《老子》三章課件(PPT 52頁(yè))

1、老子三章第1頁(yè)，共52頁(yè)。生平：老子（約公元前600公元前500 ），春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。第2頁(yè)，共52頁(yè)。傳說 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)

2、腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。第3頁(yè)，共52頁(yè)。仕途之路老子有著滿腹學(xué)問，至于活了多少歲也說不清，只知道200年后，被廣納賢才的周文王請(qǐng)到朝中，委以西伯之職，主管國(guó)家存藏的竹簡(jiǎn)（相當(dāng)于國(guó)家圖書館）。 武王繼位后，老子負(fù)責(zé)記錄朝廷朝政議論。成王執(zhí)政的時(shí)候，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國(guó)，他到處講學(xué)，頌揚(yáng)周德。由于這位仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)淵博，今人欽敬，所以，各國(guó)的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。 輪到昭王執(zhí)政，老子事周已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾于我詐的爭(zhēng)斗，于是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關(guān)

3、，去昆侖山隱德修行。老子經(jīng)過函谷關(guān)時(shí)，函谷關(guān)關(guān)令尹喜知道他即將隱去，請(qǐng)老子著書，于是老子寫下了五千字，也是他留給后人唯一的著作老子。 老子其人到底有多大本事，當(dāng)時(shí)無人知曉，因其留下的道德經(jīng)太過玄妙，后世眾人景仰之余，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，并以神話的方式描述。 第4頁(yè)，共52頁(yè)。老子出關(guān)第5頁(yè)，共52頁(yè)。老子作品道德真經(jīng)即道德經(jīng)，或稱老子老子五千文。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。第6頁(yè)，共52頁(yè)。年代關(guān)于老子和老子這部書的時(shí)代問題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大，尚無一致的結(jié)論，一般認(rèn)為最后成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。史記老子韓非列傳載稱，老子應(yīng)關(guān)令尹喜之請(qǐng)，“著書上下篇，言道

4、德之意五千余言”。老子河上公章句將其分為八十一章，前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，故名道德經(jīng)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的兩種老子帛書寫本，則皆德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，文字亦略有差異。第7頁(yè)，共52頁(yè)。版本 老子歷來有多種版本，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教以河上本為準(zhǔn)。 第8頁(yè)，共52頁(yè)。主要思想 老子采用哲理詩(shī)的形式寫成，整個(gè)哲學(xué)思想由“道”展開，“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在書中出現(xiàn)了七十余次。他認(rèn)為：道是一種混沌未分的初始態(tài)，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不

5、可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是老子一書的主旨。第9頁(yè)，共52頁(yè)。老子包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物互相對(duì)立依存的關(guān)系。他認(rèn)為善惡、美丑、長(zhǎng)短、高下、前后、有無等都是對(duì)立的統(tǒng)一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論上，老子則主張“滌除玄覽”，靜觀萬物的循環(huán)演變。他不重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為“不出戶，知天下”。在社會(huì)政治觀上，他主張無為而治，并描繪了一幅“小國(guó)寡民”的理想國(guó)圖畫。他反對(duì)儒家的仁義道德，主張“絕仁棄義”。第10頁(yè)，共52頁(yè)。注疏 老子成書后，從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起，歷代

6、注家蜂起。唐末，杜光庭道德真經(jīng)廣圣義稱，詮疏箋注道德經(jīng)者，六十余家，并對(duì)各家特點(diǎn)作了論述。 歷代注家因時(shí)代之不同，注釋思想即各具特點(diǎn)，有的視之為君人南面之術(shù)，有的視之為兵書，有的視之為養(yǎng)生書，致使老子注釋書千姿百態(tài)，各有各的理解。 道士以道德經(jīng)為祖經(jīng)，歷代注疏者甚眾，在諸家注疏中占有很大比重，但同樣因?yàn)闀r(shí)尚不同和個(gè)人理解的差異，而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)?？偟奶攸c(diǎn)是將老子宗教化，從中升華出與宗教相通的內(nèi)容，以之作為道教教理、方術(shù)的根據(jù)。第11頁(yè)，共52頁(yè)。 西漢初，黃老學(xué)大興，老子成為其主要經(jīng)典。漢武帝以后黃老學(xué)逐漸向黃老道演化，老子逐步被神化，老子亦開始宗教化。東漢時(shí)，河上公老子章句首先從宗教角度理解

7、和闡發(fā)老子，以之作為治國(guó)治身和修養(yǎng)成仙的理論依據(jù)，這給予當(dāng)時(shí)的神仙方士以啟發(fā)和影響。早期道教經(jīng)典太平經(jīng)即有與河上公老子章句十分相似的思想，并汲取老子中的許多思想作為理論根據(jù)。到東漢后期，老子便成為道教所奉的經(jīng)典，寫出注釋書老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)，以道教的觀點(diǎn)解釋老子，并將其作為教科書訓(xùn)育徒眾。漢代道教老學(xué)的主要特征是黃老神仙長(zhǎng)生思想，借用老子的“道”作為其神仙學(xué)說的理論依據(jù)，理論思維的水平不太高。 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，給道教老學(xué)以新的啟迪。曹魏時(shí)道士孫登“以重玄為宗”解釋老子，為道教老學(xué)重玄派的形成奠定了基石。及發(fā)展到唐代，經(jīng)成玄英、李榮等重玄派學(xué)者的發(fā)揮，遂成為道教老學(xué)中最有影響的學(xué)術(shù)流派，成為當(dāng)時(shí)道

8、教解老轉(zhuǎn)代表，連唐玄宗注疏道德經(jīng)時(shí)也深受其影響。第12頁(yè)，共52頁(yè)。 唐末、五代道士杜光庭對(duì)重玄派深為推許，重玄派解老有兩大特征：一是援莊入老，一是援佛入老。運(yùn)用這種方法解老使道教的教理教義得到了發(fā)展，進(jìn)一步深化了道教理論思維水平。自魏晉迄唐的發(fā)展過程中，道教老學(xué)逐漸形成了一些不同的流派，有的明理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學(xué)術(shù)特色和側(cè)重點(diǎn)，色彩紛呈。這就給唐代中后期道教老學(xué)的集注化創(chuàng)造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。杜光庭的道德真經(jīng)廣圣義更是引用和評(píng)論諸家，總結(jié)了漢魏以來的道教老學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的見解。唐代是道教老學(xué)史上最興盛的時(shí)期之一，其基本特征是深受佛

9、教哲學(xué)的影響，有較高的思辨性。第13頁(yè)，共52頁(yè)。 宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學(xué)思想引入到老子注解之中，使易、老結(jié)合起來，形成了自己的特色。同時(shí)，宋代道教老學(xué)還繼承發(fā)展了重玄派對(duì)“理”、“心”、“性”等的闡釋，給予宋明理學(xué)的形成以深刻的影響。 元明以來，道教解老之作仍續(xù)有問世。較具代表性的是元道士李道純的道德會(huì)元和杜道堅(jiān)的道德玄經(jīng)原旨。這些著作中多以理學(xué)術(shù)語解老，反映其受宋明理學(xué)的影響較大，反映了鮮明的時(shí)代特征。 總之，道德經(jīng)在歷代道士的不斷注疏中，逐漸注進(jìn)了新的內(nèi)容，這是一個(gè)老子被逐漸神學(xué)化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思想內(nèi)容，是研究道教

10、教理、哲學(xué)的一大基本來源。 第14頁(yè)，共52頁(yè)。創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。第15頁(yè)，共52頁(yè)。第二章天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【譯

11、文】人們都知道美的具體標(biāo)準(zhǔn)而去人為的制造“美”，那就是丑惡了；都知道怎樣做能被稱為善良，那么其中就已經(jīng)存在不善良的因素了。所以說有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和低、音樂和噪聲、前和后都是互相比較、互相襯托而成的，本質(zhì)是渾然一體的。所以圣人順應(yīng)自然不造作生事，發(fā)揚(yáng)的是不依賴文字語言的教化。聽?wèi){萬事萬物自然發(fā)展而不去人為干預(yù)，生成了不去占有，作育了不去把持，大功告成而不居功德。正由于不居功德，所以永遠(yuǎn)也不會(huì)失去功德。第16頁(yè)，共52頁(yè)。我們所看見的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡?jiǎn)?？莊子中有一篇馬蹄馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁()草飲水，翹足而陸，此

12、馬之真性也。雖有義()臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒（烙）之，連之以羈縶（)，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴(冊(cè))之威，而馬之死者已過半矣。.然且世世稱之曰伯樂善治馬. 龔自珍的病梅館記 江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅?；蛟唬骸懊芬郧鸀槊溃眲t無姿；以欹(qi1)為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。.使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻(yu4)梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人

13、畫士孤癖之隱明告鬻(yu4)梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)：而江浙之梅皆病。.第17頁(yè)，共52頁(yè)。對(duì)馬進(jìn)行修飾，對(duì)梅加以造型，這在有些人看來，都是非常美的事情，其實(shí)都是最最丑惡的事。所以“天下皆知美之為美，斯惡矣”。美是一種最不確定的東西。第18頁(yè)，共52頁(yè)。有無相生老子11章說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏(shn)埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。紅樓夢(mèng)那副著名的對(duì)子假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無，對(duì)此概括得最為經(jīng)典。 第19頁(yè)，共52頁(yè)。難易相成難易相成，說此事難，也就是說彼事易，相比為難。老子63章說：“圖

14、難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！?第20頁(yè)，共52頁(yè)。長(zhǎng)短相形，長(zhǎng)短是相比較而體現(xiàn)的。尺對(duì)于寸來說是長(zhǎng)，對(duì)于丈來說就是短。俗語說：鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。 高下相傾，有高才有下，有下才有高。高和下又不是絕對(duì)的，站在山腳下，覺得眾山皆高大，會(huì)當(dāng)凌絕頂，才一攬眾山小。 第21頁(yè)，共52頁(yè)。音聲相和，音和聲是相和諧的，雖為兩者，其實(shí)難分彼此。注：古人認(rèn)為“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！眱烧呤怯袇^(qū)別的。 前后相隨，無前，無以顯后，無后，亦無以明前。以今天的知識(shí)看，宇宙空間中本無所謂前與后，一直向前走，繞地一圈，又到了后面。從人的

15、心態(tài)說也是這樣，向前看，覺得自己在后面，向后看，又覺得自己還是在前面，所謂比上不足，比下有余。 第22頁(yè)，共52頁(yè)。老子中還有大量的這類辨證范疇，如“曲全”、“枉正”、“洼盈”、“弊新”、“少多”、“重輕”、“靜躁”、“貴賤”、“柔剛”、“禍?！钡鹊取？梢哉f，一部道德經(jīng)，就是由這一系列辨證組成的。老子為什么要弄出這么多矛盾的東西來呢？無非是說現(xiàn)實(shí)的世界不可靠，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察也往往適得其反，恰如西方哲學(xué)說的“感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻,只有清除了感覺的雜念，人才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。而清除感覺的雜念（智障“執(zhí)障”）的最好辦法，就是指出它們的內(nèi)在矛盾。第23頁(yè)，共52頁(yè)。是以圣人處無為之事

16、，行不言之教。既然現(xiàn)實(shí)中的事情都是相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的，那么，最好就不要多事，因?yàn)?，?dāng)你自以為做了某件美事的時(shí)候，很可能同時(shí)也帶來相應(yīng)的惡果。劃分等級(jí)產(chǎn)生斗爭(zhēng)；建立國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；制禮作樂禮崩樂壞（以及恩格斯說的，科學(xué)征服自然的每一進(jìn)步，都會(huì)遭到大自然加倍的報(bào)復(fù)。）所以圣人以無為的態(tài)度處事。老子第3章說：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，.為無為，則無不治。所以老子主張治大國(guó)若烹小鮮（60章），讓人民都能按其樸素的自然本性生活，天下都能按其自然的規(guī)律運(yùn)行，那么也就達(dá)到大治了。第24頁(yè)，共52頁(yè)。莊子中有個(gè)混沌鑿七竅而死的故事 南海之帝為倏，北海之帝為

17、忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。 柳宗元寫了一篇種樹郭囊駝傳 問者日:以子之道，移之官理，可乎?駝日：我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來呼日:官命促爾耕，勖(x)爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂爾雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧(sn)饔(yng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎第25頁(yè)，共52頁(yè)。這兩則寓言都說明同一個(gè)道理，就是現(xiàn)實(shí)生活中常有一些似是而

18、非的事，當(dāng)事人自以為是做了好事，其實(shí)效果恐怕適得其反。既然如此，還不如放棄人為干預(yù)，讓事情按自己本性發(fā)展。所以說“圣人處無為之事”讓百姓休養(yǎng)生息，最終能達(dá)到治理天下的目的，也就是“無為而無不為”。 第26頁(yè)，共52頁(yè)。行不言之教做事是如此，說話也是如此，你以為說得很對(duì)，其實(shí)未必，恐怕說得越多，錯(cuò)得越多，還不如不說。所以老子說“知者不言，言者不知?！保?6章）最好是效仿天道， 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（73章）第27頁(yè)，共52頁(yè)。老子既然主張實(shí)行“不言之教”，那么他自己為何還要說這么多的廢話呢？所以白居易就做了一首詩(shī)加以嘲笑：讀老子言者不知知者

19、默，此語吾聞?dòng)诶暇?；若道老君是知者，緣何自著五千言？這種批評(píng)其實(shí)還是沒有讀懂老子的，老子雖有五千言，但那都是由一系列矛盾概念構(gòu)成的（美與惡，善與不善，有與無，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，前與后，還有曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與多，大與細(xì)，等等），“言”與“不言”也是一對(duì)矛盾概念，老子通過揭示概念的內(nèi)在矛盾，用語言否定語言，好象數(shù)學(xué)中的1-1=0，引導(dǎo)人們?cè)谶@言說的互相否定中，領(lǐng)悟那不可言說的道理。所以真正讀懂老子的人評(píng)論說：圣人終日言，而未嘗言也。第28頁(yè)，共52頁(yè)。 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無

20、尤。第八章 上善若水第29頁(yè)，共52頁(yè)?！咀g文】最好的德行就象水：水善于滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂業(yè)，所以它就接近于道的境界。安守著無人來爭(zhēng)、與人無爭(zhēng)的善地；心境如深淵一般清明寧?kù)o；行為因內(nèi)心的祥和而對(duì)眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會(huì)因?yàn)闊o私無欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力專注于辦事，從而無所不通；行事也會(huì)看清真正應(yīng)該發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)，而且善于把握時(shí)機(jī)。正由于他不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名，所以他既沒有來自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也沒有來自外界的憂患、憂難。第30頁(yè)，共52頁(yè)

21、。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！钡?1頁(yè)，共52頁(yè)。居，善地如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持謙和的心態(tài)，那么就是“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最終是占大便宜的。所謂“吃虧是福，得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。”，說的就是這個(gè)道理。盡管它不停地奔向低洼的地方，但是沒有哪一刻停止過自身的升華（蒸發(fā)），最后它又以一種嶄新的、更為純凈的形態(tài)遨游于藍(lán)天，那就是白云沒有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂“一下一下又一下，一下下到深淵里。自有老天不我欺，青云

22、直上居九天?！钡?2頁(yè)，共52頁(yè)。心，善淵水的本質(zhì)的清明寧?kù)o的，從來不受任何外來物的影響，它的物理化學(xué)性質(zhì)極為穩(wěn)定：無色、無味、透明。它在急速運(yùn)行時(shí)可以混雜夾帶著泥沙礫石，但一停下來，就慢慢澄清了，回到了它本來的面目。它可以包容很多的無機(jī)鹽和礦物質(zhì)，但當(dāng)它升華（蒸發(fā)）的時(shí)候，它又回到了本身的純凈。第33頁(yè)，共52頁(yè)。與，善仁水對(duì)任何物體都是很“仁愛”的，瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對(duì)不會(huì)厚此薄彼。參天的大樹和卑微的小草它都愿意去滋潤(rùn)，既不趨炎附勢(shì)，也不故作清高。第34頁(yè)，共52頁(yè)。言，善信水的聲音是天地間最美妙的聲音，也是最變化莫測(cè)的聲音，但是每種聲音都符合它的身份。它可以是春雨式的

23、“潤(rùn)物細(xì)無聲”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形，這就是是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。第35頁(yè)，共52頁(yè)。正，善治水完全根據(jù)“道”的原則和具體地理環(huán)境來決定它要走的路，無論東西南北，無論直行蜿蜒，它都依據(jù)地勢(shì)而為，絕對(duì)沒有什么主觀上想要去的地方。它只有一個(gè)大方向，奔向低洼，不考慮氣派和面子的問題，寬可以數(shù)十里，窄可以幾米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠，絕不會(huì)自動(dòng)自發(fā)地去趨吉避兇。水執(zhí)行的是真正的“無為之治”。第36頁(yè)，共52頁(yè)。事，善能水的功能是最多的。它可以滋潤(rùn)，可以溶解，可以清洗、

24、可以沖刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。它不會(huì)去計(jì)較是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人氣指數(shù)有多高，它只是默默地勤奮地敬業(yè)地工作。但是，哪里可以完全離開水呢？可以說這世間的絕大多數(shù)工作如果沒有水的參與，根本是不可能辦成的。第37頁(yè)，共52頁(yè)。動(dòng)，善時(shí)水又是最善于等待時(shí)機(jī)來發(fā)動(dòng)的。春天萬物復(fù)蘇、萌生，需要一定的水，它就來了；夏天萬物生長(zhǎng)壯大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天萬物氣息收斂，生機(jī)轉(zhuǎn)入種子，相應(yīng)降水就開始少；冬天萬物閉藏，生機(jī)封固于內(nèi)，就基本上不怎么降水，即使降水也不流動(dòng)（雪），留待來春地氣回暖、萬物復(fù)蘇時(shí)再用。第38頁(yè)，共52頁(yè)。夫唯不爭(zhēng)，故無

25、尤。以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私。第39頁(yè)，共52頁(yè)。第三十三章 知人者智知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！咀g文】認(rèn)識(shí)別人的才能和弱點(diǎn)，從而正確地運(yùn)用和必要地制約、更好地開發(fā)，這稱為智慧；反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這稱為有自知之明。能夠擊敗敵手，超越他人的功績(jī)，這可以證明你能力卓絕；而能夠不斷戰(zhàn)勝自己的不良欲望、惡劣習(xí)性，超越自我，更上一層樓，才是真正的強(qiáng)者。懂得安于寧?kù)o、內(nèi)心滿足、平安喜樂、祥和自然就是最大的財(cái)富。能夠堅(jiān)持自己的信念，克服重重險(xiǎn)難奮勇前進(jìn)的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本，不迷失自己

26、的本心，才能長(zhǎng)久地保存自己。就算實(shí)體遭到毀滅，精神仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)才是真正的生命長(zhǎng)久。第40頁(yè)，共52頁(yè)。知人者智 “知人”就是了解別人、認(rèn)識(shí)別人，是向外的?！爸恕笔且磺腥穗H關(guān)系開展的基礎(chǔ)。紅樓夢(mèng)里有副著名的對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！敝v的就是“知人”?！爸恕辈拍堋吧朴谩??！爸恕本褪恰白R(shí)人”，有句古話叫做“寧可不識(shí)字，不可不識(shí)人?！?，“識(shí)人”是為人處世的頭等大事。無論帝王將相，還是販夫走卒，都不能不“知人”，否則簡(jiǎn)直可以說是寸步難行。“知人”是每個(gè)人都會(huì)一點(diǎn)的基本生存技巧，人和人的區(qū)別只在于“知人”的水平有高低。所以，善于“知人”的人當(dāng)然是智者，有智慧的人才善于“知人”。第41頁(yè)

27、，共52頁(yè)。自知者智“自知”就是了解自己、認(rèn)識(shí)自己，是向內(nèi)的?！白灾笔恰爸恕钡幕A(chǔ)，“將心比心，推己及人”講的就是這個(gè)道理。要了解別人，首先要對(duì)自己要有深刻的了解。所有人中最方便、最容易了解的人就是自己。但是最難透徹了解的也是自己，因?yàn)樘饔^了，就象一面鏡子，可以照盡天下萬物，卻獨(dú)獨(dú)照不到本身。所以真正能“自知”的人才是不容易的人，因?yàn)閺氐椎摹白灾辈粌H需要“外照”，而且需要“內(nèi)照”更重要的是“內(nèi)照”。一個(gè)懂得“內(nèi)照”的人才能真正的“自知”，才有資格稱為“明”。“明”是“內(nèi)修”的境界“心境空明”，“智”是“外學(xué)”的范疇，“明”比“智”的等級(jí)不知道要高多少倍呢。第42頁(yè)，共52頁(yè)。勝人者有力

28、“勝人”就是勝過別人，征服別人，是向外的?！皠偃恕笔侨撕腿酥g的競(jìng)爭(zhēng)，是強(qiáng)者擊敗弱者的過程。自然界奉行的“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的原則，就是一個(gè)互相“勝”的原則。人在這個(gè)社會(huì)，也不可避免的要遭遇“勝人”或被人“勝”，小到測(cè)驗(yàn)、競(jìng)技，大到事業(yè)、婚姻，甚至是生命。只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有“勝負(fù)”。“多力者勝，少力者負(fù)”是競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，區(qū)別只在于這個(gè)“力”是體力、武力、智力、能力等等的不同。因此，能夠從種種競(jìng)爭(zhēng)中“勝”出的人，當(dāng)然是相對(duì)的“有力”者。第43頁(yè)，共52頁(yè)。自勝者強(qiáng)“自勝” 就是勝過自己，征服自己，是向內(nèi)的?！白詣佟笔亲约撼阶约海亲晕姨嵘倪^程。“勝人”不過是說明你擁有的“力”多，你有100斤力

29、，對(duì)方只有50斤，當(dāng)然是你“勝”；如果別人有 200斤，就是人“勝”?！白詣佟笔沁^去我只有100斤力，通過“自勝”，現(xiàn)在我可以有200斤甚至更多?！白詣佟笔恰皠偃恕钡幕A(chǔ)，“自勝”的目的又不僅僅是“勝人”，這是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我極限的過程，是一個(gè)效法天道、自“強(qiáng)”不息的過程，所以能夠“自勝”的人才有資格稱為真正的“強(qiáng)”者?！白詮?qiáng)”是自勵(lì)自進(jìn)的過程，是“內(nèi)修”的境界，是不斷反省、不斷自律、不斷精進(jìn)、不斷升華的過程。第44頁(yè)，共52頁(yè)。知足者富什么人是真正的“富”人？“富”首先是一種精神狀態(tài)，就是知道滿足的精神狀態(tài)。他知足長(zhǎng)樂，能夠“一簞食，一瓢飲，居陋巷而不改其樂”。這種知道滿足的精神狀態(tài)和具體擁

30、有多少物質(zhì)和金錢的關(guān)系不大。也許他剛夠溫飽，但是他滿足于這樣平淡甚至有些清苦的生活，對(duì)于他來說，精神是極大豐富的，豐富到了可以忽視世俗生活中一切的物質(zhì)貧乏，因此，他才是“富”人。其次，他樂善好施。他的財(cái)產(chǎn)也許只有兩個(gè)剛剛夠自己吃飽的餅，但是他能夠自覺自愿地省出一個(gè)來布施給一個(gè)餅都沒有的窮人。他覺得不但自己擁有夠多，而且還有多余的可以拿出來貢獻(xiàn)給更需要的人們。這就更是“富”人了，他不僅以此獲得了心理的滿足和喜樂助人永遠(yuǎn)是快樂的，這種快樂是高尚的快樂、純樸的快樂、有益于自己和他人的快樂、脫離了低級(jí)趣味的快樂；而且他這種行為必將為自己在久遠(yuǎn)的輪回中、漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河里帶來無窮無盡的財(cái)富。第45頁(yè)，共5

31、2頁(yè)。強(qiáng)行者有志什么人是真正的“有志”者？“有志”者不是經(jīng)常立下各種“宏偉”志向的人，而是“咬定青山不放松，萬劫不復(fù)我獨(dú)行”的“強(qiáng)行者”。郭沫若曾經(jīng)寫過這樣一副對(duì)聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭嬲挠兄菊卟粌H要有“破釜沉舟”式的勇氣和決心，更要有“臥薪嘗膽”式的堅(jiān)忍與毅力。這樣的人內(nèi)心擁有著無比強(qiáng)大的精神力量，足以戰(zhàn)勝外界一切阻撓他到達(dá)目標(biāo)的力量。他不僅有著“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的勇決，更有著不惜“上窮碧落下黃泉，吾將上下而求索”的堅(jiān)毅。玄奘 、鑒真第46頁(yè)，共52頁(yè)。不失其所者久“不失其所者久”。“所”是一個(gè)人的根本，“不

32、失其所”就是不會(huì)忘記、失去自己的根本。從“道”的角度來說，萬物總有一天都會(huì)回到它們各自的根本、源頭上去。人來到這個(gè)世界的時(shí)候，赤裸裸地來；等到走的那一天，也帶不走分毫。從物質(zhì)上看，每個(gè)人最終都會(huì)回到當(dāng)初他來的那個(gè)“所”。但是從精神上來說，又有多少浪子迷途而忘歸呢？多少人沉迷于種種物欲、流浪生死大海，再也找不回來時(shí)的路了呢？一個(gè)忘記自己根本的人，雖然肉體也許還活著，其實(shí)他已經(jīng)死了，或者說“蛻變”了；只有不迷失自己本心的人，始終記得自己的使命與歸宿的人才能算是真正長(zhǎng)久的。第47頁(yè)，共52頁(yè)。死而不亡者壽有“生”就有“死”，“死”是任何一個(gè)人最終必然的結(jié)局。世人普遍好“生”而惡“死”，希望能夠“長(zhǎng)壽”，能在這個(gè)世界活得長(zhǎng)一點(diǎn)。但是客觀世界是很殘酷和真實(shí)的，人類的軀體是注定不能在這個(gè)世界里“久住”的，是屬于很快就會(huì)敗壞的那一類。就算活了一百年，甚至是兩百年，終究還是難逃一死