第八章課程內(nèi)容

1、第八章 課程內(nèi)容第一節(jié) 課程內(nèi)容的選擇課程內(nèi)容的選擇是根據(jù)特定的教育價值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)，從學(xué)科知識、當(dāng)代社會生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程要素的過程。1859年斯賓塞的“什么知識最有價值？”1949年泰勒的“選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”課程選擇的基本取向課程內(nèi)容即學(xué)科知識當(dāng)目標(biāo)來源主要是學(xué)科發(fā)展的時候要素主義、永恒主義、結(jié)構(gòu)主義學(xué)科知識的現(xiàn)狀社會對知識的需求加劇學(xué)校課程內(nèi)容龐雜，不易更新需要處理的幾對關(guān)系學(xué)科知識與課程內(nèi)容的關(guān)系學(xué)科知識具有內(nèi)在的邏輯體系如何處理學(xué)科知識與基礎(chǔ)教育階段課程內(nèi)容的關(guān)系把學(xué)科知識與課程內(nèi)容直接等同把成人經(jīng)驗(yàn)等同于兒童的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致機(jī)械記憶把學(xué)科知識進(jìn)行任意裁剪，破壞學(xué)科邏輯忽視

2、成人經(jīng)驗(yàn)與兒童經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系既尊重學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯提的要求，又尊重兒童心理發(fā)展的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科邏輯與兒童心理邏輯的統(tǒng)一科學(xué)、藝術(shù)與道德的關(guān)系自19世紀(jì)上半葉至今，科學(xué)一直是課程選擇的主導(dǎo)傾向科學(xué)價值被強(qiáng)化的過程也是科學(xué)、藝術(shù)、道德日益分離的過程認(rèn)為科學(xué)是價值中立的，科學(xué)的思維方式滲透到藝術(shù)和道德領(lǐng)域，并把其異化成“規(guī)律性”的東西。人本主義哲學(xué)認(rèn)為提升人的主體價值是哲學(xué)的根本使命，不能讓科學(xué)成為控制人的工具。在課程選擇中，課程、藝術(shù)與道德應(yīng)該是平等的，整合的?？茖W(xué)、藝術(shù)、道德的整合科學(xué)不是價值中立的，而是價值負(fù)載的課程選擇要考慮什么知識最有價值？誰的知識最有價值？科學(xué)、藝術(shù)和道德具有等價性

3、科學(xué)、藝術(shù)和道德相互滲透、相互作用、相互依賴，具有內(nèi)在統(tǒng)一性教育的終極目的指向人的自由，人的自由的境界是真善美的統(tǒng)一科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系第一階段（18世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉）二元對立的主導(dǎo)與依附關(guān)系科學(xué)是對世界的描述，技術(shù)是對世界的調(diào)節(jié)與控制科學(xué)是基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)的引申與應(yīng)用科學(xué)不斷抽象化、理論化，技術(shù)越來越具體實(shí)用化科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系第二階段（20世紀(jì)中葉以后）科學(xué)與技術(shù)是對等與融合的關(guān)系二者是兩種對等的文化，有各自的價值和原創(chuàng)性二者不斷融合，成為連續(xù)的，有機(jī)統(tǒng)一的20世紀(jì)90年代以來，課程改革中開始重視技術(shù)課程，并謀求技術(shù)課程與科學(xué)課程的融合。技術(shù)課程是社會發(fā)展的需求，也是人的發(fā)展的需要概念原理的

4、知識與過程方法的知識的關(guān)系過程方法的知識：是一門學(xué)科的探究過程和方法論的知識概念原理的知識：一門學(xué)科的探究結(jié)果兩種知識相互作用、相互依存和相互轉(zhuǎn)化課程選擇實(shí)踐中人們注重概念原理的知識，使課程成為“非事件”的課程。這是對個性的控制與壓抑。在課程選擇中應(yīng)該二者結(jié)合。課程內(nèi)容即當(dāng)代社會生活經(jīng)驗(yàn)選擇社會生活經(jīng)驗(yàn)的根本問題是如何 認(rèn)識學(xué)校課程與社會生活的關(guān)系。被動適應(yīng)論：教育只是社會生活的準(zhǔn)備，學(xué)校課程是使學(xué)習(xí)者適應(yīng)當(dāng)代社會生活的工具。忽視教育的滯后性、主動性、兒童與成人的差異主動適應(yīng)論：教育與社會互動統(tǒng)一，學(xué)校課程不僅適應(yīng)社會生活，還不斷改造著社會生活。杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義課程理論和社會改造主義課程理論

5、課程內(nèi)容即當(dāng)代社會生活經(jīng)驗(yàn)超越論：學(xué)校課程主動選擇社會生活經(jīng)驗(yàn)，并不斷批判和超越社會生活經(jīng)驗(yàn)，而且還不斷建構(gòu)新的社會生活經(jīng)驗(yàn)。三種認(rèn)識的發(fā)展歷程是學(xué)校課程的主體性不斷受到尊重，學(xué)校課程的主體地位不斷得以提升的過程。課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的選擇過程是尊重并提升學(xué)習(xí)者的個性差異的過程學(xué)習(xí)者是課程的開發(fā)者，他們根據(jù)自己的需要和目標(biāo)，與教師和其他學(xué)習(xí)者一起開發(fā)自己的課程學(xué)習(xí)者是知識與文化的創(chuàng)造者。知識與文化只有經(jīng)過學(xué)習(xí)者選擇、認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)整合后才能發(fā)揮作用學(xué)習(xí)者創(chuàng)造著社會生活經(jīng)驗(yàn)。兒童在社會生活具有主體地位，是社會生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者之一學(xué)習(xí)者是課程的主體和開發(fā)者。學(xué)習(xí)者的個人知識和經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)者在同伴交往和其他社會交往中所形成的社會經(jīng)驗(yàn)是課程內(nèi)容的基本構(gòu)成。三種課程選擇取向的關(guān)系不論哪種課程選擇，都只有轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，才可能成為相應(yīng)的課程目標(biāo)。幾乎沒有人選擇其一而完全否定其他取向課程選擇取向的不同只是分析問題的角度不同而已課程選擇的基本環(huán)節(jié)確定課程價值觀確定課程目標(biāo)確