復(fù)旦大學(xué)-馬克思經(jīng)典著作選讀-《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》參考資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)哥達(dá)綱領(lǐng)批判導(dǎo)讀概述1875年，工人運動中的兩派，愛森納赫派和拉薩爾派達(dá)成合并的協(xié)議。在制定統(tǒng)一的新黨綱時，愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人在協(xié)商中作了無原則的協(xié)妥，把一些拉薩爾主義的錯誤觀點寫進(jìn)綱領(lǐng)草案中。認(rèn)為，原則性綱領(lǐng)是在全世界面前樹立起一些可供人們用以判定黨的運動水平的界碑，決不能降低黨的理論水平，用原則來做交易。他寫了對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見，隨函寄給愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)威白拉克等人。這就是后來以哥達(dá)綱領(lǐng)批判著稱的文獻(xiàn)。馬克思批判“哥達(dá)綱領(lǐng)”中拉薩爾主義觀點，是闡述專政和共產(chǎn)

2、主義理論的重要著作。首次公開發(fā)表于德國社會民主黨的理論刊物新時代雜志1891年第 1卷第18期。馬克思在著作中，批判了這一綱領(lǐng)草案中的拉薩爾派機(jī)會主義觀點和策略思想，闡述和發(fā)展了歷史唯物主義特別是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的原理。他批判工人黨力求爭取“自由國家”的錯誤思想，明確指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。這部著作第一次提出了社會分為初級階段和高級階段的理論。指出共產(chǎn)主義社會的初級階段，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡，因此還只能實行“

3、各盡所能，按勞分配”的原則。只有到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，腦力勞動和體力勞動之間的對立也隨之消失，勞動已不僅僅是謀生手段，而且本身已成為生活的第一需要，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力有了巨大增長，集體財富的一切源泉都充分涌流，只有在那個時候，社會才能實行“各盡所能，按需分配”的原則。 寫作背景19世紀(jì)60至70年代，德國工人運動中存在著兩派。一派是1863年5月23日在萊比錫成立的德國工人的政治組織全德工人聯(lián)合會。被選為聯(lián)合會主席。他在德國工人運動舞臺上活躍多年，曾以一套貌似革命的機(jī)會主義理論和蠱惑人心的宣傳騙取了工人的信任，甚至成了工人運動領(lǐng)袖的偶像。拉

4、薩爾炮制其機(jī)會主義觀點的慣用手法，是把馬克思主義理論原本系統(tǒng)而科學(xué)的用詞和結(jié)論割裂開來，生搬硬套在其錯誤的認(rèn)識和理論表達(dá)中，并冠之以社會主義旗號。他的許多不科學(xué)的、有悖于科學(xué)社會主義的觀點和口號，曾被人們當(dāng)作正確的東西，甚至當(dāng)作馬克思主義的觀點接受下來。在馬克思、恩格斯對拉薩爾及其機(jī)會主義觀點的批判沒有公開之前，它曾蒙蔽了相當(dāng)多的人，使德國工人運動的理論指導(dǎo)處于一種良莠不齊的混沌狀態(tài)，給德國乃至國際工人運動造成了極大的危害。1864年，拉薩爾與情敵決斗而死，其信徒貝克爾、施韋澤和森克萊維爾相繼擔(dān)任聯(lián)合會主席，繼續(xù)推行拉薩爾主義，被稱之為拉薩爾派。另一派是于1869年8月建立的德國社會民主工黨。

5、其主要領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西和原是全德工人聯(lián)合會成員，他們由于在建黨理論及工人運動策略等方面同拉薩爾派存在諸多分歧，于1867年退出了“全德工人聯(lián)合會”。該派在愛森納赫舉行了德國、奧地利和瑞士社會民主黨人的全德代表大會，在代表大會上成立了德國社會民主工黨，故稱愛森納赫派，其綱領(lǐng)被稱作愛森納赫綱領(lǐng)。社會民主工黨在參加第一國際革命活動的發(fā)展過程中，馬克思、在思想理論建設(shè)等方面給予了它真誠的幫助和指導(dǎo)。 1871年，德國在中實現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)一，國家統(tǒng)一后的客觀形勢要求德國工人運動中的兩派克服分裂，實現(xiàn)聯(lián)合，為此，愛森納赫派曾多次向拉薩爾派提出聯(lián)合建議，但均遭拒絕。但是，拉薩爾派由于堅持錯誤路線，政治上組

6、織上日益面臨困境，為了避免垮臺，1874年，拉薩爾派主動要求與愛森納赫派合并。兩派在走向合并的過程中，馬克思、恩格斯對合并的指導(dǎo)思想及合并綱領(lǐng)的理論闡述給予了特別的關(guān)注。他們十分清楚拉薩爾機(jī)會主義思潮對他們所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論的干擾和對工人運動的危害。為此，他們一再告誡社會民主工黨的領(lǐng)袖們，制定一個建立在對科學(xué)社會主義理論統(tǒng)一認(rèn)識基礎(chǔ)上的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木V領(lǐng)，“這就是在全世界面前樹立起一些可供人們用以判定黨的運動水平”的界碑，成熟的理論和統(tǒng)一的思想是建設(shè)一個真正的工人階級政黨的基礎(chǔ)，這是兩派合并的基礎(chǔ)，它比組織上的合并更重要。但是，愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)層的等人卻熱衷于組織上的合并，竟然接受了全德工人聯(lián)

7、合會代表要求把拉薩爾觀點納入合并綱領(lǐng)的具有約束力的委托書，使草案的主要觀點完全脫離了原愛森納赫綱領(lǐng)。合并談判的最后幾個月，無論是李卜克內(nèi)西或是其它領(lǐng)導(dǎo)人都沒有與馬克思和恩格斯溝通相關(guān)情況。 1875年3月7日，由兩派領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西和哈賽爾曼等人共同起草的題為的草案分別在兩派的機(jī)關(guān)報上發(fā)表，準(zhǔn)備提交在哥達(dá)城召開的合并代表大會討論。大約四天以后，當(dāng)馬克思恩格斯看到這個草案時，著實吃驚不小。他們隨即對這個草案做了逐點剖析，得出的結(jié)論是，它不僅沒有超過愛森納赫綱領(lǐng)，而且“比愛森納赫綱領(lǐng)還倒退一步。”他們認(rèn)為，兩黨的合并，至少應(yīng)該是在“基本上接受1869年的愛森納赫派綱領(lǐng)或這個綱領(lǐng)的和目前情況相適應(yīng)的

8、修正版”基礎(chǔ)上的合并，而不能是這個草案。3月18日28日，恩格斯把他和馬克思對草案的看法，寫信給出獄不久、對合并情況還不甚了解的愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾，闡明了他們對綱領(lǐng)草案全盤否定的原則立場，指出：“這個連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中差不多每一個字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的。它是這樣一種綱領(lǐng)，如果它被通過，馬克思和我永遠(yuǎn)不會承認(rèn)建立在這種基礎(chǔ)上的新黨?！?。馬克思、恩格斯的最初表態(tài)并沒有被李卜克內(nèi)西等人理解和接受。究其原因，主要是李卜克內(nèi)西過分熱衷于兩派組織上的合并,致使他對拉薩爾機(jī)會主義觀點的乘虛而入失去了應(yīng)有的警惕。但更主要的是李卜克內(nèi)西自身缺乏科學(xué)社會主義理論的必備素養(yǎng)，這就使他對潛伏在草案中的拉薩

9、爾觀點難以做出是非鑒別。李卜克內(nèi)西雖然積極投身工人運動，為愛森納赫派的發(fā)展壯大做出了很多貢獻(xiàn)，但是，他在理論上受拉薩爾思潮影響較大。為了那些帶有拉薩爾觀點的詞句，馬克思恩格斯“跟他已爭論了多年，而他對這些詞句非常欣賞”。這種理論上的不成熟弱點，導(dǎo)致了他在起草合并綱領(lǐng)時，不可能擔(dān)負(fù)起對充斥于綱領(lǐng)草案中的拉薩爾詞句批判的責(zé)任，這也是造成他始終未能真正搞清馬克思恩格斯為什么要對綱領(lǐng)草案展開批判，以及最終也未能理解并接受這一批判的主要原因。理論上的局限性和合并指導(dǎo)思想上的錯誤，使李卜可內(nèi)西等人自以為是地拒絕了馬克思恩格斯的批評，并力求用一切手段美化向拉薩爾派所做的妥協(xié)。李卜克內(nèi)西和其它黨內(nèi)干部頑固地為

10、合并綱領(lǐng)草案辯護(hù)，還把它說成是馬克思主義的勝利，這就促成了馬克思恩格斯的第二次表態(tài)。這就是馬克思于五月初抱病寫成的對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見。由于復(fù)雜的歷史原因，馬克思、恩格斯只是將該文在原愛森納赫派的個別領(lǐng)導(dǎo)人中進(jìn)行傳閱，因此當(dāng)時知道這篇文章內(nèi)容的人寥寥無幾。直到15年后的1891年，為反擊拉薩爾機(jī)會主義思潮的抬頭，恩格斯才將該文以哥達(dá)綱領(lǐng)批判為題首次公開發(fā)表。 主要內(nèi)容、以論戰(zhàn)形式駁斥哥達(dá)綱領(lǐng)草案關(guān)于在未來社會制度下工人可以獲得“不折不扣的”即全部的勞動產(chǎn)品的觀點，根據(jù)再生產(chǎn)的理論指出，社會的總產(chǎn)品在分配給勞動者個人之前，首先要扣除如下三部分：用來補(bǔ)償消費掉的的部分；用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部

11、分；用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金。剩下的部分在進(jìn)行個人分配之前，還得從里面扣除：和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用；用來滿足共用需要的部分（如學(xué)校、保健設(shè)備等）；為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金。這樣，“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。、它還指出，把所謂分配看做事物的本質(zhì)并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的。消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把描寫為主要是在分配問題上兜圈子。為了科學(xué)地說明這個問題，這部著作指出，共產(chǎn)

12、主義是一個發(fā)展著的社會形態(tài)，它的形成和發(fā)展是根據(jù)一定的客觀規(guī)律的。共產(chǎn)主義社會在其發(fā)展過程中要經(jīng)歷兩個階段：共產(chǎn)主義社會“第一階段”（通常稱為社會主義社會）和共產(chǎn)主義社會高級階段。共產(chǎn)主義社會第一階段是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。在這個階段，生產(chǎn)資料私有制和剝削已經(jīng)被消滅，每個勞動者按照勞動貢獻(xiàn)的大小，向社會領(lǐng)取相應(yīng)的報酬。多勞多得，少勞少得。從這一點來看，每一個人的權(quán)利是平等的。但是，由于各人的天賦和工作能力等等不可能完全相同；由于各人的家庭負(fù)擔(dān)等不可能沒有差別，在勞動成果相同，從而由社會消費品中分得份額相同的條

13、件下，某一個人事實上所得到的將會比另一個人多些。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會文化的影響。勞動者富裕程度上的差別，這種事實上的不平等，是實行按勞分配原則的體現(xiàn)。這種差別在共產(chǎn)主義社會第一階段是不可避免的。共產(chǎn)主義社會的進(jìn)一步發(fā)展將進(jìn)入一個更高階段。共產(chǎn)主義高級階段和第一階段雖然同屬一種生產(chǎn)方式，但在發(fā)展程度上又存在重大差別。從前者發(fā)展到后者，是一個不斷清除舊社會“痕跡”的過程，是一個生產(chǎn)力不斷增長、道德思想水平極大提高和個人全面發(fā)展的過程。進(jìn)入后一階段，在各個生活領(lǐng)域?qū)嵭型耆伯a(chǎn)主義的原則，個人消費品的分配方式將由按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙?。這部著作還概括地論述了共產(chǎn)社會

14、高級階段的一些基本特征。它指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情況已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這就是說，在共產(chǎn)主義社會高級階段，社會已高度發(fā)展，能夠生產(chǎn)出數(shù)量、品種都極豐富的產(chǎn)品；不僅不存在階級差別，而且社會成員已不再受社會分工的束縛，不存在腦力勞動者和體力勞動者的對立；每個社會成員的智力、體力、才能都能獲得

15、全面發(fā)展；每個勞動者都能自覺地、盡其所能地勞動，而社會也為每個成員發(fā)揮其聰明才智提供充分條件，以盡其所能；人們已不再把勞動作為謀生的手段，而是把它作為生活的第一需要；個人消費品的分配方式由按勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙?。哥達(dá)綱領(lǐng)批判沒有對共產(chǎn)主義社會第一階段作具體分析，不過它既已說明了共產(chǎn)主義社會高級階段的基本特征，也就為高級階段和第一階段的區(qū)分劃清了界限。、這部著作在批判哥達(dá)綱領(lǐng)草案關(guān)于超階級國家的極端庸俗和反科學(xué)的觀點時，徹底揭露了資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)，指出，在不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建筑在資本主義多少已經(jīng)發(fā)展了的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，都是資產(chǎn)階

16、級統(tǒng)治的工具。指望通過這種國家的幫助，和平地實現(xiàn)社會主義，只能是一種幻想。宣揚(yáng)這類對國家的忠順信仰，或者對民主奇跡的信仰，是背離社會主義的對奇跡信仰的妥協(xié)。它強(qiáng)調(diào)指出，無產(chǎn)階級要進(jìn)行巨大的革命的社會改造，以實現(xiàn)從向共產(chǎn)主義社會過渡，就必須摧毀資產(chǎn)階級國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政。這部著作還提出：在未來共產(chǎn)主義社會里國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？那時有哪些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這表明國家的消亡并不意味在新的社會制度勝利后，一切國家制度立即簡單地消失。某些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會職能將保留下來。但是，它沒有談到國家消亡的期限和具體形式等問題。因為當(dāng)時還沒有也不可能有掌握回答這些問

17、題的材料。 哥達(dá)綱領(lǐng)批判雖然是直接針對德國兩派工人政黨合并綱領(lǐng)而寫的，但是卻發(fā)揮了更為廣泛的理論和現(xiàn)實影響力。恩格斯的序言中指出，“其中明確而堅定的表明了馬克思對拉薩爾從他開始從事鼓動工作就采取的方針的態(tài)度，并且既表明了對拉薩爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的態(tài)度，也表明了對他的策略的態(tài)度”。同時，這篇文章在清算拉薩爾機(jī)會主義的同時，還闡述了工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)略、策略思想，盡管當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人沒有采納馬克思的意見，但它卻產(chǎn)生了“應(yīng)有的影響”并“賦予別人與勇氣”。恩格斯在序言中進(jìn)一步指出，“十五年來，拉薩爾機(jī)會主義遭到粉碎性的打擊。道地的拉薩爾分子只是在國外還有一些孤獨的參與存在著，而哥達(dá)綱領(lǐng)甚至也被他的那些

18、創(chuàng)造者們在哈雷當(dāng)作完全不能令人滿意的東西拋棄了”。最后，從后來整個國際共運史的發(fā)展來看，這部著作也一直是各國共產(chǎn)黨人加強(qiáng)思想理論建設(shè)，克服各種機(jī)會主義的思想武器，發(fā)揮了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 全文一共分四章，但主要內(nèi)容集中在第一章和第四章，這兩章應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的重點，特別是第一章的第三節(jié)關(guān)于分配問題的論述更需要進(jìn)行重點學(xué)習(xí)。下面分別簡要介紹各章的主要內(nèi)容。(一)第一章所闡述的主要問題這一章里，馬克思著重批判了綱領(lǐng)草案空談“勞動”和“社會”的機(jī)會主義觀點，第一次提出了關(guān)于共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段的學(xué)說；批判了綱領(lǐng)草案關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配關(guān)系問題上的錯誤觀點，闡明了社會主義階段社會總產(chǎn)品和個人消費品的分

19、配原則。1批判了綱領(lǐng)草案避開創(chuàng)造社會財富的物質(zhì)條件和生產(chǎn)資料所有制，而空談“勞動”和“社會”的錯誤。綱領(lǐng)草案中寫道：“勞動是一切財富和一切文化的源泉。” 馬克思指出：物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，而生產(chǎn)某種使用價值，光有使用價值還不行，還必須有自然物質(zhì)條件。人只有同一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能生產(chǎn)使用價值，才是財富的源泉。而勞動者要同生產(chǎn)資料相結(jié)合，首先就必須以占有者的身份出現(xiàn)，即必須成為生產(chǎn)資料的所有者。只有這時，“他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！倍V領(lǐng)草案卻避而不談生產(chǎn)資料所有制問題，避開資本家占有生產(chǎn)資料剝削工人的實質(zhì)性問題，空談“勞動是一切財富的源泉”，這實質(zhì)上是掩蓋

20、了資本主義制度和一切私有制社會的剝削實質(zhì)。馬克思為了進(jìn)一步批判綱領(lǐng)草案空泛談?wù)摗皠趧印焙汀吧鐣钡腻e誤，還指出了兩個重要觀點：第一，“勞動只有作為社會的勞動”，“才能成為財富和文化的源泉”。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造財富的勞動的社會性。人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富并不是單個人孤立進(jìn)行的，而是在結(jié)成一定的社會關(guān)系和聯(lián)系的條件下，以團(tuán)體或社會為單位進(jìn)行的。因為，勞動總是社會的勞動，而只有社會的勞動，才能創(chuàng)造財富和文化。第二，“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧困和愚昧，非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來?！边@就是說，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會分

21、工越來越發(fā)達(dá)，勞動的社會聯(lián)系也越來越廣泛，勞動生產(chǎn)率也日益提高，創(chuàng)造的社會財富日益增多。但是在剝削者占有生產(chǎn)資料，勞動者則被剝奪了生產(chǎn)資料的社會里，勞動者雖然以自己的勞動創(chuàng)造了社會財富，但他們所創(chuàng)造的財富的大部分卻被剝削者所占有，因而剝削者的財富和文化越來越發(fā)展，勞動者則愈來愈貧困和愚昧。這是從奴隸社會到資本主義社會的全部歷史的發(fā)展規(guī)律。在闡明上述規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步深刻指出：“因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)搫趧雍蜕鐣?，而?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會中最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個社會禍害?！本褪钦f，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義基本矛盾的的發(fā)展和激化，

22、無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾的發(fā)展，已經(jīng)為無產(chǎn)階級用暴力革命的手段推翻資本主義制度創(chuàng)造了物質(zhì)條件和其他條件，無產(chǎn)階級必須而且能夠鏟除資本主義私有制這個社會禍害，以求得自身的解放。這才是工人黨的綱領(lǐng)必須作出的結(jié)論，而不應(yīng)空泛地談?wù)撃切┣昂竺?，不合邏輯的“勞動”和“社會”之類的空話?揭露綱領(lǐng)草案只攻擊資產(chǎn)階級，而不反對土地所有者的錯誤。綱領(lǐng)草案中說：“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為資本家階級所壟斷?！倍淹恋厮姓叻旁谝贿?，這實際上就是把土地所有者貴族地主階級排除在革命對象之外了，而當(dāng)時在德國掌握政權(quán)正是地主貴族階級。這種觀點正是拉薩爾的觀點。拉薩爾投靠普魯士宰相俾斯麥，出賣德國工人階級的利益。拉薩

23、爾死后，仍然堅持拉薩爾的立場和觀點，維護(hù)和支持普魯士封建貴族地主的統(tǒng)治。而愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人則毫無保留地接受了拉薩爾的這一觀點，是完全不能容忍的。因此，理所當(dāng)然地受到了馬克思的尖銳批判。馬克思指出：“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ))?！笨墒恰袄_爾由于現(xiàn)在大家都知道的理由僅僅攻擊了資本家階級，而沒有攻擊土地所有者。”愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人為了迎合拉薩爾派的需要而拿原則做交易，接受了拉薩爾的觀點，這實際上是向拉薩爾的機(jī)會主義屈膝投降。3。批判綱領(lǐng)草案中的拉薩爾的小資產(chǎn)階級的分配觀點，闡明了社會主義社會的分配原則，第一次提出了共產(chǎn)主義社會劃分為兩個發(fā)展

24、階段的理論。首先，馬克思批判了所謂“公平分配”、“平等權(quán)利”等超階級的機(jī)會主義空話。綱領(lǐng)草案第三條中說：“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得?！痹诘谝粭l中還提出：“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會成員?！睘榱伺兴^“公平的分配”的錯誤觀點，馬克思一連提出了四個質(zhì)問。這四個質(zhì)問所涉及的都是馬克思主義的基本原理。弄清這些原理，就可以看清所謂“公平的分配”、“平等的權(quán)利”錯誤的實質(zhì)。所謂“公平”，在階級社會里是有階級性的。各階級由于各自的利益不同，因而對公平的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，而不存在各階級都能接受的共同的標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會里，資

25、產(chǎn)階級認(rèn)為資本主義的分配是最公平的，而實事上，對無產(chǎn)階級來說，只獲得了以工資形式出現(xiàn)的勞動力價值，而其他部分則以剩余價值的形式為資本家無償占有。因而這種分配對他們來說是最不合理的，也是不平等的。馬克思主義所理解的無產(chǎn)階級的平等只能是“消滅階級”，不消滅階級，就不能有真正的平等，階級的存在是產(chǎn)生不平等的根源。分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式。在資本主義社會里，生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級所占有，而無產(chǎn)階級一無所有。因而，資產(chǎn)階級能憑借對生產(chǎn)資料的占有而剝削工人生產(chǎn)的全部剩余價值，而工人則只能出賣勞動力而獲得工資即勞動力的價值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產(chǎn)方式所決定的。只要資本主義生產(chǎn)方式存在，對無產(chǎn)階級就

26、不可能有什么公平分配。因此，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式。然而綱領(lǐng)草案卻避而不談這一點，空談什么“公平分配”、“平等權(quán)利”，這完全是對馬克思主義和無產(chǎn)階級根本利益的背叛。分配是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而“公平”是法權(quán)觀念，前者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者是上層建筑：馬克思主義認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是反過來。由上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：綱領(lǐng)草案避而不談根本改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而指望用“公平”這一法權(quán)觀念來調(diào)節(jié)分配方式，只能是一種不切實際的幻想，也是完全違背馬克思主義基本原理的。各種社會主義宗派分子都提出過“公平分配”的口號和主張。如圣西門派提出過按工效定能力，按能力計報酬的主張；

27、傅立葉派則主張將社會勞動總收入按參加者的勞動、資本和才能進(jìn)行分配；歐文派提出了“工人有獲得全部勞動產(chǎn)品的權(quán)利”的口號；英國工聯(lián)主義者則主張“做一天公平的工作，得一天公平的工資”，等等。這些人都看到了資本主義分配的不合理，并主張改變這種不合理的狀況但是都根本不提消滅資本主義剝削制度。當(dāng)馬克思主義已經(jīng)在工人運動中傳播，革命的思想、科學(xué)社會主義原理已逐漸被工人接受之后，綱領(lǐng)還要宣揚(yáng)和堅持拉薩爾的所謂“公平分配”的機(jī)會主義觀點，是多么嚴(yán)重的不可原諒的錯誤。其次，批判所謂“不折不扣的勞動所得”的謬論?！安徽鄄豢鄣膭趧铀谩笔抢_爾的觀點，綱領(lǐng)草案卻毫無原則地接受了拉薩爾的觀點。因此，馬克思給予了尖銳的批

28、判。首先，馬克思把“勞動所得”這個極為模糊不清的用語明確為勞動產(chǎn)品，那么，集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。社會總產(chǎn)品就是一國在一定的時期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。按照馬克思主義關(guān)于社會再生產(chǎn)的原理，社會主義社會的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會總產(chǎn)品分配給個人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補(bǔ)償消費掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險基金?！逼渲械谝徊糠质怯脕砭S持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事

29、變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費用?！薄暗诙?，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、?？p設(shè)施等?！薄暗谌?，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對于國家行使其各項社會職能，維護(hù)社會的安定，為社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個正常的有利的社會環(huán)境，則是完全必要的。社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“不折不扣的勞動所得

30、已經(jīng)不知不覺地變成了有折有扣的，了”。(第188頁)當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利?！边@就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之一，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。再次，第一次提出了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。社會主義社會的基本特征及其分配原則。馬克思在這里明確地提出了共產(chǎn)主義社會有兩個發(fā)展階段：

31、一是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”階段，即低級階段，后來把它稱為社會主義社會或社會主義階段：一是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段，即共產(chǎn)主義高級階段，或直接稱共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義的低級階段，即社會主義社會的基本特征是什么呢?馬克思指出：社會主義社會是剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！边@是對社會主義社會基本特征的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識形態(tài)等。社會主義在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)形成了以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，勞動者成了社會生產(chǎn)的主人，勞動者相互之間的關(guān)系是平等，互助合作的關(guān)系。但

32、是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義的低級階段，與未來的共產(chǎn)主義高級階段相比，還存在不少缺陷，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動者還沒有得到全面發(fā)展；舊式分工、體力勞動和腦力勞動的本質(zhì)差別還存在；社會總產(chǎn)品還沒有達(dá)到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習(xí)慣勢力，等等。這樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會主義的分配方式必然是按勞分配。即“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。從社會方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動)，而他憑這張證

33、書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。”這就是馬克思當(dāng)時所設(shè)想的按勞分配的形式。社會主義按勞分配的性質(zhì)。馬克思在提出了社會主義的按勞分配原則之后，接著就深刻地分析了按勞分配所通行的原則及其性質(zhì)。馬克思說：“至于消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那末這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。”這就是等量勞動相交換，它和商品等價交換的原則是相同的。因為價值是由社會必要勞動時間決定的，所以按價值交換也就是等量勞動相交換。然而，盡管是同一原則，但在內(nèi)容和形式上都已改變

34、了。從內(nèi)容來說，兩種交換反映的社會關(guān)系性質(zhì)不同：按勞分配反映的是勞動者個人同社會之間的關(guān)系；等價交換反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，在資本主義社會，是雇傭勞動者同資本家之間的關(guān)系。從形式來說，按勞分配是憑勞動證明書進(jìn)行直接的消費資料分配；而等價交換是利用商品貨幣關(guān)系在市場上交換產(chǎn)品。無論按分配，還是等價交換，都要遵循權(quán)利平等的原則，在按勞分配中，社會和勞動者都要求勞動的交換平等，在商品交換中，商品生產(chǎn)者及方都要求階值相等。但是，馬克思認(rèn)為，在商品等價交換中，平等原則和實踐是相互矛盾的。因為在商品交換中，等價交換只有在全社會商品的總和中或平均數(shù)中才存在，而不是在每一個個別場合都存在。在按勞分配中，

35、馬克思認(rèn)為這樣的矛盾已不存在，即不但從總體上，而且在每個個別場合都是等量勞動與等量產(chǎn)品相交換。也就是說，在每個場合，社會都是 按照勞動者提供的勞動，分配給他相等的消費資料。馬克思當(dāng)時的設(shè)想與今天實踐的結(jié)果已有很大的差異。因為，今天的社會主義社會還存在著商品經(jīng)濟(jì)，按勞分配需要通過商品貨幣關(guān)系來實現(xiàn)。而且，按勞分配還不能在全社會范圍內(nèi)，按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一實行，而必須以企業(yè)為中介來進(jìn)行。企業(yè)要將集體所有的產(chǎn)品在市場上出賣，產(chǎn)品出賣后所實現(xiàn)的價值，即所獲得的貨幣量，恰好等于實際勞動的消耗量的情況是極少有的，而更多的則可能是多于或少于實際的勞動消耗量。因而每一個勞動者所分得的貨幣量也可能是多于或少于他所付

36、出的實際勞動量(作了各種必要扣除之后)。對于按勞分配的歷史評價。按勞分配是分配制度史上的巨大革命，具有偉大的歷史進(jìn)步性。因為它徹底否定了歷史上一切形式的不勞而獲，承認(rèn)只有勞動者才有參加分配的權(quán)利，勞動者在歷史上第一次以社會生產(chǎn)的主人的資格，按照平等的權(quán)利享有自己的勞動成果，因而極大的激勵了廣大勞動者的勞動積極性和主動性，它與以往任何一種分配制度相比，都具有無可比擬的優(yōu)越性。另一方面，馬克思也指出了按勞分配的歷史局限性和不可避免的弊病。這種局限性和弊病，就是按勞分配的平等權(quán)利，“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)，是指平等權(quán)利是以不平等為前提的，

37、并且只是形式上的平等，而實事上卻是不平等的。按勞分配的平等權(quán)利也包含著這種形式上的平等而實事上的不平等。具體表現(xiàn)在，按勞分配的平等權(quán)利的原則，只承認(rèn)勞動是參加分配的唯一權(quán)利，并且按照勞動者各人所提供的勞動數(shù)量按比例分配消費資料。“平等就在于以同一尺度一勞動一一來計量?！边\用同一尺度來衡量當(dāng)然是平等的，但是被衡量的個人卻是不相同的。比如，有的人勞動能力強(qiáng)些，有的人的能力則弱些，因而在同一時間內(nèi)，前者所提供的勞動量比后者多，因而前者所分得的消費資料也就比后者多。這樣就產(chǎn)生了不同的勞動者所擁有的消費資料數(shù)量上的差別。因此，馬克思說：“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動者來說是不平等的權(quán)利?！薄八J(rèn)不同

38、等的個人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它象一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！比绻倏紤]到各個勞動者家庭人口多少的不同，生活負(fù)擔(dān)輕重的不同等因素的存在，那么，即使在每個勞動者提供的勞動量相等，因而所分得的消費資料也相等的情況下，各個人的實際所得也仍然不相等，富裕的程度仍然有差別，因而實事上還是存在不平等。因此，馬克思指出：“要避免這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。”但是馬克思接著又指出了按勞分配這種弊病“在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制

39、約的社會的文化發(fā)展?！边@就是說，按勞分配所包含的這種實事上的不平等的弊病是由社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點所決定的，同時也與現(xiàn)階段社會文化發(fā)展和人們思想覺悟程度等密切相聯(lián)系。如果我們脫離當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實際，而硬要主觀主義地去“糾正”按勞分配中包含的這些弊病，實行平均主義的分配，其結(jié)果只能是嚴(yán)重挫傷勞動者的積極性，破壞社會生產(chǎn)力。再次，提出了共產(chǎn)主義社會的基本特征和分配原則。馬克思在闡明了共產(chǎn)主義的低級階段的基本特征和分配原則之后，又對共產(chǎn)主義高級階段的基本特征和分配原則進(jìn)行了高度溉括，指出了共產(chǎn)主義高級階段的三個主要實現(xiàn)條件：第一，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消

40、失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”。這里所說的分工，是指使人終身被束縛于某一種職業(yè)的舊式分工，這種不合理的舊式分工是由于社會生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)所造成的。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)達(dá)，人的勞動能力將獲得全面發(fā)展，既能從事腦力勞動，也能從事體力勞動，并能從事多種工作。這樣，腦力勞動和體力勞動之間的對立，以及城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的對立就會隨之消失，人們終身束縛于某一種職業(yè)的舊式分工也將隨之消滅。第二，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活。的第一需要。勞動在一切社會里都是謀生的手段。在：以往的社會里，一方面由于生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)展，勞動十分沉重，另、一方

41、面由于勞動者很少占有或甚至完全沒有生產(chǎn)資料，必須靠勞動謀生，因而勞動就成為了人們的一種負(fù)擔(dān)。即使是在社會主義社會里，人們?nèi)园褎趧涌醋魇侵\生手段，而且計較勞動報酬。多勞不能多得，就會影響勞動積極性。到了共產(chǎn)主義社會，則不同了。一方面由于生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，勞動已變得輕松和自由，而且更富于創(chuàng)造性，使得人們都樂于參加、無須監(jiān)督，另一方面，人們的思想覺悟極大地提高了，加上那時物質(zhì)生活已極其豐富，因而人們不再斤斤計較勞動報酬。到這時，勞動才具有了嶄新的意義，成了人們生活的第一需要，一種完全自覺的人類社會活動。第三，“隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流?！奔瓷鐣偖a(chǎn)品隨著

42、生產(chǎn)力的高度發(fā)展已極大地豐富，能夠充分滿足人們的一切物質(zhì)文化生活的需要。第一章 在第一章里，馬克思主義剖析了哥達(dá)綱領(lǐng)草案第一部分的五個條文，著重批判它鼓吹拉薩爾主義分配觀點的錯誤，第一次闡明共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的原理，并具體闡明了社會主義時期的分配原則。 第一節(jié)，馬克思批判了哥達(dá)綱領(lǐng)草案中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”、“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的”和“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”的錯誤觀點。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉”，自然界如土地、礦山等也是財富源泉，勞動只有在具備了相應(yīng)的對象和工具的條件下進(jìn)行，才能創(chuàng)造出財富。資產(chǎn)階級避而不談生產(chǎn)資

43、料這一先決條件，鼓吹勞動是一切財富的源泉，這實際上為了掩蓋資本主義的剝削，是讓工人階級在不觸動私有制的前提下進(jìn)行革命。上述問題，實質(zhì)上涉及到是保留私有制還是消滅私有制的問題。 第二節(jié)，揭露哥達(dá)綱領(lǐng)“修訂”國際工人協(xié)會臨時章程，只提“在現(xiàn)代社會，勞動資料為資本家階級所壟斷，由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”，而不提地主階級對勞動資料的壟斷?！皟H僅攻擊資本家階級，而不攻擊土地所有者”的實質(zhì)是反對資產(chǎn)階級而保護(hù)地主階級，是一種改良主義，是“半截子”革命。 第三節(jié)，批判了哥達(dá)綱領(lǐng)中關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配的相互關(guān)系問題上的錯誤，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義第一階段社會主義社會的總產(chǎn)品和個

44、人消費品的分配原則。 首先，馬克思批判“公平的分配”、“平等的權(quán)力”都是超階級的、歷史唯心主義的機(jī)會主義的空話?！肮健笔怯须A級性的，在階級社會中不存在各階級都認(rèn)可的“公平的”分配。在資本主義社會里，資本家將利潤、工資看做是“公平的”分配，而這些對工人階級來說都是不公平的分配，因為資本家占有的利潤是工人創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。既然“公平的分配”是不存在的，那么“平等的權(quán)力”也就難以得到維護(hù)。 其次，馬克思批判“不折不扣的”“勞動所得”是違背社會再生產(chǎn)原理和社會主義總產(chǎn)品分配原理的。對社會總產(chǎn)品的分配不是不折不扣的分配，而是有折有扣的分配，即對社會總產(chǎn)品作了六種扣除之后，再進(jìn)行分配。 第三，馬

45、克思第一次明確提出共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個不同階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。共產(chǎn)主義社會第一階段，是在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的，通常人們稱之為共產(chǎn)主義社會的低級階段，即社會主義社會。共產(chǎn)主義社會的高級階段，即共產(chǎn)主義社會第一階段有了高度發(fā)展的階段，也就是簡稱的共產(chǎn)主義社會。在這里，馬克思較為詳細(xì)地描述了共產(chǎn)主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則：“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體

46、財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)力的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”可以想見，在尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會高級階段，且?guī)еf社會痕跡的時期，也就是共產(chǎn)主義社會的第一階段，個人消費品的分配原則只能是：各盡所能，按勞分配。在這種分配原則之下，還隱藏著權(quán)力的不平等。 第四，馬克思批判了分配決定論，闡明了生產(chǎn)決定分配的原理，指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！狈峙浞绞?jīng)Q定于生產(chǎn)方式，分配方式的變革依賴于生產(chǎn)方式的變革，要改變資本主義的分配方式，必須首先改變資本主義的生產(chǎn)方

47、式。 第四節(jié)，批判哥達(dá)綱領(lǐng)誣蔑農(nóng)民是“反動的一幫”，闡明了農(nóng)民是無產(chǎn)階級的可靠同盟軍。哥達(dá)綱領(lǐng)中寫道：“勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的事情，對它說來，其他一切階級只是反動的一幫?！边@里的“其他一切階級”就是“中間等級”，主要是農(nóng)民。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中說“中間等級”具有革命性，并行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍。包括農(nóng)民在內(nèi)的“中間等級”并不是“反動的一幫”，而是無產(chǎn)階級的可靠同盟軍。誣蔑農(nóng)民是“反動的一幫”，“不過是為了粉飾他同專制主義者和封建主義者這些敵人結(jié)成的反資產(chǎn)階級聯(lián)”。 第五節(jié)，批判哥達(dá)綱領(lǐng)中散布的資產(chǎn)階級的狹隘民族主義，闡明了無產(chǎn)階級的國際主義。哥達(dá)綱領(lǐng)中寫道：“工人階級為了本身的解放

48、，首先是在現(xiàn)代民族國家的范圍內(nèi)進(jìn)行活動，同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果，將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合?！边@種“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”是從資產(chǎn)階級的和平和自由同盟那里抄來的，實質(zhì)上是散布資產(chǎn)階級民族主義。而無產(chǎn)階級的國際主義早在共產(chǎn)黨宣言中明確地顯示出來，沒有全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合，就沒有世界無產(chǎn)階級革命的勝利，巴黎公社失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)表明無產(chǎn)階級在革命斗爭中，必須加強(qiáng)無產(chǎn)階級的國際主義。第二章本章批判拉薩爾關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”的觀點，揭露資本主義工資制度的實質(zhì)，闡明了工人階級只有消滅雇傭勞動制度，才能擺脫貧困和被剝削的地位。主要內(nèi)容有以下三點： 1“鐵的工資規(guī)律”

49、是拉薩爾的捏造。拉薩爾認(rèn)為：“在勞動的供求的支配之下，決定著工資的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是這樣的：平均工資始終停留在一國人民為維持生存和繁殖后代按照習(xí)慣所要求的必要的生活水平上。”工人的工資總是在平均工資周圍擺動，而決定工資擺動的，是工人人數(shù)的增加或減少。當(dāng)日工資長期高于平均工資時，人口繁殖率提高，工人人數(shù)增加，工資就會下降；反之，當(dāng)日工資長期低于平均工資，人口繁殖率降低，工人人數(shù)減少，工資就會上漲。因此，從一個較長的時期來觀察，工人能得到的工資，只相當(dāng)于維持其生存和繁殖后代所要求的必要的生活水平上。拉薩爾把資本主義的工資現(xiàn)象和無產(chǎn)階級的貧困化說成是自然規(guī)律，是“鐵的工資規(guī)律”。馬克思指出，如果工資規(guī)律不是

50、社會規(guī)律而是自然規(guī)律，無產(chǎn)階級就不必進(jìn)行革命，搞經(jīng)濟(jì)斗爭也是毫無意義的。所以馬克思說：“如果這個理論是正確的，那么，我即使把雇傭勞動廢除一百次，也還廢除不了這個規(guī)律?！?因為，廢除是以承認(rèn)它的存在為前提的。 2“鐵的工資規(guī)律”的理論根據(jù)是馬爾薩斯的人口論，其實質(zhì)掩蓋資本主義剝削的真相。 拉薩爾用人口絕對數(shù)的變動來解釋工資的變動，把無產(chǎn)階級貧困的原因歸之于人口的自然繁殖，歸之于永遠(yuǎn)無法改變的自然規(guī)律。認(rèn)為資本主義社會工人失業(yè)、貧困是由于人口生殖太多，而不在于資本主義制度。這是十分荒謬的。恩格斯在1875年給奧倍倍爾的信中中駁斥了這一謬論。恩格斯指出：“馬克思在資本論里已經(jīng)詳細(xì)地證明，調(diào)節(jié)工資的各

51、種規(guī)律是非常復(fù)雜的。”工資是隨著勞動力價值的變化，勞動日延長和勞動強(qiáng)度的提高，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，產(chǎn)業(yè)后備軍的大小，物價的水平等等因素的變動而變動的?！半S著情況的不同，時而這個規(guī)律占優(yōu)勢，時而那個規(guī)律占優(yōu)勢，所以它們絕對不是鐵的，反而是很有彈性的?！?把“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”作為奮斗目標(biāo)，是“真正令人氣憤的退步”。為了批判“鐵的工資規(guī)律”，馬克思闡明了資本主義工資的本質(zhì)。“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的掩蔽形式?！惫と顺鲑u給資本家的是勞動力，而不是勞動。資本家使用勞動力的過程才是勞動。勞動力在使用過程中能創(chuàng)造出比他自身的價值更大的價值來

52、。資本家付給工人的工資是勞動力的價值，而那個超過工資的更大的剩余價值，被資本家無償占有了。馬克思的資本主義工資的本質(zhì)及剩余價值學(xué)說，揭開了資本主義剝削的秘密，說明工人階級貧困的原因不在于工人人口太多，而在于資本主義雇傭勞動制度。工人階級只有消滅這種制度，才能得到徹底解放。馬克思的剩余價值學(xué)說當(dāng)時已在德國廣泛流傳，為越來越多的人所接受。而綱領(lǐng)草案仍然寫上拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”，是對科學(xué)的工資理論和剩余價值學(xué)說的背叛。第三章本章集中批判了拉薩爾關(guān)于“依靠國家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社實現(xiàn)社會主義的觀點，論述了實現(xiàn)社會主義的途徑。主要內(nèi)容有以下兩點：1從資本主義社會中的生產(chǎn)合作社，不可能產(chǎn)生社會主義。在

53、資本主義社會，工人創(chuàng)立了一些消費和信貸合作社，通過這些合作社相互接濟(jì)，減輕中間剝削，有助于改善工人一些生活。這種合作社是有意義的，它的可愛之處是“工人自己獨立創(chuàng)辦”的，“既不受政府的保護(hù)，也不受資產(chǎn)者保護(hù)”。它表明工人在“力爭變革現(xiàn)存的生產(chǎn)條件”。但是，這種合作社的價值是有限的，不可能從中產(chǎn)生社會主義。當(dāng)國家政權(quán)和生產(chǎn)資料仍掌握在資產(chǎn)階級手中時，工人創(chuàng)建的小規(guī)模的合作社，不是被資本主義大企業(yè)所吞沒，就是蛻變?yōu)橘Y本主義企業(yè)。 2無產(chǎn)階級不能依靠國家?guī)椭呦蛏鐣髁x。 拉薩爾認(rèn)為社會主義的目標(biāo)不是消滅資本主義私有制，而是廢除鐵的工資規(guī)律，使工人獲得自己的勞動所得，實現(xiàn)公平的分配。為此必須通過自愿建

54、立合作社使工人等級成為企業(yè)主。但是，工人依靠自己的力量無法做到這一點，“在國家的援助和促進(jìn)下實現(xiàn)的自由的個體的合作社這是工人等級擺脫困境的惟一道路”。拉薩爾主張，既然工人等級占人口的大多數(shù)，而普魯士國家是為一切人存在的，那就應(yīng)首先使工人爭得普選權(quán)，使工人代表取得議會多數(shù)，通過工人在議會的多數(shù)席位制定國家預(yù)算法案，撥款幫助工人農(nóng)民建立生產(chǎn)合作社，由此產(chǎn)生調(diào)節(jié)總勞動的社會主義組織，走向社會主義。這純屬欺人之談。馬克思譏諷地說：“這真不愧為拉薩爾的幻想：靠國家貸款能夠建設(shè)一個新社會，就像能夠建設(shè)一條新鐵路一樣。”社會主義只有“從社會的革命轉(zhuǎn)變過程中”產(chǎn)生出來，依靠國家?guī)椭牡缆凡⒉皇菍崿F(xiàn)社會主義的新

55、途徑，而是歷史的陳貨，是拉薩爾從法國天主教社會主義首領(lǐng)畢舍那里剽竊來的，是要把工人運動“從階級運動的立場完全退到宗派運動的立場”。第四章本章批判哥達(dá)綱領(lǐng)草案鼓吹建立“自由國家”等謬論，闡述了過渡時期和無產(chǎn)階級專政的理論。主要內(nèi)容有以下三點： 1“自由國家”不是無產(chǎn)階級的目的。國家是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)器，它不可能對所有階級、所有社會成員都是自由的。國家只是維護(hù)統(tǒng)治階級的自由，而要剝奪被統(tǒng)治階級的自由。所以恩格斯在批判綱領(lǐng)草案時指出：“當(dāng)無產(chǎn)階級還需要國家的時候，它之所以需要國家，并不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時候，國家本身就不再存在了?！?“自由國家”是資

56、產(chǎn)階級的口號，馬克思說：“使國家變成自由的，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的?！睂τ谝磺杏X悟了的工人來說，他們的目的是推翻資產(chǎn)階級國家，建立無產(chǎn)階級專政。 2國家不能離開社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨立存在。一定的國家總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。綱領(lǐng)草案濫用“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”的字眼，而不是把現(xiàn)存的資本主義社會看成現(xiàn)存的資產(chǎn)階級國家的基礎(chǔ)，反而把國家當(dāng)作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)”的獨立存在物。這就割裂了國家和社會的關(guān)系。馬克思指出，綱領(lǐng)草案所說的“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，這種社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致性決定了這些國家的同質(zhì)性。盡管各國具體形式不完全

57、相同，英國是立憲君主國，美國和瑞士是聯(lián)邦共和國，德國則是軍事專制帝國，“不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征”，即都是維護(hù)資本主義私有制的資產(chǎn)階級專政國家。綱領(lǐng)草案抽象談?wù)摗艾F(xiàn)代社會”、“現(xiàn)代國家”掩蓋了資產(chǎn)階級國家的階級本質(zhì)。由此可以看出，德國工人黨至少是當(dāng)它接受了這個綱領(lǐng)的時候，“它對社會主義思想領(lǐng)會得多么膚淺”。 3在資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡時期，只能是無產(chǎn)階級的革命專政。共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立，不是以一種私有制代替另一種私有制，而是要消

58、滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制，它不可能在資本主義社會中自發(fā)產(chǎn)生出來。只有依靠無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立自己的國家政權(quán)，并運用政權(quán)消滅資本主義私有制之后才能建立起來。實行經(jīng)濟(jì)上的徹底改造，由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會，這是一個重大的社會革命轉(zhuǎn)變過程，與此相適應(yīng)。在政治上也需要有一個過渡時期，這一時期，必然會遭到剝削階級的拚命反抗，會遇到小資產(chǎn)階級和各種舊的習(xí)慣勢力的抵制與反對，這就決定了它必須實行無產(chǎn)階級專政。馬克思根據(jù)當(dāng)時資本主義社會的發(fā)展以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間階級斗爭的實際材料，總結(jié)他全部革命學(xué)說提出了具有重大理論意義的著名論斷：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前

59、者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！瘪R克思的這一理論有力地批判了綱領(lǐng)草案把“自由國家”作為黨的奮斗目標(biāo)，通篇不談無產(chǎn)階級專政和未來國家制度的嚴(yán)重錯誤，給無產(chǎn)階級指明了實現(xiàn)理想的具體道路，豐富了馬克思主義國家學(xué)說。重點提示1、勞動不是一切財富和一切文化的源泉“勞動是一切財富和一切文化的源泉”是哥達(dá)綱領(lǐng)中的一句話。對此馬克思提出了尖銳的反駁：“勞動不是一切財富的源泉”，他指出，物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，自然界同勞動一樣也是使用價值，所以自然界如土地、礦山等也是財富源泉，勞動只有在具備了相應(yīng)的對象和工具的條件下進(jìn)行，才能創(chuàng)

60、造出財富。避而不談生產(chǎn)資料的占有這一先決條件，說勞動是一切財富的源泉，其實質(zhì)是為了掩蓋資本主義剝削制度，實際上是讓工人階級在不觸動私有制的前提下進(jìn)行革命，走向改良主義。2、拉薩爾由于現(xiàn)在大家都知道的原因僅僅攻擊資本家，而不攻擊土地所有者。指拉薩爾同普魯士首相俾斯麥的秘密勾結(jié)。馬克思在19世紀(jì)60年代就已覺察到這一點。他在1865年2月23日給庫格曼的信中寫道：“拉薩爾事實上背叛了黨。他同俾斯麥訂立了一個正式的契約?！?928年發(fā)現(xiàn)的材料證實，拉薩爾早在1863年5月就同俾斯麥達(dá)成了協(xié)議，彼此多次密談，書信來往。1863年6月拉薩爾寫信給俾斯麥表示：“一旦工人能夠階級有理由相信獨裁對它有好處，它