文學通論課件-【本科課程PPT】-文學通論第3章-PPT精品

1、閑逸情懷：生命旅程的詩意安頓閑與逸 從字源上看，早期 “閒”之含義更多地側重于指空間，后從空間移植到時間之寬裕上。最早使“閑”顯示出一定美學品格的是莊子。莊子中屢屢提到閑，天地云：“天下無道，則修德就閑?！贝笞趲熢疲骸捌湫拈e而無事?！逼浠竞x是時空上的閑暇以及由此引申出來的安靜無事。從生命的本體考察，它是主體在現(xiàn)實世界之中的一種樣態(tài)、一種體驗；從哲學上說，它也是主體理解世界呈現(xiàn)自我的一種方式。 “逸”是早期隱逸傳統(tǒng)影響下產(chǎn)生的審美范疇，后漢書逸民傳論云：“蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！”強調其不沉溺現(xiàn)實利益紛爭的超脫。一切在心之感覺，而不關行跡，故一切皆順乎自然，得之于

2、無為，乃是一種自由無縛的閑適狀態(tài)。閑逸情懷的內涵 ：閑情是中華民族的一個美學范疇，是對閑適閑逸情懷的概括，它更多的與心靈世界和藝術發(fā)生關系，是中華民族精神中“天人合一”思想的產(chǎn)物。閑逸觀念的產(chǎn)生 以詩文為代表的文學創(chuàng)作是閑逸情懷的重要表現(xiàn)形式，而文學創(chuàng)作之所以成為閑逸情懷重要的表現(xiàn)形式，是在文學藝術完成了從講求世用到追求遣興娛情的轉變之后實現(xiàn)的。 遣興娛情觀念主要的發(fā)生期是魏晉六朝，在對教化論的反撥之中，文學的審美與文人的娛樂消遣活動融為了一體，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。”文學乃入耳之娛、悅目之玩，是無為中的所托，艱難中的自救，是與世用了不相關的無用。 閑逸觀念的表現(xiàn)形態(tài) 一，詩文

3、書寫興會。 這種不主張苦辛、弄閑于才鋒的創(chuàng)作，表現(xiàn)于賦之外的詩歌創(chuàng)作上，主要就是即事、即地、即時、即情創(chuàng)作的興盛，我們統(tǒng)稱之為即興而起、書寫興會。 二，墨戲的發(fā)揚光大。墨戲過去主要用來指繪畫當中尤其是文人畫當中的一種興到之際的自由揮灑。這里主要是針對文學創(chuàng)作中的游戲之作與心態(tài)而言的。宋 周密 癸辛雜識前集趙子固梅譜：“諸王孫 趙孟堅 字 子固 ，善墨戲。於水仙尤得意，晚作梅自成一家。”墨戲之中最大的一部分創(chuàng)作是擬作。擬作之中，首推擬古。擬詩經(jīng)與古樂府外，又有專仿某題之擬古，如鮑照擬阮公夜中不能寐、劉孝綽學潘安仁河陽詩等；專效一人詩體之擬古，如鮑照學陶彭澤體等；效法一個文人集團雅集之擬古，如謝靈

4、運擬魏太子鄴中集。 三，山水田園成為文學審美對象。比德觀念盛行于先秦兩漢，說明其時山水是作為倫理化的外物而存在的。這種功利的關系雖然使自然山水在審美視線中顯得模糊與遮蔽，但比德之中也隱含了主體對山水價值性的肯定，并且在從自身尋求與山水之德相近之處的同時，也從山水之間尋到了一部分自我的對應物。 有了山水審美觀的成熟與向往山水的熱情，山水便逐步成為當時文學的重要題材與內容，山水文學一脈，即由此開出。宗白華稱六朝文人向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然，此自然即是山水風光。其開山之祖是謝靈運.至唐代，文人漫游風行，山水詩歌由此成為文人書寫情興的重要載體。宋明文人在詩詞之外，又于文章小品中鋪寫山姿水容

5、與自我的流連光景，成就了眾多性靈的精品。蘭亭集序（東晉）王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化、

6、終期于盡！古人云：死生亦大矣！豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之：東晉書法家，字逸少，郡望瑯琊臨沂（今屬山東），晚年隱居浙江剡縣金庭，中國東晉書法家，有“書圣”之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。 晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與當時著名文人約40余人，聚會于蘭亭，飲酒賦詩，計成四言、五言詩37首，編為蘭亭

7、集，序即為此集所作。文章所描繪的蘭亭雅集具備了后世文人理想雅集的所有因素：與會者皆文人雅士，他們“群賢畢至，少長咸集”，這些文人或長于詩文，或長于清談玄學，雖有官僚之身，卻都是因情趣而聚；雅集之事為“流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，行為極度雅化，這是傳統(tǒng)民俗與文人情趣完美的結合，而王羲之等東晉文人的貢獻在于將曲水流觴和吟詩作賦完美結合起來，“一觴一詠”，使酒與詩實現(xiàn)了恰如其分的結合。詩酒以一種幽雅的形式形成一體化的藝術范型，使中國文人的閑情審美世界更為豐富而多姿；雅集之時間：“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，是典型的良辰；雅集地點：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映

8、帶左右”，是典型的自然美景；雅集的物質條件，“無絲竹管弦之盛”，而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，則是以自然之視聽實現(xiàn)了對官能性貴族化視聽享受的替代，而這正是從鄴下文人到石崇金谷雅集的相關詩文中著力夸詡的。 雖然其中有對生命的反思，但最終仍然歸于對自然造化的皈依與釋然。這篇文章之所以打動歷代文人的心靈，在于兩個因素：就主體而言，他們有著仰觀俯察的逍遙與閑逸；對客體而言，崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、惠風和暢、天朗氣清，盡屬于良辰美景。在這樣的主客之間，靈秀多情的文人們又建構起了主客之間溝通融合的藝術形式，一觴一詠，曲水流觴。人和自然在建立起生命的溝通交流與融合之際

9、，又用藝術的形式妝點駐留了這種美感。 周作人喝茶分析要點主旨：喝茶一文追求“純粹”的喝茶樂趣，并由喝茶講開去，上升為對有趣味的生活方式的追求，文筆清新，旁征博引，看似漫不經(jīng)心的平常話，實際蘊含深意，典型體現(xiàn)了周作人散文的特點。 一層：作者首先區(qū)分兩種喝茶方式，一種是胡適所說的“吃講茶”，一種是“平常的喝茶”。吃講茶是借喝茶來說事，喝茶只是一種道具，而“平常的喝茶”是一種享受，是一種生活樂趣，作者要講的就是后者了，表明喝茶實際上是對生活樂趣的追求。二層：通過比較綠茶與紅茶的區(qū)別，表明要喝“純粹”的茶綠茶，綠茶是“自然主義的茶”，“在賞鑒其色與香與味”，可以體味自然之妙，而紅茶不僅帶有“土斯”氣，

10、甚至加上糖、牛奶，則意在止渴，就沒有清雅之氣。通過綠茶與紅茶的比較，周作人的名士之風已經(jīng)表露出來。周作人喝茶分析要點三層：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一種清雅之事，“二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢”。所以，清泉綠茶，當配素養(yǎng)的茶具、清淡的茶食。列舉中國“滿漢饃饃”，日本的點心，江南茶館的干絲，尤其提到故鄉(xiāng)的周德和茶干，思鄉(xiāng)之情溢于言表。作者推崇日本的點心，因其形色優(yōu)雅，味道樸素，實際上表現(xiàn)出對清新淡雅生活的追求，而對不夠清雅的“茶食”批評排斥，則體現(xiàn)了周作人古典情懷與現(xiàn)代生活在一定程度上的沖突。閑文不閑：周作人善于抓住生活瑣事抒發(fā)個人情懷，在紛紜忙亂的現(xiàn)代生活中，尋求古典式的清雅樸素的“片刻快樂”。喝茶一文文筆清新樸素，融知識性、趣味性和浪漫情懷于一體，借“喝茶”說出了一