現(xiàn)，關(guān)于博物館學的地位(dwi)及其方法論的傳統(tǒng)觀念有了變化。荷蘭博物館學家彼得馮門施的論博物館學的方法論就表現(xiàn)(bioxin)出了一種新的思路。這種思路是以加拿大博物館學家埃德溫那坦布斯基關(guān)于(guny)社會遺產(chǎn)和社會意識處理方法的解釋為基礎(chǔ)的。根據(jù)坦布斯基的

56、觀點，處理社會遺產(chǎn)和社會意識有兩種主要的方法：“口述結(jié)構(gòu)”和“工業(yè)結(jié)構(gòu)”。工業(yè)結(jié)構(gòu)通過創(chuàng)造符號，特別是儲存的具體形式，將人和遺產(chǎn)分開。門施的博物館學的概念就是以這種工業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。這種方法論雖然也強調(diào)“以實物為基礎(chǔ)”的概念，但實物并不是唯一的特征。博物館學的內(nèi)容還要包括實物對象與其他特點的關(guān)系。和傳統(tǒng)的博物館學的三個基本特點：收集、博物館（作為機構(gòu)或建筑物）和公眾相比，構(gòu)成新博物館學基本特征的則是遺產(chǎn)、區(qū)域和人口，也有人將它們擴充為遺產(chǎn)（收集、實物對象），功能（行為、責任），建置（機構(gòu)）和社會（社區(qū)、公眾和觀眾）。它們構(gòu)成了博物館學的四個層次。最中心的一圈是實物：文化和自然的遺產(chǎn)，即那些我們

57、的祖先認為值得保留給后代的那部分物質(zhì)環(huán)境。第二層次功能是指對那些文化和自然遺產(chǎn)的保護和使用，這就是我們通常所理解的博物館的基本功能：保護、研究和傳播。第三層次是機構(gòu)的形成和形式，功能正是在此得以實現(xiàn)。在傳統(tǒng)的理解中，博物館只與有形的和可移動的實物發(fā)生聯(lián)系，通常不包括書籍和其他手寫的或印刷的文獻。但照目前一些對物質(zhì)文化持更廣泛理解的觀點來看，這一圈涉及的是一個范圍更廣的“遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)”。最外圍的第四個層次則是博物館與社會的關(guān)系。盡管傳統(tǒng)博物館學和新博物館學的理論和實踐的目標都要實現(xiàn)實物的價值和人的系統(tǒng)結(jié)合，但按照索拉的說法，前者以實物為中心，從實物走向社會，而后者則是以社區(qū)為中心，從社區(qū)走向?qū)嵨铩?

58、0第五節(jié) 博物館的理論與實踐博物館學的發(fā)展有它自己的難處，也有它自己的尷尬。這種尷尬在很大程度上是由它對待博物館實踐工作的態(tài)度造成的。博物館學本身是博物館工作、博物館技術(shù)與方法以及博物館事業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它的內(nèi)在的規(guī)定性要求它必須服從于博物館的實際工作，幫助博物館的專業(yè)團體解決各種方法和技術(shù)上的困難。但另一方面，許多來自內(nèi)部和外部的壓力要求博物館學走上一條學術(shù)化和理論化的發(fā)展道路。在外部壓力方面，一是博物館學若希望在學科領(lǐng)域有自己的一席地位，就必須屈從、甚至迎合當代學科發(fā)展的學術(shù)規(guī)范，正如迪瑟所說的，它只有將“實踐導向”淡化，而增加自己的理論思維；另一種來自外部的壓力則是高等院校中的博

59、物館學教育。博物館是一個知識密集性的部門，對從業(yè)人員的知識素養(yǎng)有很高的要求，而其高層次的博物館人員的培養(yǎng)有賴于正規(guī)的高等教育。在高等院校的課程設(shè)置上每每會遇到其他學科的橫向比較，這就導致用理論性較強的學科來參照博物館課程的傾向，也使得博物館學有意識地增加自己的學術(shù)化色彩來維持某種平衡。如果這種理論化和學術(shù)化的趨勢僅僅來自上述的原因，我們有理由斷言，它將會把博物館學帶到一種真正尷尬的境地。因為那將意味著它的高度理論化的特點使它遠離博物館專業(yè)團體的工作實踐，變成了一種難以對博物館實際工作及其博物館事業(yè)發(fā)展作出具體指導的學問，從而使它失去眾多博物館專業(yè)群體的歡迎。但值得欣慰的是，在我們看來，真正導致

60、博物館學學術(shù)化和理論化傾向的原因來自于其內(nèi)部，來自于博物館自身發(fā)展的需求。我們在上面談到，世界范圍博物館的日漸增多使博物館越來越深入地卷入市場競爭的機制中。那些(nxi)固守傳統(tǒng)的博物館明顯地表現(xiàn)出對現(xiàn)代社會的不適應而陷入困境。這引起了博物館學家的深切反思，正是在這種深入的思考中，一些博物館學家認識到，要在這樣一個競爭的環(huán)境下贏得生存和發(fā)展，博物館必須作出適應時代發(fā)展要求的變革，而作為其前提的則是博物館學的先行變革。如果沒有博物館學對博物館與當代社會關(guān)系的正確引導，博物館在其自身的變革中會感到困惑。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了所謂的“新博物館學(b w un xu)運動”。博物館學的思路大大的開