論《壎篪集》的地域文化價值

1、論康第的地域文化價值摘要：壤廉集是一部清代中后期成都文人劉沅編撰的兄弟詩合集，編入劉沅著作槐軒全書中，收錄了劉 沅、劉浩二人詠嘆地方名勝古跡的寫景詩和反映地方社會文化的竹枝詞，具有強烈的文化歷史代表性和地方特色。劉沅、 劉浩是清代成都文化家族中的代表人物，從壤蔗集的內(nèi)容可以了解巴蜀地方文化，管窺地方文人的文學書寫在地方 文化建構(gòu)中的作用。關(guān)鍵詞：填康集；地域文化;文獻保存;社會風俗在地方文人詩集中往往保存了大量與地方文化有關(guān)的文獻資料，這些詩歌或承載著地方文化歷史，或蘊含著詩人 對地域環(huán)境的審美意趣，解讀這些詩歌能讓我們更深層次地了解地方文化，更準確地掌握地方文人繼承與傳播傳統(tǒng)文化 的狀況。填

2、篇集是清代成都文人劉沅編撰的兄弟詩合集，劉沅、劉涕二人以寫詩的形式記載了蜀地歷史文化和社會 風俗等。本文擬對詩集中較為典型的詩歌進行分析，探討詩歌記錄的地域文化價值，進一步說明地方文人對區(qū)域文化的 貢獻。一、填窿集的編撰劉漫、劉沅兄弟是成都雙流人，劉潺（17661837）,字芳皋，乾隆五十九年（1794）舉 人，嘉慶元年（1796）進士，選翰林院庶吉士，官至廣西郁林直隸州知州。劉沅（17671855）,字止唐，乾隆五十 七年由拔貢中式舉人，道光六年選授湖北天門縣知縣。壤魔集由劉沅詩集槐軒韻語和劉浩詩集棄余錄組成， 成書于咸豐二年，書首序，文末注，序云：“咸豐二年歲次壬子仲冬至日，止唐書，時年有

3、八十有五”（1）。根 據(jù)詩歌內(nèi)容和劉沅兄弟的生卒年可知填第集所錄詩歌創(chuàng)作時間跨越了乾隆、嘉慶、道光、咸豐三個時期。填藤集 最早的刊刻本是豫誠堂家刻本，共兩冊，十卷，庚午（1870）冬十月致福樓有重刊本，將十卷裝訂成四冊。光緒年間， 填劇集編入槐軒全書，此后不見單行本。2006年巴蜀書社出版槐軒全書（增補本），收錄填德集。2018年徐雁平、張劍主編的清代家集叢刊續(xù)編收錄了填藤集。填彘集序曰：愚性劣，不能卷詩，間或吟哦，率爾成句，亦不堪質(zhì)當時，而兒輩竊存之。家兄耽吟詠，有詩名，亦不喜存稿， 所作旋多毀棄，今僅得十分之四，門人等慮其將湮，匯集以災(zāi)，梨棗于義，本當禁也。因念家兄平身著作都逸，唯此手 澤

4、猶留，不可以愚之陋，而并沒乎。兄之遺遂聽之，而書其篇端，顏之日為壤篇集，蓋愚弟兄私相唱和。（1）劉浩善于寫詩，但詩作大都丟棄或被燒毀，劉沅將兄弟二人詩合刊為一集，名為填劇集?！叭馈彪健北臼枪糯鷥?種不同的樂器，二者演奏時聲音相應(yīng)合，因此常以“塘旗”比喻兄弟間親近和睦的關(guān)系，詩小雅何人斯曰：“伯氏吹 填，仲氏吹藤。”毛傳：“土曰塘，竹曰藤?！编嵭{：“伯仲，喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應(yīng)和如填藤，以言俱 為王臣，宜相親愛?！笨追f達疏：“故言有伯氏之兄吹壤，又仲氏之弟吹藤以和之，其情相親其聲相應(yīng)和矣。言我與汝何 人其恩，亦當如伯仲之為兄弟，其情志亦當如壤窿之相應(yīng)和?！保?）劉沅以“填藤”命名詩集

5、，正是取兄弟和睦之義。劉 沅、劉涕的詩歌創(chuàng)作深受巴蜀地域因素和人文因素的影響，詩中既有對巴山蜀水的描寫，也有對清代巴蜀民風的記載。 巴蜀地區(qū)特有的地域特征充實了他們的詩歌內(nèi)容，而巴蜀文化更是潛移默化地影響著詩人創(chuàng)作的心境和風格。二、寫景詩的文化記載西南交通大學學報（社會科學版）第23卷第3期馬旭論堰窿集的地域文化價值在劉浩 的棄余錄中有題為成都十四詠雙流八景和谷樵原韻的兩組詩，分別反映了成都的歷史古跡和雙流的自然風 貌，以歷史和景觀為敘事對象，形成了詩、圖融合的藝術(shù)形式。這兩組詩的創(chuàng)作與構(gòu)思都符合傳統(tǒng)文化中“八景詩”的創(chuàng) 作特點。“八景詩”作為文人詩歌創(chuàng)作的一種模式，源于圖畫。北宋宋迪作瀟湘八

6、景圖，沈括為之命名：“度支員外郎宋 迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、 魚村落照，謂之八景，好事者多傳之”（3）。之后惠洪以此八景圖創(chuàng)作詩歌，詩題為“宋迪作八境絕妙，人謂之無聲句， 演上人戲余日：道人能作有聲畫乎？因為之各賦一首”（宋）釋惠洪撰石門文字禪卷八，四部叢刊初編第169 冊，景明徑山寺本。八景由此成為這類詩歌創(chuàng)作的一個總稱，在此基礎(chǔ)上的四景、六景、十景、十四景詩等都可以納 入這類詩歌的創(chuàng)作范疇。這類詩歌的內(nèi)容主要包括歌詠某地深厚悠久的歷史，對古跡和景觀中相關(guān)的人物、掌故、文化 等進行記述，因此往往具有歷史文獻價值，

7、同時詩歌以抒情和描寫的方式寫景，又具有很強的文學性。這種詩歌創(chuàng)作模 式在明清時期已形成了較為成熟的創(chuàng)作風格。成都十四詠雙流八景和谷樵原韻就是按“八景詩”的模式創(chuàng)作的，詩歌概括了成都的歷史變遷，記錄了雙流 真實的自然山水。成都十四詠全詩如下：盤古城基跡尚留，江山礪帶北梁州。功高黃土接人上，事想洪荒建國秋。禹貢至今傳玉壘，秦封空自說金牛。登 臨萬古開心處，碧樹蒼煙杜宇愁。（盤古城）銀濤雪浪此江潭，玉女名津得得探。寶瑟直同湘水怨，靈虬豈借洛妃修。一溪皓月澄寒玉，兩岸青峰斂翠環(huán)。聞 說離堆風雨夜，云旗閃忽繞煙巒。（玉女津）霧鬢風環(huán)一女仙，壺中日月洞中天。傳聞鳥爪能搔背，若遇洪涯定拍肩。半響嬰兒求娓女，

8、幾經(jīng)滄海變桑田。丹 爐妙訣能相借，蓬島煙霞結(jié)靜緣。（麻姑洞）功名累卵識靈仙，塵世浮名嘆逝川。井底無波參要訣，海中有客結(jié)因緣。衣冠南渡憐泥馬，薇蕨西山妙蛻蟬。游 戲人間留幻跡，錦江應(yīng)有素書傳。（劉海井）唐宋名賢共一龕，才人遠謫果何堪。瓣香止合黃金鑄，黨籍無虞白壁慚。天寶熙寧遠素志，涪陵錦里得幽探。千 年結(jié)契嚴祠宇，江水無聲自蔚藍。（二老閣）鑄鼎丹成謝八環(huán)，空余弓劍旁橋山。龍藏古穴無消息，云繞高峰任往還。事在虛無縹緲外，道存蓬島碧城間。嶺 麗即是傳心法，秋草臺荒只等閑。（軒皇臺）B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649龜畫成城錦水濱，金牛路辟復(fù)通秦。芙蓉江外簾初卷，

9、杜宇山邊跡窄新。堞隱市橋官柳細，云沈犀浦古風淳。絲 鞭更訪西郊遠，猶有當始賞酒人。（張儀樓）著能元經(jīng)墨未干，子云亭畔路漫漫。文成白鳳求來易，理向童鳥解出難。載酒問奇人已遠，覆甑述作跡猶寒。校 書天祿猶存閣，悔不當年早掛冠。（子云墨池）歸鳳求凰又一時，琴臺遺址草離離。彩毫有賦留金馬，綠綺多情結(jié)翠眉。武帝祠前云影散，浣花溪外酒簾垂。無 端封禪留余恨，玉檢塵埋此共悲。（長卿琴臺）碧雞坊外樹蒼蒼，萬里橋西問草堂。弟妹開心余痛哭，干戈滿地臥滄浪。閣中詩卷人猶在，江上群鷗興轉(zhuǎn)長。竹 里行廚虛想像，文章萬古耀光芒。（工部草堂）君平卜肆有誰如，萬里橋頭即隱居。敢借六爻爭得失，憑將八卦定盈虛。簾前歲月人間市，筆

10、底星辰上界書。最 愛峨眉山外月，天心窺破古皇初。（君平卜肆）丞相名垂汗簡青，書臺猶在復(fù)誰登。隆中魚水三分業(yè)，江上風云八陣騰。還向綸巾瞻氣象，尚留祠廟傍邛陵。憑 欄一嘯吟梁父，銅雀高高變未曾。（諸葛書臺）枇杷花發(fā)錦江濱，猶有吟樓說美人。巧舌能翻筵上曲，新詩傳遍坐中春。一時詞客俱元白，十色花箋等鳳麟。酒 肆文君堪與共，欲憐零落混風塵。（薛濤吟樓）石室傳經(jīng)教澤通，廬江有吏說文翁。西京士擬班楊盛，東觀人稱鄒魯風。弟子鴻都窺奧秘，周公禮殿自穹隆。邇 來縱隔千余歲，雅化長留錦水東。（文翁石室）（1）清乾隆年間，向熙敏對成都八景有過具體記述，分別為“青羊春市”“威風秋獵”“花溪涼蔭”“草堂雪梅”“昭覺曉鐘”

11、“琴臺 夕照”“蓉城云錦”“墨池夜月”（4）,對應(yīng)的景觀是青羊?qū)m、學射山、浣花溪、草堂、昭覺寺、琴臺、城墻芙蓉、墨池。劉 浩所作成都十四詠與向熙敏成都八景既有重合之處，亦有不同之處。劉浩詠盤古城、張儀樓是對蜀地古城的追述。 盤古城，元和志記載在縣東三十里，方輿勝覽記載在盤古祠（5） o其故地在今雙流縣白家鎮(zhèn)近都村之凈土寺, 祀盤古氏與古蜀神話有關(guān)，詩歌描述了古蜀國遺跡舊址，由此聯(lián)想到古蜀國的歷史，是一首詠史懷古詩。張儀樓舊址在 縣西南，元和志記載：“秦惠王二十七年張儀所筑。初儀筑城，屢頹不立，忽有大龜周行旋走，巫言依龜行處筑之， 遂得堅立。城西南樓百有余尺，名張儀樓，臨山瞰江，蜀中近望之佳虞也

12、”（6）。張儀樓始建于戰(zhàn)國晚期秦滅蜀后，位 于成都西南側(cè)，因宰相張儀修城而得名。公元前316年，秦國為加強對蜀地的控制，派宰相張儀到成都修建一座用于屯 兵的城池。民間又有傳說，張儀建城時，忽然有一只大龜從江中浮上來，通過游動的路線揭示了張儀筑城的方位，故成 都城最初又被稱為龜化城。劉渚詩開篇即詠龜化城，整首詩歌不僅寫張儀樓遺址，還通過張儀樓描述成都城在秦朝時候 的歷史。盤古城張儀樓兩首詩共同勾勒出了成都城市變遷的地理空間，詩歌中出現(xiàn)的“玉壘”“犀浦”“金?！钡鹊孛?沿用至今。劉涕所詠麻姑洞、劉海井與蜀地道教的興盛有關(guān)，也與劉氏家傳易學相關(guān)。據(jù)四川通志記載：“麻姑洞：在繁 陽山洞穴深邃中有丹鼎石

13、狀，宋縣尉王凡曾秉燭欲窮之，欲蝙蝠仆燭，乃不復(fù)進。繁陽山：在縣（新都縣）南十五里， 象山連接，孤峰特起，相傳張道陵曾修煉于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，舊志以在繁水之陽因名?！保?）劉海井， 蜀中并無實景，劉浩在劉海井詩后有一段小注：“金時，劉吉吉號海蟾，宋南渡以后，入為金朝顯官，有道士見之，累雞卵 十余枚，吉吉日危哉。道士云公之官職更危于此。遂恍然有悟，佯狂棄官，入嵩山學道，不知所終。今傳劉海戲蟾，以訛 傳訛，姑舉所見作之，此見明人雜說?！保?）劉浩在詩歌自注中說明寫這首詩是為了消除劉海戲蟾的訛言，宣揚劉轉(zhuǎn)遇 道士后棄官學道之事。劉浩將麻姑洞與劉海井放在一起歌詠，表現(xiàn)了對蜀中道教仙事的重視，

14、這與劉氏家族家傳易學有 緊密聯(lián)系。清國史館劉沅本傳載：“父汝欽，精易學，洞徹性理?！眲渲芤缀憬饩硎讎佛^本傳，收入槐 軒全書，巴蜀書社2006年版。劉浩、劉沅秉承家學，對易學均有專研，特別是劉沅，不僅有過邂逅道人之事劉沅的 人生命運是因?qū)W易而改變的。劉沅在生活最艱辛時邂逅野云老人，“忽道遇賣藥老人，形容殊異，心愛敬之，求示延年之 方。老人曰：人身自有長生藥，爾知否？曰：不知也。老人曰：先天虛無一氣，天之所以為天即人之所以為人，存神 養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性。歧而視之，是以仁者壽大德必壽之理不明，而卻老獨在神仙。爾返而丘諸身心可也”。野云老人即為通 易之仙人。見劉沅槐軒雜著，槐軒全書（增補本）第3765

15、頁，巴蜀書社2006年版。，其學術(shù)體系最初也是 建立在對易的認識之上的劉沅周易恒解稱太極是萬物所從出：“渾然粹然者，無成虧無渾然粹然者，無成虧無欠缺， 萬物莫不共由則曰道，得之于身則日德，無過無不及則日中，至真無二則曰誠，生生之理氣所含則曰仁，本諸有生之初, 所以承天地而立極則曰性。其它星歷方輿、一切數(shù)術(shù)皆由此而衍之，隨所會通莫不有理，然于圣人承天立極、盡性至命 之學為麟爪矣?！眲渲芤缀憬?，槐軒全書（增補本）第1061頁，巴蜀書社2006年版。劉沅之孫劉咸忻傳 承家學，并將此發(fā)揚光大。地方文化學術(shù)是地方文人創(chuàng)作的“土壤”，地域文化特質(zhì)往往會在地域文學作品中得以體現(xiàn)。劉涕所詠子云墨池、長 卿琴

16、臺、工部草堂、君平卜肆、諸葛書臺、薛濤吟樓、文翁石室均是成都有名的人文景觀，這些景觀有的已經(jīng)不復(fù)存在, 有的保存至今，成為成都歷史文化的標志。子云墨池，舊址已不復(fù)存在。據(jù)寰宇記載：“子云宅在少城西南，一名草 玄堂。”宋人宋祁有詩揚子云洗墨池：“君不見子云草玄西郭門，一徑秋草閑黃昏。何須筆冢高百尺，池墨黯黯今猶 存?！保?）揚雄博學多才，其著作廣博精深，包羅萬象，他的辭賦繼承了司馬相如弘麗溫雅的傳統(tǒng)，又融入自己的創(chuàng)作 特點，所以更加學者化、散文化。揚雄被稱為西蜀孔子，他的著作太玄發(fā)言更是具有哲學思辨，在他身上充分 體現(xiàn)了巴蜀文化豐富多彩的包容性。歷代文人學者對揚雄的贊譽頗多，劉漫寫“子云墨池”也

17、是為贊美揚雄的學問博大精 深。與之相類似的是“君平卜肆”，嚴君平宅在縣西，即君平賣卜處，寰宇記記載在益州西一里（5）。大元混一方 輿勝覽載：“君平宅，今嚴真觀?！?18今舊址也不復(fù)存在，劉浩寫君平卜肆是為了宣揚嚴君平其人。漢書卷七十 二載：“君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝, 與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾 而授老子。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十余萬言?！保?）嚴君平是漢代成都的一位高士，隱逸于繁華鬧市 中，以卜筮為業(yè)、授書為樂。揚雄曾拜師于嚴君平，“

18、揚雄少時從游學，以而仕京師顯名，數(shù)為朝遷在位賢者稱君平德” （9） o揚雄的博學與少時從師于嚴君平有一定關(guān)系，劉涕將兩處景觀并舉，實際是贊譽了二人的師承關(guān)系以及對巴蜀文化史的貢獻。B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649漢代是蜀學高度發(fā)展時期，除了揚雄和嚴君平，劉潺詠嘆的還有司馬相如和文翁。長卿琴臺是指司馬相如故宅。 杜甫曾作琴臺一詩：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶庵，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意, 寥寥不復(fù)聞?！保?0）杜甫引鳳求凰的典故贊美卓文君，而劉濯則是宣揚司馬相如。仇兆鰲為琴臺一詩做注時，指 出了琴臺的位置：“寰宇記載：益部耆舊傳

19、：相如宅在州西窄橋北百許步，有琴臺在焉。成都記載：琴臺院, 以相如琴臺得名，而非其舊。舊臺，在城外浣花溪之海安寺南，今為金花寺。元魏伐蜀，下營于此，掘塹得大甕二十余 口，蓋所以響琴也”（10）,劉潺詩中記載“琴臺遺址草離離”“浣花溪外酒簾垂”，可見劉涕所見琴臺應(yīng)與成都記中所 載琴臺地理位置相近。司馬相如是漢代著名的辭賦大家，華陽國志載：“長卿彬彬，文為世矩。司馬相如，字長卿， 成都人也。游京師，善屬文，著子虛賦而不自名（11）。劉潺寫詩也是為了宣揚司馬相如的才華，凸顯蜀地“好文 學，重辭章”的文化傳統(tǒng)?！拔奈淌摇币庠诟桧炍奈袒裰拢A陽國志蜀志曰：“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守。 翁穿湖江

20、口，溉灌鄲繁田千七百頃。是時，世平道治，民物阜康;承秦之后，學校陵夷，俗好文刻。翁乃立學，選吏子弟 就學。遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經(jīng)，還以教授。學徒鱗萃，蜀學比于齊魯。巴、漢亦立文學。孝景帝嘉之， 令天下郡、國皆立文學。因翁倡其教，蜀為之始也?！?（11）文翁化蜀具有特殊的政治意味，文翁在蜀地修建學館、培 養(yǎng)蜀地學生學習儒家傳統(tǒng)文化，又選拔蜀郡基層官吏到京師向博士學習，在蜀中大力推廣儒學，改變了蜀地文化風氣， 使巴蜀文化逐漸與中原文化相融合，這對發(fā)揚巴蜀文化有著重要的推動意義，影響極為深遠。劉浩詩即贊揚了文翁對蜀 地教育的貢獻。成都十四詠作為景觀詩已不再單純寫山川景物，而是將山川之靈秀

21、與人文相聯(lián)系，正是因為地靈所以人杰， 詩人對地域的贊美，實際是對地方文化人物的宣揚?！肮げ坎萏谩焙汀把鳂恰笔菍Χ鸥脱馁澝??！肮げ坎萏谩笔瞧?多年的杜甫來到成都后所建立的“溫馨”家園，在這里杜甫度過了相對安穩(wěn)的時光，創(chuàng)作了大量的田園生活詩，成都溫潤 的氣候、優(yōu)美的風景給杜甫詩歌注入了新鮮血液，在成都居住的這段時間，杜甫無論是詩歌題材還是詩歌意境都與此前 和此后的詩歌創(chuàng)作有較大的差別。遺址草堂也成為后來文人墨客歌詠的對象，走進草堂仿佛又走近了杜甫，領(lǐng)略了經(jīng)典 的意義，這也是歌詠草堂的價值所在。薛濤吟樓一詩不僅記載了吟詩樓的具體位置，還講述了女詩人薛濤花箋的典 故，并將薛濤與文君對舉，體

22、現(xiàn)巴蜀人杰地靈的特質(zhì)。劉浩又有雙流八景和谷樵原韻一詩：山光草色翠嵐拖，第一橋頭春浪多。小艇遠橫楊柳岸，散人應(yīng)自號煙波。（第一春波）靈境須從靜處觀，鳥呼佛現(xiàn)幾人看。翠薇暝色僧歸寺，萬點星光射木難。（山寺圣燈）涼生風穴水之濱，簇錦橋邊賞酒人。百里樟花桃竹路，桑麻雨露沐深仁。（簇錦涼風）毯穆堤柳拂絲鞭，舍利珠光證夙緣。鏡里分明毛發(fā)現(xiàn)，長虹臥影月當天。（金花夜月）霜清午夜暗飛聲，入定山僧夢不驚。梵夾課余天欲曙，還從石上悟三生。（卦臺鐘曉）倚杖城南窣堵標，石幢戳集簫云飄。聞聲得度毗耶果，錫杖何年卓碧霄？（塔橋響應(yīng)）淺沫流珠細浪吹，清泉汩汩入云危。舊游尚憶廬山瀑，拄笏支頤飽看時。（涌泉山瀑）荒祠猶枕碧峰巔

23、，云擁朝瞰白似綿。剩有村翁酬社酒，野棠花外蝶翩翩。（牧馬饗堂）（1）八景詩一般由文人士大夫在游覽途中創(chuàng)作，他們將所見所感之景融入詩中，又增添了自己的情感，寫實部分是對 地域特點的真實記載，抒情部分則體現(xiàn)出詩人獨特的審美特征。劉浩詩歌記錄了故鄉(xiāng)成都雙流縣的八個自然景觀。各個 景觀的命名，一般用四個字組成，前兩字一般表地點，后二字為自然景象，如“金花夜月”“簇錦涼風”，也有兩兩組成合景: “涌泉山瀑”就是涌泉和山瀑兩個景象。如果說劉潺作成都十四詠是對成都人文歷史景觀的記載，那么“雙流八景”則是 對家鄉(xiāng)自然景觀的描述，這些景觀可能已不復(fù)存在，但根據(jù)詩歌的記錄，能讓我們了解過去的歷史，因此這類詩歌作為

24、 體現(xiàn)地方文化的重要文獻資料，常被收錄在地方志的“山川”“古跡”“藝文”類中。劉涕所作雙流八景和谷樵原韻即被收 錄到民國版雙流縣志“藝文”中，既展現(xiàn)了清代雙流縣的自然景色，也體現(xiàn)了當?shù)匚娜说奈膶W才華。三、清中葉成都社會生活寫照填德集中還有一些詩歌記錄了清中期四川歷史的變遷，其中包括清中期四川社 會史，是四川人民現(xiàn)實生活的寫照;清中期四川民俗史則是四川民俗民風的再現(xiàn)，這些文獻對地方史的研究具有重要價值。.劉浩詩中的四川民間生活劉浩善用白描的手法描寫清中葉四川社會史，如棄蠶行：庚辰春吾鄉(xiāng)桑括騰貴無力，飼蠶者或埋之土，或投之水，或潛夜棄人門外，亦蠶荒也，為此棄蠶行。妾生從未識羅綺，年年飼蠶作生理。境

25、成賣與錦官城，歸來將錢易柴米。錦城機杼日紛紛，巧匠爭夸與穗。織 成百寶流蘇帳，制就泥金映蝶裙。新裝尚妒羅紈薄，豈識民間勤手足。翠管誰歌陌上桑，纏頭不賞堤邊曲。去年妾家亦 養(yǎng)蠶，桑恬濃陰春色酣。采葉每隨諸女伴，提籠解唱望江南。今年蠶事誠堪悼，未足三眠葉如埼。戴勝高飛鳥夜啼，鳴 鳩遠避蜩空噪。良人二月賣新絲，妾在深閨那得知，追負在門蠶在箔?？蓱z是妾斷腸時，西家有女典釵股。買得蠶桑供 一哺，暗踱后園人不知。馬頭娘死埋之土，東鄰有婦換簪珥。亦尋余括走鄉(xiāng)里，夜半無聲淚暗垂。尚留殘喘投之水，妾 聞心似亂絲焚。蠶命妾命今宵分，棄爾不須嗟薄命。憐儂枉自費辛勤，誰家西北高樓起。日出東南醉未已，選伎徒歌金 縷工。

26、藏嬌互斗霞裳美，列屋何曾知女紅。正當送此田舍翁，朱門五夜來紅線。翠簟千條降白虹，破慳莫守錢神論。從 此萬蟲有生命，一葉一金彼豈知。半絲半粟皆前定，由來善政憶周王。五畝墻陰樹以桑，原將此日蠶忙事。從繪豳風七 月章。（1） B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649有“天府之國”美稱的四川，沃野千里，氣候溫和，適合農(nóng)桑，養(yǎng)蠶是蜀人農(nóng)耕生活的重要組成部分。華陽國志 記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。”劉琳校注：“蠶叢與養(yǎng)蠶有關(guān)，據(jù)說衣青衣教民養(yǎng)蠶。”（11）說文解字亦 日：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀失形，中象棋身娟娟。（12）蜀地人民在上古時期就已開始以養(yǎng)蠶為業(yè)，

27、隨著歷 史的發(fā)展，蜀地養(yǎng)蠶逐漸興旺，并由此帶來蜀錦的繁盛。早在漢代蜀錦已聞名全國，成都還設(shè)置了主管織錦官。華陽 國志蜀志云：“（成都）夷里橋（今南門大橋）南岸，一其道之西城，故錦官也。錦江織錦濯其（江）中則鮮明，混 他江則不好，故名錦里也?！保?1）晉人左思蜀都賦：“爾乃邑居隱賑，夾江傍山。棟宇相望，桑梓接連。家有鹽泉 之井，戶有橘柚之園” （13）,進一步描寫蜀中蠶業(yè)的盛況。直至清代，四川蜀錦業(yè)仍很興盛，康熙年間，蜀錦產(chǎn)量大 增，交易甚為繁榮，據(jù)同治重修成都縣志記載，此時四川蜀錦已有數(shù)十個品種，四川人多以養(yǎng)蠶織錦為業(yè)（14） o這首詩以劉浩妾家養(yǎng)蠶為背景，記述了妾家過去以養(yǎng)蠶為業(yè)尚能豐衣足食

28、，而現(xiàn)在蠶業(yè)蕭條，人民無力養(yǎng)蠶，只 好將蠶丟棄的社會事實。清中后期，社會性質(zhì)逐漸發(fā)生改變，中國受到列強侵略，對百姓生活影響很大。成都地區(qū)盡管 地處偏遠，也同樣受到戰(zhàn)亂的影響，社會變遷打破了蜀地人民以養(yǎng)蠶為業(yè)的農(nóng)耕生活，養(yǎng)蠶人因生活不景氣，被迫丟棄 桑蠶，離開養(yǎng)蠶織錦的日子，茍且生活。這首詩歌頗有杜詩詩史的精神，將養(yǎng)蠶和棄蠶的生活形成對比，進一步凸顯社 會現(xiàn)實的殘酷，詩歌末句詩人遙想過去，希望未來百姓的日子能如周代一樣豐衣足食。劉涕另有詩獲黍詞：八月風高豆葉黃，家家獲黍盡登場。束黍芒多怯傷手，車箱骨碌聲瑯瑯。相逢低聲語，今歲秋成苦，下田既不收, 上田又無雨，一畝田，二斗五，一半賞工人，一半輸官府

29、。涼風漸漸天邊至，僅供杼軸無長計，有田不若早無田，門前 久住催租吏。（1）詩描寫了勞動人民艱辛勞作的成果被官吏收走的景況。經(jīng)過康乾盛世之后，封建專制體制下所滋生的矛盾已逐漸 浮現(xiàn)，官場腐敗，官員貪贓枉法，加大對老百姓的搜刮。據(jù)記載，康雍以來，四川時多浮征，浮征所獲大量民脂民膏， 下至州縣，上至督撫，都視為“應(yīng)得項，盡入私囊”（14）,老百姓生活苦不堪言，棄蠶行和獲黍詞正是當時人 民生活的現(xiàn)實寫照。.劉沅詩中的四川民俗劉沅有組詩蜀中新年竹枝詞三十首，詳細記載了蜀人新年的民風民俗，展現(xiàn)了清代四川的風俗史。竹枝詞是 古代民歌的一種，其起源地就在巴蜀，即今四川、重慶一帶。宋郭茂倩（10411099）樂

30、府詩集收入唐代顧況的 竹枝，其題下注云：“竹枝本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人九歌作竹枝新辭九章， 教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫日：竹枝，巴欷也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞， 其音協(xié)黃鐘羽，末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉（15）。這段文字不僅記述了竹枝詞的起源，還概括了竹枝的內(nèi) 容和形式。劉沅認為民俗世代相傳，能為平淡的生活增添樂趣。蜀中新年竹枝詞三十首記載了從除夕到正月十五每一天 四川地區(qū)具體的民俗風貌，其自序載：“民俗相沿，可笑者多。愚居鄉(xiāng)久，新正無事，就所聞見書之，或為笑談之一助， 時年八十有一。（1）詩曰：槽柚燒殘歲已終，千家爆竹

31、鬧匆匆。焚香竟說開門早，此日迎神要向東。（自注：除夕人家燒梢柚必選耐火者， 以期達旦昧爽竟出迎財神喜神。）只雞尊酒算奇珍，祭罷財神又土神。只恐旁人忘忌諱，不祥語至最堪嗔。（自注：除夕日祀神畢，一家聚食，謂 之年保，特忌妄言）誰家稚子響新簧，惹得兒曹皴父娘。鬼臉人頭頻急購，免他繞膝有椒漿。（自注：小兒以竹木為器銳，下柄上旁 為二孔，繩束而縱之，風入于孔，其聲清揚遠聞，號曰響簧。貧人不惜購買，以娛其子，或市人頭鬼臉以為戲具。）破五休言少令辰，從今應(yīng)號女兒春，畫堂深處深深拜，最喜如花兩個人。（自注：城中婦女初五日乃往姻戚家賀 新年，新婚者或夫婦通往，俗呼初五日為破五，夫妻為兩個人。）紫云多處拜天閶，

32、百箋明燈斗日光。都道玉皇今壽誕，不知何處是爺娘。（自注：俗以正月初九為玉皇誕辰，高 豎樹燈百盞，名為百果燈。）東風吹度好笙歌，幾處樓臺坐綺羅，獅子龍燈齊擊鼓，歡娛多處是人多。（自注：俗有獅子龍燈，金鼓轟然，沿 門作戲，恒有百余人隨其所至往觀，不憚深夜相隨者。）（1）這組竹枝詞每一首詞都記載一個民俗現(xiàn)象，以上詩歌主要記載的是春節(jié)期間燒梢柚、吃年夜飯、祭祀、游玩、破 五俗、舞龍燈的風俗習慣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。關(guān)于蜀中風俗，元人費氏著有歲華紀麗譜，記載的是 宋代蜀人一年的風俗習慣。劉沅蜀中新年竹枝詞三十首則詳細記錄新年風俗，可以看作是歲華紀麗譜的補充與 完善。在詩歌形式上蜀中新年竹枝詞三十首也盡量做到了雅俗共賞，竹枝詞本身源于民間，它的創(chuàng)作多采用群眾口 頭語，語言通俗易懂，口語、俚語、方言并存，有粗俗的一面。劉沅在創(chuàng)作這組詞時，詩歌部分還是經(jīng)過加工整飭的， 富有韻律和美感。當用詩歌無法準確表達一些風俗習慣時，劉沅就采用詩歌自注的方式加以說明，既減少了詩歌中口語 的出現(xiàn)，又講明了風俗習慣的特點，體現(xiàn)了俗中求雅、雅俗并存的風貌。四、小結(jié)根據(jù)以上分析，可知壤僦集中所錄竹枝詞和有關(guān)社會現(xiàn)實的詩歌，其價值在于宣揚巴蜀地域文化， 也為研究巴蜀地區(qū)的歷史提供了重要線索。巴蜀自古以來人杰地靈，特別是對于在外做官