5第四章社會(huì)過(guò)程研究方法PPT課件

1、第四章 社會(huì)過(guò)程研究方法 2022/7/181思考問(wèn)題： 和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象并無(wú)二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時(shí)代的其他人并沒(méi)有創(chuàng)立。？2022/7/182思考問(wèn)題： 費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒(méi)有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因又是什么？2022/7/183 恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過(guò)比較： “舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱(chēng)之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究。”2022/7/184形而上

2、學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺(jué)察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！?022/7/185馬克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判： 認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)加以認(rèn)識(shí)。 這是馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握世界方式的重大變革。 2022/7/186一、人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)過(guò)程（一）世界是“過(guò)程的集合體”的基本含義 恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)說(shuō)：“這樣一來(lái)，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在

3、黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！?022/7/187 這里的“過(guò)程”不是抽象的過(guò)程，不是離開(kāi)了主體和客體的過(guò)程。 世界作為一個(gè)過(guò)程，首先是指事物的過(guò)程，社會(huì)的過(guò)程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 其基本含義有三個(gè)： 2022/7/1881、一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)）只有在過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。我們周?chē)母行允澜鐩Q不是開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是人類(lèi)世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過(guò)程存在的自然界。2022/7/189 2、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)

4、程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡 恩格斯說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。” 作為歷史過(guò)程存在著的人類(lèi)社會(huì)：階段性特征。2022/7/18103、人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程 認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有具體性，真理也具有具體性。 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮 同歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。2022/7/1811(二)社會(huì)歷史過(guò)程的連續(xù)性和非連續(xù)性 世界是無(wú)數(shù)的事物發(fā)展過(guò)程的集合體

5、。這些過(guò)程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過(guò)程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。 2022/7/1812（三）社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性 在事物發(fā)展的過(guò)程中，如果沒(méi)有連續(xù)性，沒(méi)有后一過(guò)程對(duì)前一過(guò)程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒(méi)有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會(huì)有前進(jìn)和上升。 要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過(guò)程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。2022/7/1813 堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對(duì)歷史

6、循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。 堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；同時(shí)在實(shí)踐中自覺(jué)走曲折前進(jìn)的道路。2022/7/1814二、社會(huì)歷史過(guò)程的基本特點(diǎn) 社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。可從以下三個(gè)方面來(lái)把握：社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。2022/7/1815（一）社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性 自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的。 社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。 人是社會(huì)歷史的主體。

7、選擇作為人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表征，成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。 2022/7/1816 這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等，而這種選擇是有條件的。2022/7/1817主體選擇從根本上說(shuō)是人民的選擇。歷史的活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者2022/7/1818（二）社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性 雖然社會(huì)歷史是在人的活動(dòng)中生成的，但是在人沒(méi)有自覺(jué)的歷史意識(shí)之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)

8、資料的活動(dòng)中客觀形成了。 人類(lèi)歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺(jué)選擇，但其總的趨勢(shì)又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。2022/7/1819 第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律要服 從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一 。第五，歷史是一個(gè)合力。 2022/7/1820社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 社會(huì)基本矛盾 階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的火車(chē)頭社會(huì)革命合力社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿科學(xué)技術(shù)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力改革2022/7/1821（三）社會(huì)歷史過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一 在社會(huì)發(fā)

9、展過(guò)程中，主體的選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性，它與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性又是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，主體的選擇性并不是對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替的決定性的排斥；另一方面，社會(huì)形態(tài)更替的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，由此造成了社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。2022/7/1822統(tǒng)一性（客觀規(guī)律性） 其一，世界上各個(gè)國(guó)家和民族在沒(méi)有外來(lái)?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，一般表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)依次更替； 其二，屬于同一社會(huì)形態(tài)的國(guó)家、民族，往往具有共同的特征。2022/7/1823多樣性（主體選擇性） 其一，一個(gè)國(guó)家和民族可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)而進(jìn)入到更高的社會(huì)形態(tài)。 其

10、二，處于同一社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。2022/7/1824三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法研究社會(huì)歷史過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法2022/7/1825（一）歷史主義方法 歷史不是任人打扮的小姑娘 （胡適） 我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史 （恩格斯） 認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開(kāi)現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和

11、歷史人物。2022/7/1826 歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。 人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件。2022/7/1827 堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義。 堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。 歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。其基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化

12、，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。 不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。2022/7/1828（二）科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法 研究社會(huì)過(guò)程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來(lái)，從而對(duì)未來(lái)發(fā)展過(guò)程做出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。 科學(xué)預(yù)見(jiàn)是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過(guò)程的預(yù)測(cè)。 堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見(jiàn)方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。2022/7/1829馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn) 在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論是正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)

13、主義的重大區(qū)別。2022/7/1830第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向 在預(yù)見(jiàn)未來(lái)的問(wèn)題上，科學(xué)家與預(yù)言家有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史上有過(guò)許多預(yù)言家，他們不懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律，卻以十分熱衷和癡迷的態(tài)度預(yù)見(jiàn)未來(lái)，結(jié)果陷入幻想和妄想的泥潭。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)，以極其慎重的態(tài)度對(duì)待未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)問(wèn)題。他們把自己定位為科學(xué)家而不是預(yù)言家，認(rèn)為必須按照世界的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界，必須把握現(xiàn)實(shí)世界特別是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供理論指導(dǎo)。2022/7/1831 馬克思恩格斯把握了人類(lèi)社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中把握人類(lèi)歷史的

14、發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。正如列寧所說(shuō): “馬克思絲毫不想制造烏托邦（理想社會(huì)），不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣。” 2022/7/1832 第二、在剖析資本主義舊世界中 闡發(fā)未來(lái)新世界的一般特征 在馬克思恩格斯的時(shí)代，社會(huì)主義制度還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，因而他們不能像后人那樣可以從新社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去總結(jié)新社會(huì)的特征，而只能通過(guò)研究歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)展望未來(lái)。因此，他們當(dāng)時(shí)著力研究的是私有制社會(huì)發(fā)展最完備的形態(tài)即資本主義社會(huì)，它是孕育著未來(lái)新社會(huì)的母體。他們從正反兩個(gè)方面研究資本主義社會(huì)，從

15、而提出未來(lái)社會(huì)的特征。一方面，他們通過(guò)考察資本主義社會(huì)的弊端，來(lái)從反面揭示未來(lái)新社會(huì)與資本主義社會(huì)根本不同的特征。2022/7/1833 比如，資本主義社會(huì)存在著剝削和壓迫，未來(lái)新社會(huì)就沒(méi)有剝削和壓迫。另一方面，他們通過(guò)考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會(huì)因素，從正面來(lái)對(duì)未來(lái)新社會(huì)的特征做出預(yù)見(jiàn)。比如生產(chǎn)的社會(huì)化、交往的國(guó)際化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。當(dāng)然，這些新因素在資本主義社會(huì)中只能得到一定程度的發(fā)展，只有在資本主義被社會(huì)主義取代后才能得到真正的發(fā)展，并成為新社會(huì)的重要特征。2022/7/1834 馬克思恩格斯在預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)時(shí)，把社會(huì)發(fā)展的基本趨向與社會(huì)生活的具體形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，把未來(lái)社會(huì)的基本特征與

16、具體細(xì)節(jié)區(qū)別開(kāi)來(lái)，只限于對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向和基本原則做出預(yù)見(jiàn)，而把未來(lái)社會(huì)的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。 2022/7/1835第三、反對(duì)把關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn) 當(dāng)作一成不變的教條 馬克思恩格斯對(duì)預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對(duì)人們把他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來(lái)并使它適合于任何時(shí)候”當(dāng)作自己的任務(wù)。2022/7/1836 恩格斯明確指出: “我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論; 不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！边@就

17、啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。2022/7/1837（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法 德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾首先提出和運(yùn)用這一方法，他強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！?馬克思說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。” 研究社會(huì)歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。2022/7/1838 歷史的東西包括兩個(gè)方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身（自然界和人類(lèi)社會(huì)）發(fā)展的歷史過(guò)程；二是反映

18、客觀現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程（科學(xué)史、哲學(xué)史、語(yǔ)言發(fā)展史等）。 邏輯的東西則是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。 所謂邏輯和歷史的統(tǒng)一，是指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是相一致的。2022/7/1839 這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是對(duì)歷史的東西的反映，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，它是由歷史的東西派生出來(lái)的。2022/7/1840 邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是統(tǒng)一的。歷史的起點(diǎn)同時(shí)也是邏輯的起點(diǎn)，事物的實(shí)際歷史發(fā)展從哪里開(kāi)始，人們考察事物的邏輯思維也就應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思維的邏輯進(jìn)

19、程或理論體系的邏輯行程應(yīng)當(dāng)是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程的反映。2022/7/1841 邏輯的東西與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程也是統(tǒng)一的。由一系列概念和范疇構(gòu)成的科學(xué)的邏輯體系，并不直接就是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程的反映，而是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)逐步深化的歷史過(guò)程的概括。 邏輯不過(guò)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的濃縮和凝結(jié)，邏輯對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程的反映是以人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程為中介的。2022/7/1842 邏輯與歷史的統(tǒng)一，并不是機(jī)械的統(tǒng)一或完全的等同，而是一種有差別的統(tǒng)一。邏輯在總體上是反映歷史的，但它可以不必與歷史發(fā)展的具體過(guò)程絕對(duì)一致。在某些情況下，為了更深刻地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的客觀邏輯，邏輯范疇在理論體系中的排列

20、可以離開(kāi)歷史發(fā)展的自然次序。2022/7/1843 邏輯和歷史的有差別的統(tǒng)一，也決定了邏輯的方法和歷史的方法之間的有差別的統(tǒng)一。 歷史的方法是根據(jù)事物的歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來(lái)揭示歷史規(guī)律的方法。應(yīng)用這種方法時(shí)，人們必須追隨歷史發(fā)展的曲折過(guò)程，分析重大的歷史事件，考察與之有關(guān)的有血有肉的歷史人物及其活動(dòng)，甚至還要研究歷史發(fā)展中的某些偶然的因素和細(xì)節(jié)。 邏輯的方法是在思維中把事物的發(fā)展進(jìn)程以邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)的方法。這種方法的特點(diǎn)，就是撇開(kāi)那些偶然的、非本質(zhì)的因素，在比較純粹的形態(tài)上把握歷史發(fā)展的規(guī)律，因而它比起那種包羅一切的歷史描述來(lái)能更深刻地反映客觀歷史過(guò)程的規(guī)律性。顯然， 歷史的方法和邏輯的方

21、法各有其不同的特點(diǎn)和作用，是兩種有著重大差異性因而不能混淆的方法。2022/7/1844 然而，歷史的方法和邏輯的方法又是相互聯(lián)系、不可分割的。歷史的方法離不開(kāi)邏輯的方法，因?yàn)檫\(yùn)用歷史的方法并不就是完全按照事件發(fā)生的先后和歷史人物出現(xiàn)的次序而把它們簡(jiǎn)單地列舉出來(lái)，它同時(shí)也需要對(duì)歷史材料進(jìn)行邏輯的分析，使歷史的敘述服從于對(duì)歷史規(guī)律的揭示。同樣，邏輯的方法也需要用歷史的方法來(lái)補(bǔ)充。邏輯的方法實(shí)質(zhì)上是分析和綜合的方法在歷史研究中的運(yùn)用，是撇開(kāi)了偶然因素的歷史方法。而且，人們對(duì)客觀事物所作的邏輯分析及其結(jié)論，還需要不斷地用歷史事實(shí)加以印證，這樣才能使人完全信服。2022/7/1845 由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅