第三編-文學(xué)存在[108頁(yè)]課件

1、第三編 文學(xué)存在本編主要探討與文學(xué)存在相關(guān)的幾個(gè)主要問(wèn)題，包括文學(xué)生態(tài)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)接受、文學(xué)界定等第九章 文學(xué)生態(tài)文學(xué)生態(tài)，指影響文學(xué)生成、存在、發(fā)展的各種因素的總和，包括自然環(huán)境，社會(huì)狀況，作家生存狀態(tài)，文學(xué)作品的發(fā)表、出版、傳播條件，讀者的反作用等多方面的因素文學(xué)生態(tài)中多種因素的綜合作用推動(dòng)了文學(xué)沿革。從文學(xué)最初的、原始的形態(tài)，到數(shù)字時(shí)代的文學(xué)，文學(xué)沿革貫穿在人類(lèi)整個(gè)文明史的發(fā)展之中文學(xué)起源于史前人類(lèi)的全部社會(huì)生活。文學(xué)沿革的推動(dòng)力，不能定于一種因素，不管是經(jīng)濟(jì)因素、政治因素還是其他因素文學(xué)沿革是一個(gè)在文學(xué)生態(tài)多種因素綜合作用下的復(fù)雜過(guò)程數(shù)字時(shí)代，文學(xué)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，變與不變并存

2、，技術(shù)層面的改變，改變不了文學(xué)依靠詩(shī)意取得地位的原理。創(chuàng)作者只有力避功利誘惑，保持平和穩(wěn)定的創(chuàng)作心態(tài)，注重詩(shī)意創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出文學(xué)精品本章概要第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源一、文學(xué)起源與人類(lèi)文明關(guān)于文學(xué)起源的探討形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，被稱(chēng)為文藝發(fā)生學(xué)或發(fā)生學(xué)文藝學(xué)人類(lèi)的文明成果是逐漸積累起來(lái)的，文學(xué)的起源也絕不是突發(fā)的、偶然的，而是有一個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程的；同時(shí)，文學(xué)作為人類(lèi)文明早期的重要成果之一，不會(huì)孤立出現(xiàn)，而是與其他文明要素發(fā)生了相當(dāng)復(fù)雜的作用第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源二、探討文學(xué)起源的意義它是對(duì)文學(xué)本體、文學(xué)特質(zhì)、文學(xué)與其他社會(huì)現(xiàn)象關(guān)系進(jìn)行研究的一種方式文學(xué)起源問(wèn)題的研究又與人類(lèi)文明的探討結(jié)合在一起：人

3、類(lèi)文明的研究推動(dòng)了文學(xué)起源的探討，反過(guò)來(lái)，文學(xué)起源的研究又在一個(gè)特定的方面推進(jìn)了人類(lèi)文明的研究第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源三、文學(xué)起源的說(shuō)法（1）模仿說(shuō)（2）巫術(shù)說(shuō)（3）游戲說(shuō)（4）勞動(dòng)說(shuō)除此之外，影響較大的還有文學(xué)的情感表現(xiàn)說(shuō)、文學(xué)的本能起源說(shuō)等第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源三、文學(xué)起源的說(shuō)法（一）模仿說(shuō)文學(xué)起源的模仿說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)自然生靈、對(duì)社會(huì)事件的模仿。模仿是人的一種重要本能，也是一種重要本領(lǐng)。人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，有相當(dāng)一部分來(lái)源于模仿。模仿是人類(lèi)文明推進(jìn)的一種重要方式第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源三、文學(xué)起源的說(shuō)法（二）巫術(shù)說(shuō)一方面，從人類(lèi)文明發(fā)展歷史看，確實(shí)存在過(guò)一個(gè)巫術(shù)占統(tǒng)治地位的時(shí)

4、代另一方面，從文學(xué)作品考察，能發(fā)現(xiàn)文學(xué)與巫術(shù)有著許多共通之處巫術(shù)活動(dòng)儀式中的情感活動(dòng)和歌舞形式，對(duì)于原始詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響，它幼稚的、充滿(mǎn)自信的浪漫思維塑造了文學(xué)的特色，在文學(xué)起源階段產(chǎn)生了巨大影響第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源三、文學(xué)起源的說(shuō)法（三）游戲說(shuō)這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)起源于游戲。這種理論由18世紀(jì)康德首先提出，后經(jīng)席勒和斯賓塞闡發(fā)為系統(tǒng)理論文學(xué)起源的游戲說(shuō)主要是基于文藝的特點(diǎn)、功能而做出的理論推測(cè)第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源三、文學(xué)起源的說(shuō)法（四）勞動(dòng)說(shuō)這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)起源于勞動(dòng)：第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了文學(xué)創(chuàng)造主體人，創(chuàng)造了人靈巧的雙手和發(fā)達(dá)的頭腦、各種感官和人對(duì)世界

5、認(rèn)識(shí)和感受的能力，這是文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)第二，在創(chuàng)造人的過(guò)程中，勞動(dòng)生活提供了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容第三，由此也就可以理解，勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的直接的表現(xiàn)對(duì)象第一節(jié) 人類(lèi)文明與文學(xué)起源四、從人類(lèi)文明發(fā)展的角度來(lái)考查文學(xué)起源問(wèn)題，可以得出以下結(jié)論：第一，文學(xué)起源問(wèn)題沒(méi)有確切的解答，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，內(nèi)含在人類(lèi)文明發(fā)展的歷程之中第二，文學(xué)起源于人類(lèi)自身的完善第三，文學(xué)起源于人類(lèi)的自覺(jué)第四，文學(xué)起源依賴(lài)于人類(lèi)思維的進(jìn)化第五，文學(xué)起源于人的多層次的需求對(duì)藝術(shù)起源的考察，推動(dòng)了藝術(shù)本體、藝術(shù)功能等方面的探析當(dāng)下社會(huì)，不斷出現(xiàn)否定文學(xué)藝術(shù)的聲音。格羅塞的這種論斷依然具有強(qiáng)大的力量。數(shù)字時(shí)代、圖像社會(huì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在新的

6、時(shí)代境遇之下，文學(xué)藝術(shù)的作用不是減弱了，而是增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)具有提升人們的人文素養(yǎng)、開(kāi)拓人們思想境界的作用，為心煩氣躁的人類(lèi)提供詩(shī)意的生存方式，為人類(lèi)進(jìn)入自由之境打開(kāi)一條道路理論辨析第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革一、文學(xué)沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（一）文學(xué)在社會(huì)生活中地位和作用的變化首先，總體的變化趨勢(shì)為從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變其次，文學(xué)在形成自己審美特點(diǎn)的同時(shí)，又不斷地和其他文體、其他藝術(shù)形式相互滲透、相互結(jié)合，向社會(huì)生活的各個(gè)層面擴(kuò)大自己的功能和影響再次，在特殊的時(shí)期，文學(xué)還會(huì)發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)尚、教育受眾甚至影響社會(huì)政治發(fā)展等重要作用第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革一、文學(xué)沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（二）文學(xué)

7、觀念的沿革文學(xué)最初曾被當(dāng)作神的啟示近代，文學(xué)則成為社會(huì)生活的反映20世紀(jì)，一些文學(xué)家將文學(xué)視為人類(lèi)救贖的工具，認(rèn)為文學(xué)能把人類(lèi)從秩序化、機(jī)械化的僵死機(jī)制中拯救出來(lái)隨著時(shí)代境遇的不同，文學(xué)觀念不斷變化第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革一、文學(xué)沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（三）文學(xué)反映的社會(huì)生活內(nèi)容的變化，以及與之相關(guān)的對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革一、文學(xué)沿革，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（四）文學(xué)形式的變化第一，文學(xué)形式日趨豐富第二，表現(xiàn)為某種文學(xué)形式自身的變化第三，文學(xué)的整體格局發(fā)生變化第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革二、影響文學(xué)沿革的因素（一）自然條件影響文學(xué)沿革地理環(huán)境、氣候等自然條件，通過(guò)社會(huì)

8、因素，影響文學(xué)沿革第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革二、影響文學(xué)沿革的因素（二）社會(huì)整體狀況影響文學(xué)沿革經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)沿革政治影響文學(xué)沿革哲學(xué)思潮影響文學(xué)沿革社會(huì)心理影響文學(xué)沿革倫理道德影響文學(xué)沿革宗教影響文學(xué)沿革第二節(jié) 文學(xué)生態(tài)與文學(xué)沿革二、影響文學(xué)沿革的因素（三）其他文學(xué)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)影響文學(xué)沿革其他藝術(shù)類(lèi)型審美經(jīng)驗(yàn)影響文學(xué)沿革本民族文學(xué)傳統(tǒng)影響文學(xué)沿革其他民族文學(xué)影響文學(xué)沿革民間文學(xué)影響文學(xué)沿革文學(xué)史是對(duì)文學(xué)沿革的描述與研究。因?qū)ξ膶W(xué)沿革形式、動(dòng)力等看法不同，理論家形成了不同的文學(xué)史觀錢(qián)中文總結(jié)了以下幾種文學(xué)史的原則：編年史的原則、進(jìn)化論的原則、文化史派的原則、社會(huì)學(xué)派的原則、形式主義原則、接受理論

9、的原則及全景式的文學(xué)史觀。單純認(rèn)為文學(xué)沿革源于一種動(dòng)力，或自然生理的、或社會(huì)的、或文學(xué)形式自身的變化，盡管可以產(chǎn)生一系列的研究成果，并不乏啟發(fā)意義，但同時(shí)又存在偏頗。這也證明了，文學(xué)沿革是文學(xué)生態(tài)各元素綜合作用的結(jié)果深度思考第三節(jié) 數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀一、數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀表現(xiàn)在以下方面（一）文學(xué)作者的普通化其一，青春性其二，業(yè)余性其三，憑興趣寫(xiě)作，隨意性強(qiáng)第三節(jié) 數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀一、數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀表現(xiàn)在以下方面（二）新的文學(xué)樣式超文本文學(xué)多媒體小說(shuō)第三節(jié) 數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀一、數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀表現(xiàn)在以下方面（三）文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)新特點(diǎn)第一，對(duì)節(jié)奏感的重視第二，強(qiáng)烈的炫技色彩第三節(jié) 數(shù)字時(shí)代

10、的文學(xué)景觀一、數(shù)字時(shí)代的文學(xué)景觀表現(xiàn)在以下方面（四）文學(xué)批評(píng)發(fā)生了變革首先，批評(píng)者的責(zé)任感弱化其次，文學(xué)批評(píng)是一種“在線(xiàn)性”批評(píng)，改變了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的時(shí)間性關(guān)于數(shù)字時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，學(xué)術(shù)界大致已形成了三種看法：第一種看法，高度肯定數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的積極影響第二種看法與第一種看法相反，認(rèn)為在電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)成為未來(lái)世紀(jì)主導(dǎo)文化媒介形式的情況下，“文學(xué)式微是歷史發(fā)展的一種必然”第三種看法則較為審慎，既意識(shí)到隨著聲畫(huà)信息傳輸形式的發(fā)達(dá)，書(shū)面文學(xué)必將“邊緣化”，但同時(shí)又認(rèn)為“邊緣化不是死亡，不是價(jià)值的消失深度思考本章關(guān)鍵詞模仿說(shuō)巫術(shù)說(shuō)文學(xué)生態(tài)游戲說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)社會(huì)心理民間文學(xué)數(shù)字時(shí)代超文本小說(shuō)1研究文

11、學(xué)起源問(wèn)題的意義是什么？P1622文學(xué)沿革體現(xiàn)在哪些方面？P1683政治如何影響文學(xué)沿革？P1694哲學(xué)如何影響文學(xué)沿革？P1705民間文學(xué)如何影響文學(xué)沿革？P1726在數(shù)字時(shí)代，寫(xiě)作者有哪些特征？P1747在數(shù)字時(shí)代，文學(xué)語(yǔ)言有哪些新的變化？P1758如何評(píng)價(jià)數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)的影響？P176思考題第十章 文學(xué)價(jià)值文學(xué)，作為人類(lèi)的一種文化活動(dòng)、精神活動(dòng)現(xiàn)象，自古至今，一直在隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其價(jià)值自然是難以否認(rèn)的正是審美價(jià)值，使文學(xué)區(qū)別于其他人類(lèi)精神產(chǎn)品。在審美價(jià)值之外，文化價(jià)值也是文學(xué)價(jià)值的重要組成部分。對(duì)于文學(xué)而言，其文化價(jià)值不僅在于文學(xué)能夠形象地展示人類(lèi)千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象，更在于通過(guò)文

12、學(xué)作品，人類(lèi)可以用文學(xué)這種形象化的方式，去獲得各種文化知識(shí)，了解奧妙無(wú)窮的大千世界及人生世相；經(jīng)由文學(xué)作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象的感染，而得以心靈凈化與人格提升本章概要第一節(jié) 文學(xué)的審美價(jià)值一、何為審美價(jià)值文學(xué)的審美價(jià)值，既非實(shí)用功利價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知價(jià)值，亦非哲學(xué)、宗教等其他文化形態(tài)的教育啟示價(jià)值，而是與主觀性、情感性、形象性密切相關(guān)的一種情感感染與精神激勵(lì)價(jià)值第一節(jié) 文學(xué)的審美價(jià)值二、文學(xué)的審美價(jià)值的特殊性正是緣其語(yǔ)言符號(hào)性，文學(xué)的審美價(jià)值，有著獨(dú)特的呈現(xiàn)方式由于抽象的文字符號(hào)本身，既有確定性，又有非確定性，加之讀者自身生活閱歷、知識(shí)背景，以及理解能力與想象能力的差異，不同的讀者，即使面對(duì)同一部作品

13、，把握到的形象，得到的審美感受，既會(huì)有共通性，亦會(huì)各各不同第一節(jié) 文學(xué)的審美價(jià)值二、文學(xué)的審美價(jià)值的特殊性與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尤其是與視覺(jué)性的造型藝術(shù)相比，文學(xué)審美呈現(xiàn)出封閉性與開(kāi)放性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。正是其封閉性，保證了文學(xué)審美價(jià)值的統(tǒng)一尺度；正是其開(kāi)放性，會(huì)使文學(xué)作品形成無(wú)限的審美想象空間，釋放出不同于其他藝術(shù)形態(tài)的特殊美，體現(xiàn)出特殊的審美價(jià)值何謂“美”？這一直是古今中外的思想家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。這種爭(zhēng)論從某種層面上反映了現(xiàn)實(shí)中美的復(fù)雜性與矛盾性。與之相關(guān)，何謂文學(xué)的審美價(jià)值？其有何特點(diǎn)？不論是人們的實(shí)際感受、需求還是理論觀念，也不盡相同。因此，我們?cè)谘芯课膶W(xué)的審美價(jià)值時(shí)，又應(yīng)根據(jù)其復(fù)雜性，具體

14、情況具體分析深度思考第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值文學(xué)作品是詩(shī)人、作家的思想、情感、知識(shí)的綜合體現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，更是詩(shī)人、作家的文化創(chuàng)造，是人類(lèi)精神文明的寶貴結(jié)晶。因而，除了審美價(jià)值之外，文學(xué)還能給人以多方面的文化影響第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值一、認(rèn)識(shí)世界人生文學(xué)，無(wú)所不包，既會(huì)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、歷史、文化等眾多因素，又能表現(xiàn)詩(shī)人、作家對(duì)人類(lèi)社會(huì)的整體性體悟和思考。正因如此，文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值不只體現(xiàn)在一般性的增長(zhǎng)知識(shí)，還在于能夠以自己獨(dú)有的方式去認(rèn)識(shí)整個(gè)人類(lèi)世界第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值一、認(rèn)識(shí)世界人生文學(xué)在幫助讀者認(rèn)識(shí)形形色色的人生、探尋人的內(nèi)心深處的奧秘、認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人性、豐富人生閱歷等方面，都在

15、發(fā)揮著重要的作用第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值一、認(rèn)識(shí)世界人生文學(xué)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值的原因：從主觀方面來(lái)說(shuō)，在其創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人、作家都會(huì)力圖真實(shí)地反映自己所認(rèn)識(shí)的世界，以及體悟到的人生世相從客觀方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品，本身就是詩(shī)人、作家以藝術(shù)化的形式、特殊見(jiàn)證者的身份，對(duì)大千世界、蕓蕓眾生的刻畫(huà)與描寫(xiě)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史事件以及許多個(gè)人情感歷程的記錄第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值二、激發(fā)創(chuàng)造智慧在文學(xué)作品的產(chǎn)生過(guò)程中，想象是主導(dǎo)性的也是最為重要的思維方式。與之相關(guān)，當(dāng)面對(duì)這樣的文學(xué)作品時(shí)，由于其想象力的激發(fā)，人們亦必會(huì)思維為之活躍，心智為之大開(kāi)，創(chuàng)造欲為之旺盛第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值二、激發(fā)創(chuàng)造智慧文學(xué)還以自身的神奇與美

16、妙，形成一種特殊的“召喚結(jié)構(gòu)”，能夠激發(fā)起人類(lèi)改造現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造更加美好未來(lái)的欲望。這類(lèi)價(jià)值，尤其體現(xiàn)于神話(huà)、科幻及浪漫主義形態(tài)的作品中第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值三、提升人格境界由于人類(lèi)文化本質(zhì)屬性的制約，被視為文化之重要體現(xiàn)的文學(xué)作品，從整體上來(lái)看，其中的情感是善良的而不是邪惡的，是高尚的而不是低俗的，是美好的而不是丑陋的，因而受其感染的讀者，其人格自然也會(huì)不由自主地傾向于善良、高尚、美好第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值三、提升人格境界文學(xué)的文化價(jià)值與一般教育價(jià)值的區(qū)別：首先，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式不同其次，價(jià)值的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不同許多文學(xué)作品的價(jià)值，雖亦與之相關(guān)，但在真正優(yōu)秀的文學(xué)作品中，所隱含的價(jià)值取向，不僅不會(huì)如此簡(jiǎn)

17、單具體，相反，在許多時(shí)候，是與之相悖的，或是超越性的第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值四、推動(dòng)歷史進(jìn)步文學(xué)藝術(shù)之所以亦具有不可估量的促進(jìn)現(xiàn)實(shí)變革、推動(dòng)歷史前行的力量，原因有二：第一，文學(xué)能夠喚醒人們沉睡的靈魂，激起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)；第二，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有警醒和引領(lǐng)的作用第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值四、推動(dòng)歷史進(jìn)步法蘭克福學(xué)派的思想家們才格外地重視用文學(xué)、藝術(shù)去拯救思想麻痹的人們，以至于人們把他們的觀點(diǎn)稱(chēng)之為“審美烏托邦”。如果充分利用文學(xué)對(duì)于人類(lèi)精神世界的警醒作用，那么就很有可能進(jìn)而激發(fā)起人們改造社會(huì)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的可能性第二節(jié) 文學(xué)的文化價(jià)值四、推動(dòng)歷史進(jìn)步文學(xué)能夠使人擺脫麻木與沉睡

18、，還能夠作為不完滿(mǎn)之現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，提示不足、提供參照，從而以自己特有的方式推動(dòng)歷史的進(jìn)步文學(xué)的文化價(jià)值表現(xiàn)多樣，且影響重大，但文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，仍要以審美價(jià)值為基礎(chǔ)。對(duì)于文學(xué)而言，一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都依賴(lài)于它是否是文學(xué)，而且是真正有魅力的文學(xué)。如若不然，僅僅是把文學(xué)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某一文化價(jià)值的工具，忽視對(duì)審美屬性的追求，也就談不上文學(xué)價(jià)值了深度思考第三節(jié) 文學(xué)的商品價(jià)值一、文學(xué)具有商品價(jià)值作為人類(lèi)精神活動(dòng)結(jié)晶的文學(xué)作品，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)的是難以用金錢(qián)衡量的審美價(jià)值與文化價(jià)值，但因載有文學(xué)作品的圖書(shū)、報(bào)刊，可以定價(jià)出售，可以進(jìn)入市場(chǎng)流通，這就決定了文學(xué)作品亦擁有商品屬性。且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其商品屬性

19、越來(lái)越突出，商品價(jià)值也越來(lái)越被看重第三節(jié) 文學(xué)的商品價(jià)值二、文學(xué)不同于一般的商品首先，一般商品的價(jià)值是以?xún)r(jià)格為標(biāo)志的，而其價(jià)格通常主要是根據(jù)原材料與生產(chǎn)成本及利潤(rùn)確定的。而這些因素，在文學(xué)作品的生成過(guò)程中，是難以測(cè)算的，其價(jià)值當(dāng)然也就無(wú)法體現(xiàn)于價(jià)格。市場(chǎng)價(jià)值決非一位作家創(chuàng)作成就的標(biāo)志第三節(jié) 文學(xué)的商品價(jià)值二、文學(xué)不同于一般的商品其次，印制成讀物的文學(xué)作品雖有一定物質(zhì)價(jià)值，但精神價(jià)值仍是本質(zhì)性的相對(duì)于物質(zhì)性商品而言，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)文學(xué)商品，往往是在物質(zhì)生活得以保障或比較優(yōu)裕的前提下，希望從中得到更高層次的精神滿(mǎn)足第三節(jié) 文學(xué)的商品價(jià)值二、文學(xué)不同于一般的商品文學(xué)商品的特殊性還表現(xiàn)在其價(jià)值的長(zhǎng)久性文學(xué)

20、的商品價(jià)值和其他價(jià)值之間的關(guān)系如何？這是當(dāng)代文壇應(yīng)進(jìn)一步思考的問(wèn)題。作為人類(lèi)最主要的精神產(chǎn)品類(lèi)型之一，文學(xué)自然應(yīng)與物質(zhì)利益保持距離，也只有這樣，才能保持文學(xué)自身的特殊品格。但這并不意味著文學(xué)應(yīng)該回避市場(chǎng)，而是應(yīng)勇敢地接受市場(chǎng)的挑戰(zhàn)?？梢韵嘈?，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們審美水平的提高，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品終會(huì)得到讀者的青睞，也必會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)深度思考第四節(jié) 文學(xué)的多元價(jià)值文學(xué)雖已具有了獨(dú)立的地位，其中豐富的文化價(jià)值，仍是文學(xué)存在的生命根基古今中外的許多偉大作品證明，只有注重文學(xué)的多元價(jià)值，才能創(chuàng)造文學(xué)的輝煌。從文學(xué)研究角度來(lái)看，也只有以多元價(jià)值視角，才能認(rèn)清文學(xué)之于人類(lèi)的意義從古今中外文學(xué)史

21、來(lái)看，許多作品的成功，顯然不僅在于講“真話(huà)”，同時(shí)還在于將“真話(huà)”講得“動(dòng)聽(tīng)”，講得“藝術(shù)”。這樣的作品，才能既具文化價(jià)值，又具審美價(jià)值，亦更為讀者所喜愛(ài)，才能體現(xiàn)文學(xué)的多元價(jià)值理論辨析本章關(guān)鍵詞文學(xué)的審美價(jià)值文學(xué)的文化價(jià)值文學(xué)的商品價(jià)值1何謂文學(xué)的審美價(jià)值？聯(lián)系作品分析文學(xué)的審美價(jià)值是如何形成的。P180-P1812文學(xué)的文化價(jià)值表現(xiàn)在哪些方面？除了教材所提的，你還能列舉出哪些？P182-P1853如何理解文學(xué)的文化價(jià)值與審美價(jià)值之間的辯證關(guān)系？P1884如何理解文學(xué)的特殊魅力與商品價(jià)值之間的關(guān)系？P186-P1875從自己的閱讀體會(huì)出發(fā)，分析文學(xué)價(jià)值為什么是多元的。思考題第十一章 文學(xué)接受

22、文學(xué)接受是指讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)某一文學(xué)文本的閱讀理解，并受其意蘊(yùn)影響的過(guò)程第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀一、文學(xué)傳播的形式（一）人際傳播文學(xué)的人際傳播指的是個(gè)體之間直接的文學(xué)信息交流行為（二）組織傳播文學(xué)的組織傳播是指在某一組織或團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行的文學(xué)信息交流行為第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀一、文學(xué)傳播的形式（三）大眾傳播文學(xué)的大眾傳播指的是運(yùn)用報(bào)紙、雜志、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體向數(shù)量極為廣泛的受眾傳遞文學(xué)信息的方式文學(xué)大眾傳播的優(yōu)勢(shì)首先，空間廣泛其次，時(shí)效性相對(duì)較強(qiáng)再次，單向性很強(qiáng)第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（一）口語(yǔ)媒介在遠(yuǎn)古時(shí)代，這類(lèi)文學(xué)作品的傳播，主要是通過(guò)口頭進(jìn)行的口語(yǔ)媒

23、介的特點(diǎn)：第一，大多是便于記誦流傳的詩(shī)歌，語(yǔ)音押韻，并往往與音樂(lè)、舞蹈密切結(jié)合在一起，具有鮮明的原始藝術(shù)特色第二，篇幅大多數(shù)短小，僅有少數(shù)為長(zhǎng)篇之作。早期的文學(xué)句子較短，每句字?jǐn)?shù)較少，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單第三，作品不易保存第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介自文字出現(xiàn)之后，人類(lèi)的文學(xué)傳播方式產(chǎn)生了質(zhì)的變化文字媒介又依先后分為書(shū)寫(xiě)階段和印刷階段第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介1、書(shū)寫(xiě)階段的文學(xué)具有以下特點(diǎn)：第一，文字的使用使文學(xué)作品被固定下來(lái)，不再隨著流傳而變化第二，文學(xué)突破了時(shí)間和空間的限制，不再局限于此時(shí)此地，傳播者和接受者發(fā)生了分離第三，文學(xué)

24、作品由具備相當(dāng)文學(xué)素養(yǎng)的作家創(chuàng)作，不再由民間集體完成第四，文字傳播突破了口語(yǔ)傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，將文學(xué)凝固化第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（二）文字媒介2、印刷階段的文字媒介有著以下特點(diǎn)：第一，機(jī)械印刷大規(guī)模地準(zhǔn)確復(fù)制了文學(xué)作品，使文學(xué)傳播進(jìn)一步突破了時(shí)間和空間的限制第二，機(jī)械復(fù)制促進(jìn)了長(zhǎng)篇小說(shuō)等新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，并使之取代了傳統(tǒng)詩(shī)詞、散文的主導(dǎo)地位第三，大規(guī)模的機(jī)械印刷促進(jìn)了文字的使用及大眾閱讀能力的提高，文學(xué)隨之得以大規(guī)模普及第四，機(jī)械印刷方式為中外文學(xué)交流提供了充分的條件第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（三）電子媒介運(yùn)用電磁波或其他電子手段傳遞信息的方式都可

25、以稱(chēng)為電子傳播電子媒介主要有廣播、電影、電視、電子書(shū)等幾種形式第一節(jié) 文學(xué)傳播概觀二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史（四）網(wǎng)絡(luò)媒介網(wǎng)絡(luò)指的是通過(guò)計(jì)算機(jī)、軟件系統(tǒng)以及相關(guān)協(xié)議將不同地域的計(jì)算機(jī)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)資源共享、信息傳遞的系統(tǒng)。當(dāng)今時(shí)代，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速發(fā)展，在促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也為文學(xué)帶來(lái)了許多不容忽視的負(fù)面影響。首先，作家的心靈被爆炸的信息所充斥，無(wú)所適從，難以心無(wú)旁騖，在一定程度上影響了創(chuàng)作質(zhì)量。其次，創(chuàng)作的低門(mén)檻化固然提高了文學(xué)活躍程度，但泛濫低劣的文學(xué)作品也加大了讀者甄別的成本，影響了整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的水平。再次，電子化、網(wǎng)絡(luò)化所產(chǎn)生的圖像化極大地削減了文學(xué)的功能，如影視作品天然具備

26、的聲畫(huà)兼?zhèn)鋬?yōu)勢(shì)讓以語(yǔ)言為媒介的文學(xué)作品吸引力下降，讀者數(shù)量大為減少。最后，伴隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化而來(lái)的文學(xué)商業(yè)化使得文學(xué)日益染上“銅臭氣”深度思考第二節(jié) 文學(xué)接受機(jī)制一、文學(xué)接受的客體（一）概念文學(xué)接受的客體，即具體的文學(xué)文本文學(xué)文本提供的是抽象的文字符號(hào)文學(xué)作品則是虛構(gòu)的語(yǔ)言藝術(shù)，以傳達(dá)作家對(duì)生活的情感體驗(yàn)為主旨第二節(jié) 文學(xué)接受機(jī)制一、文學(xué)接受的客體（二）文學(xué)文本的特征：首先，文學(xué)文本并非一個(gè)完滿(mǎn)的自足體其次，文學(xué)文本的生成，要求詩(shī)人、作家，在創(chuàng)作過(guò)程中，要掌控有度，要顧及文學(xué)接受活動(dòng)的某些內(nèi)在規(guī)律與特征第二節(jié) 文學(xué)接受機(jī)制二、文學(xué)接受的主體（一）概念文學(xué)接受的主體即讀者讀者是文學(xué)活動(dòng)中的重要

27、因素之一，但是在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，讀者往往只被視為文學(xué)文本的被動(dòng)接受者，其獨(dú)立性、主動(dòng)性被忽視了接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)興起以后，讀者的地位才受到了前所未有的重視第二節(jié) 文學(xué)接受機(jī)制二、文學(xué)接受的主體（二）讀者的接受能力首先，讀者要有一定的理解力和想象力其次，讀者要有相對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的閱讀動(dòng)機(jī)再次，讀者要具備一定的文學(xué)知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)最后，讀者要有相應(yīng)的人生閱歷和生活體驗(yàn)接受美學(xué)主要由德國(guó)美學(xué)家漢斯羅伯特姚斯創(chuàng)立，代表性人物還有德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)翝蔂?。接受美學(xué)主要活躍在20世紀(jì)六七十年代。姚斯認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)研究以作者和文本為中心的研究方法忽視了文學(xué)與歷史的關(guān)系，忽略了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用。在他看來(lái)

28、，文學(xué)閱讀的讀者不是消極地接受文本，而是能動(dòng)性地介入其中。作品本身的生命力存在于讀者的閱讀接受過(guò)程中，文學(xué)的歷史實(shí)質(zhì)上是文學(xué)的接受歷史。接受美學(xué)提出了期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、隱含的讀者等頗具新意的概念，拓展了文學(xué)研究的領(lǐng)域知識(shí)鏈接第三節(jié) 文學(xué)接受過(guò)程一、閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野（一）概念：“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見(jiàn)所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)圖式第三節(jié) 文學(xué)接受過(guò)程一、閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野（二）讀者的期望：第一是整體的文本期待第二是體裁期待第三，形象期待第四，故事情節(jié)期待第五，內(nèi)蘊(yùn)期待第三節(jié) 文學(xué)接受過(guò)程二、閱讀心境閱讀心境是讀者閱讀時(shí)的情緒和情感等心理狀態(tài)。也就是說(shuō)，讀者在日

29、常生活中的經(jīng)驗(yàn)、情緒和情感狀態(tài)不會(huì)截然終止，而是會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用，進(jìn)入閱讀之中，影響閱讀的心理效果第三節(jié) 文學(xué)接受過(guò)程三、復(fù)原式理解與再創(chuàng)造式理解在閱讀過(guò)程中，對(duì)文本有兩種理解方式：一種是復(fù)原式理解：在文學(xué)閱讀過(guò)程中，盡可能恢復(fù)作家創(chuàng)作的彼時(shí)彼景，以把握作家賦予文本的原始涵義一種是再創(chuàng)造式理解：在閱讀的過(guò)程中，竭力根據(jù)文本的閱讀，創(chuàng)造出當(dāng)初作家未曾預(yù)想的新含義第四節(jié) 文學(xué)接受效果一、共鳴（一）概念共鳴原本是物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指發(fā)聲體的頻率與外來(lái)聲音的頻率相同時(shí)，產(chǎn)生共振作用而發(fā)出聲音。借用到文學(xué)研究中，則指讀者與文本中的人物形象具有大體相同或類(lèi)似的情感體驗(yàn)或人生經(jīng)歷，受到強(qiáng)烈地感動(dòng)，產(chǎn)生了休戚與共的情

30、感第四節(jié) 文學(xué)接受效果一、共鳴（二）共鳴的原因首先，讀者有著大致相似的人生經(jīng)歷其次，讀者有著大致類(lèi)似的審美體驗(yàn)（三）共鳴的表現(xiàn)特征首先，產(chǎn)生共鳴時(shí)，讀者常常移情而入，與文中的人物合而為一其次，在共鳴發(fā)生時(shí)，讀者首先與日常的世俗生活暫時(shí)隔離，進(jìn)入虛幻的藝術(shù)世界中，達(dá)到一種自由虛靜的無(wú)利害境界第四節(jié) 文學(xué)接受效果二、凈化（一）概念凈化是在共鳴之后畸形的心態(tài)得以糾正，雜亂的思緒得以梳理，堵塞的情感得以疏導(dǎo)，扭曲的人格得以提升的閱讀心理狀態(tài)第四節(jié) 文學(xué)接受效果二、凈化（二）凈化的特征凈化的最重要特征是讓激蕩的情緒變得平靜，恢復(fù)和保持心理健康其次，凈化能夠使得讀者的人格得到提升，人生境界得到升華第四節(jié)

31、文學(xué)接受效果三、妙悟（一）概念所謂妙悟指的是在共鳴、凈化之后的閱讀心理狀態(tài)，讀者不依賴(lài)于抽象的理性和邏輯思維方式，不借用概念，而對(duì)文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)規(guī)律以及社會(huì)規(guī)律、宇宙人生真諦進(jìn)行直接把握第四節(jié) 文學(xué)接受效果三、妙悟（二）妙悟的特征首先，妙悟是對(duì)藝術(shù)規(guī)律、作品內(nèi)蘊(yùn)、社會(huì)規(guī)律以及宇宙人生真諦的主動(dòng)思索、直接領(lǐng)會(huì)其次，妙悟之感難以言傳。妙悟以非邏輯性的審美直覺(jué)來(lái)把握，其中微妙的藝術(shù)規(guī)律、復(fù)雜的文本底蘊(yùn)、宏大的社會(huì)規(guī)律、玄奧的宇宙人生真諦，只可意會(huì)，不可言傳，不能用抽象的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)研討平臺(tái)接受美學(xué)在美國(guó)演變?yōu)樽x者反應(yīng)批評(píng)，代表人物為美國(guó)文學(xué)批評(píng)家斯坦利費(fèi)什。他認(rèn)為，在對(duì)文本意義追尋時(shí)，不應(yīng)該問(wèn)文本中“

32、包含了什么意思”，而是應(yīng)該追問(wèn)“文本做了什么”讀者是“有知識(shí)的讀者”，文本意義則是讀者的一種閱讀事件，是一種不斷體驗(yàn)、不斷反應(yīng)的過(guò)程針對(duì)接受美學(xué)過(guò)于突出讀者在文學(xué)活動(dòng)中的傾向，費(fèi)什認(rèn)為，讀者所得到的意義并非任意的創(chuàng)造，而是受到業(yè)已形成的解釋團(tuán)體的影響，呈現(xiàn)出一致性來(lái)。他所說(shuō)的解釋團(tuán)體，并非是實(shí)際存在的讀者團(tuán)體，而是指已經(jīng)形成的文化規(guī)范和審美經(jīng)驗(yàn)本章關(guān)鍵詞文學(xué)傳播閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野復(fù)原式理解再創(chuàng)式理解共鳴凈化1傳播媒介對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有什么影響？P1962怎樣評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的影響？P1953閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野與閱讀心境對(duì)文學(xué)接受有何影響？P199-P2014文學(xué)作品的接受主體和客體與一般理論著作和新聞作

33、品的接受主體和客體有什么不同？P196-P1975以熟悉的作品為例，描述文學(xué)接受的過(guò)程是如何發(fā)生的。P199-P2026如何理解文學(xué)接受過(guò)程中的共鳴、凈化、妙悟？P203-P2067如何理解“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這類(lèi)現(xiàn)象？思考題第十二章 文學(xué)界定界定文學(xué)的含義看起來(lái)似乎是一件很簡(jiǎn)單的事情，其實(shí)要闡明此問(wèn)題并非易事。一方面，文學(xué)本身就是一個(gè)難以說(shuō)清道明的模糊概念，并且因其本身不斷超常越界的發(fā)展演變以及歷來(lái)學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行的反復(fù)闡釋而變得更加復(fù)雜了；另一方面，文學(xué)的界定并不是簡(jiǎn)單地解釋其內(nèi)涵和外延，而是涉及一系列相關(guān)的因素和問(wèn)題本章的意旨是在講述文學(xué)形態(tài)、文學(xué)生成及文學(xué)生態(tài)、文學(xué)價(jià)值、文學(xué)

34、接受等相關(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，界定何謂文學(xué)，也就是回答什么是文學(xué)的問(wèn)題不應(yīng)將“文學(xué)”僅視為一個(gè)靜止概念，而應(yīng)以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的思維方式，多維度地認(rèn)識(shí)文學(xué)的特征。即既要反對(duì)單一的、唯一的本質(zhì)主義文學(xué)觀，又應(yīng)堅(jiān)持本質(zhì)主義的立場(chǎng)，從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，著眼于不同視角，在對(duì)文學(xué)進(jìn)行全面考察、觀照的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地指出文學(xué)所具有的在藝術(shù)創(chuàng)造、作品存在、接受心理、藝術(shù)思維、文化形態(tài)等方面的多重本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到文學(xué)所具有的詩(shī)學(xué)的、美學(xué)的、心理學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的多元屬性。只有如此，才能更好地理解什么是文學(xué)本章概要第一節(jié) 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)一、“文學(xué)”概念辨析（一）“文學(xué)”概念的發(fā)展演變

35、1、“文學(xué)”概念早在春秋時(shí)代就產(chǎn)生了2、文”的概念產(chǎn)生更早，指涉更為廣泛，多達(dá)三十種以上，其中所指文章或韻文與今之文學(xué)關(guān)系較為接近3、文學(xué)”有時(shí)又可拆分為“文”與“學(xué)”，各有所指，“學(xué)”指研究學(xué)問(wèn)，“文”指做文章由此可見(jiàn)，在中國(guó)“文學(xué)”這一概念本來(lái)就有歧義第一節(jié) 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)一、“文學(xué)”概念辨析（一）“文學(xué)”概念的發(fā)展演變西方“文學(xué)”概念出現(xiàn)也很早，但具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念的產(chǎn)生卻較晚。“文學(xué)”概念在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中含義發(fā)生了一次次嬗變西方早期的文學(xué)概念與現(xiàn)代的文學(xué)概念所指頗為不同，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念是在18世紀(jì)末到19世紀(jì)才真正確立起來(lái)的。第一節(jié) 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)一、“文學(xué)”概念辨析（

36、二）文學(xué)概念的廣義、狹義區(qū)分無(wú)論東方還是西方，早期的文學(xué)概念其所指都是比較寬泛的，屬于廣義的文學(xué)。所謂廣義的文學(xué)主要是指文章著作等，或者進(jìn)而擴(kuò)大到現(xiàn)在一般所說(shuō)的文化中國(guó)古代關(guān)于“文學(xué)”、“文”的認(rèn)識(shí)，魏晉以前一直比較寬泛，后來(lái) “文學(xué)”概念所指漸趨狹窄，主要指有審美性的文章，即美文西方狹義的“文學(xué)”概念大約是在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期逐漸確立起來(lái)的，西方現(xiàn)代對(duì)文學(xué)的理解通常是指富有想象性、虛構(gòu)性的作品“五四”以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)了西方的現(xiàn)代“文學(xué)”概念，習(xí)慣于把詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本（戲劇和影視）等文學(xué)體裁看作狹義的文學(xué)第一節(jié) 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)二、文學(xué)活動(dòng)說(shuō)及其意義有關(guān)文學(xué)活動(dòng)的理論主要有兩方面的來(lái)

37、源：一是馬克思的藝術(shù)掌握世界方式說(shuō)二是艾布拉姆斯的藝術(shù)構(gòu)成要素說(shuō)馬克思把人類(lèi)掌握世界的方式即人的精神活動(dòng)分為四種：（1）以理論方式掌握世界的精神活動(dòng)（2）以藝術(shù)的方式掌握世界的精神活動(dòng)（3）以宗教方式掌握世界的精神活動(dòng)（4）以實(shí)踐精神方式掌握世界的精神活動(dòng)第一節(jié) 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)二、文學(xué)活動(dòng)說(shuō)及其意義首先，使我們認(rèn)識(shí)到“文學(xué)”不僅僅是個(gè)靜止的概念，而是靜態(tài)、動(dòng)態(tài)結(jié)合的概念，從而拓展了我們思維的視角和對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的視野其次，關(guān)于文學(xué)活動(dòng)包括世界、作家、作品、讀者四種基本要素之說(shuō)的提出，使人們對(duì)文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜性及其關(guān)涉問(wèn)題的多面性有了充分地認(rèn)識(shí)和理解再次，文學(xué)活動(dòng)既表現(xiàn)為作家個(gè)體的創(chuàng)作和接受者個(gè)人

38、的賞評(píng)行為，同時(shí)又表現(xiàn)為民族的、時(shí)代的集體的創(chuàng)作和賞評(píng)活動(dòng)行為，它們共同構(gòu)成并推動(dòng)了人類(lèi)的整個(gè)精神活動(dòng)我們對(duì)文學(xué)的研究實(shí)際上包括兩個(gè)問(wèn)題。一是關(guān)于文學(xué)概念的外延與內(nèi)涵問(wèn)題。所謂文學(xué)的外延就是其所指的范圍領(lǐng)域。我們指出有廣義的文學(xué)，又有狹義的文學(xué)。廣義的文學(xué)有層次的不同，往往指文化、文章著作等；狹義的文學(xué)即我們常說(shuō)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本（戲劇、影視）等二是關(guān)于文學(xué)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)觀照問(wèn)題。我們?cè)谘芯课膶W(xué)時(shí)，一方面可以把它看作以作品或文本為中心的靜態(tài)事物，進(jìn)行多視角、多維度的考察；另一方面也可以將其看作一種由作家、作品、讀者、世界構(gòu)成的文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，進(jìn)行流動(dòng)、綜合的分析探討深度思考第二節(jié) 文學(xué)

39、的本質(zhì)特征探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，必然要涉及幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題：一是本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義問(wèn)題；二是文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)性問(wèn)題；三是本質(zhì)、本體與存在的關(guān)系問(wèn)題第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征一、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程一是我國(guó)文學(xué)理論尤其是關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都是與國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境、社會(huì)思潮、文化走向直接相關(guān)的，是在其制約和影響下形成的；二是歷來(lái)文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的觀點(diǎn)都是在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷探索而提出來(lái)的；三是特定時(shí)代關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的解釋不能完全歸結(jié)為個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)，而是學(xué)者們集體思考的產(chǎn)物第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征一、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程1、20世紀(jì)60至80年代，當(dāng)時(shí)學(xué)者們?cè)谔岢觥拔膶W(xué)是意識(shí)形態(tài)”的

40、同時(shí)，又指出“文學(xué)用形象反映生活”、“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”2、20世紀(jì)80年代初到90年代，在這種歷史背景下，“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的說(shuō)法便應(yīng)運(yùn)而生了3、進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)受到了質(zhì)疑。近年來(lái)圍繞著對(duì)此問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)展開(kāi)了論爭(zhēng)，從而使對(duì)文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討成為新的理論焦點(diǎn)第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征二、文學(xué)的本質(zhì)特征(一)文學(xué)是塑造想象性形象的語(yǔ)言藝術(shù)其一，它所塑造的形象不同于繪畫(huà)、戲劇、影視等藝術(shù)種類(lèi)塑造的可視性形象，而是一種想象性的形象其二，文學(xué)塑造形象的過(guò)程體現(xiàn)為意象與語(yǔ)詞緊密交織結(jié)合在一起的思維活動(dòng)，意象在頭腦中直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言形象第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征二、文學(xué)的

41、本質(zhì)特征(二) 文學(xué)是傳達(dá)生命精神的純意識(shí)形式第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征二、文學(xué)的本質(zhì)特征(三)文學(xué)是訴諸心覺(jué)的審美文化形態(tài)六識(shí)種類(lèi) 感覺(jué)類(lèi)型藝術(shù)門(mén)類(lèi)1眼識(shí)視覺(jué)繪畫(huà)、攝影、舞蹈、影視（視聽(tīng)覺(jué)）2耳識(shí)聽(tīng)覺(jué)音樂(lè)、戲?。?tīng)視覺(jué)）3鼻識(shí)嗅覺(jué)烹飪4舌識(shí)味覺(jué)烹飪5身識(shí)觸覺(jué)工藝、雕塑、建筑、行為藝術(shù)（觸視覺(jué)）6意識(shí)心覺(jué)文學(xué)（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇影視劇本）第二節(jié) 文學(xué)的本質(zhì)特征二、文學(xué)的本質(zhì)特征(三)文學(xué)是訴諸心覺(jué)的審美文化形態(tài)把文學(xué)歸屬于意識(shí)形態(tài)和定性于“審美意識(shí)形態(tài)”都具有歷史的局限性和學(xué)理的缺陷性，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是在“審美意識(shí)形態(tài)”的框架內(nèi)研究文學(xué)都難以真正揭示其綜合本質(zhì)和多元屬性。只有把文學(xué)從上述框架內(nèi)解放出來(lái)，將