第四章宗族、家族的交融

1、第三章宗族家族的交融宗族是中國歷史上存在時間最長、遍布最普遍的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會組織所不能比擬。 宗族的概念“宗者，尊也。為先祖者，宗人之所尊也?！薄白逭撸瑴愐?，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖下至玄孫，一家有吉，百家取和之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族”。 宗族是中國傳統(tǒng)社會中群體組織的基本形式之一.它既是一個以血緣為主的親屬群體,以父系家長制為主要特征的家庭聯(lián)合體。 又是“聚族而居”的地緣單位.1一、閩臺相同的宗族結(jié)構(gòu)福建宗族的形成西晉：聚族而居唐、五代：建家族祠堂宋代：政府提倡“敬宗收族”，宣揚孝悌敬祖，宗親合睦的家族觀念。 朱熹“宗子祭祖”方案

2、祠堂為中心族田為基礎(chǔ)族譜為紐帶族長為統(tǒng)率2明清：福建的宗族家族組織已比較發(fā)達，呈現(xiàn)出多元的形態(tài)特征。 從其表現(xiàn)形式看，既有強宗大族，也有弱房小族，還有各種同居共財?shù)拇笮〖彝ァ?從家族成員間聯(lián)結(jié)紐帶的情況看，既有婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系等親屬關(guān)系，又有收養(yǎng)關(guān)系、過繼關(guān)系等擬制的親屬關(guān)系，還有超越親屬范疇的地緣關(guān)系或利益關(guān)系。 從其發(fā)展規(guī)?？?，既有數(shù)村一姓或一村一姓的聚居宗族，又有跨越縣界、府界以至省界的散居宗族，并有單門獨戶的“客寓”家庭。 3二、閩臺宗族組織的類型福建宗教組織類型：1、以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的繼承式宗族2、以地緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的依附式宗族3、以利益關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的合同式(合約式)宗族4

3、臺灣宗族組織的類型1、合約式宗族（各家族都以祭祀大陸上的祖先之名義來組織同族人，并以自愿契約認股的方式共同集資購置田產(chǎn)，作為祭祀公業(yè)，這就是合約字宗族。只要是同姓不一定是同宗，奉“唐山祖”，陳代祭河南穎川始祖陳實、八閩開漳始祖陳元光。其基本特征是族人的權(quán)利與義務取決于合同或合約關(guān)系，采取“照股份”的形式。合約字宗族表面上看是以祭祀基本祖靈為目的，實際上是一種共同的利益團體，它不僅便于增強同族人的凝聚力，也有利于同其他宗族成員合作從事墾殖工作。）2、鬮分式宗族（又稱“開臺祖宗族”，族人一般同為某個“開臺祖”的后代，以血緣為紐帶， 分家不分祭，以“開臺祖”為祭祀對象。族人的權(quán)利與義務采取“照房份”

4、的形式。在臺灣大約是在19世紀下半葉才出現(xiàn)。）3、依附式宗族（以地緣為紐帶，支配者集團與依附者集團。族房長、士紳、經(jīng)理、董事等專職管理人員）5三、相同的宗族活動1、興建祠堂（又稱家廟，宗族的主要標志）神祖神主的牌位、祭祀的場所、宗族議事、活動的地點，是執(zhí)行家族權(quán)力的威嚴場所光澤縣志云：“凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠，春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠睦族遺意。”中華民族重視孝道和家庭倫理“孝親”“忠君報國”“移孝作忠”儒教、佛教、道教的內(nèi)容陰曹地府要有祭祀，香火不斷對祖先的緬懷之情祈求祖先的庇佑 61、興建祠堂 家祭(公媽廳、祖厝） 墓祭 祠祭 雜祭71、興建祠堂 臺灣的宗祠，大多數(shù)興

5、建于清末至日據(jù)時期。 早先福建移民渡臺，環(huán)境艱苦，一般在族人較為集中的地方，建立簡陋茅舍，供奉祖先香案，供宗親膜拜。經(jīng)若干代的傳衍，血緣聚落形成，建筑宗祠風氣漸盛。日據(jù)時期，傳統(tǒng)的返鄉(xiāng)春、秋二祭活動受阻，各家族更是熱衷于修建宗祠，以祭祀故土祖先。 臺灣福建籍宗親所建宗祠，多沿用祖居地模式。特意派人返回故鄉(xiāng)觀摩祖祠建筑格局、規(guī)模、朝向、風水、雕飾等。然后返臺仿而建之。8 2、編修族譜 “家之有譜，猶國之有史” 族譜是專門記錄宗族世系的書，是記載宗族歷史的主要資料，也是宗族后代子孫尋根溯源的主要依據(jù)。 1）臺灣人返閩抄譜 代表臺灣宗親回鄉(xiāng)抄譜的人，一般不是第一代移民，而是移民的后代。 抄譜又是極其

6、神圣莊重的。臺灣宗親返鄉(xiāng)后，族、房長要向來者詢問有關(guān)宗族堂號、世系、昭穆等事項，有的家族還有認祖的暗記、詩詞等，以防假冒。抄譜前，首先要舉行祭祖儀式，歡迎臺灣族親的到來，然后指派專人，抄錄族譜全本或分卷。抄成后，擇日祭告祖宗，祭祀時將新抄族譜用紅布包裹，放置于先祖列宗神位前，八仙桌上擺放牲禮、米果、祭文等祭品。由謁祖抄譜者主祭，族親陪祭，禮成后舉行族宴。事畢擇日歸臺，返臺后又是一番祭祖、閱譜、聚飲的儀式，整個過程方告完畢。 2）臺灣宗親參與祖籍地的修譜活動9 2、編修族譜 族譜的主要格式與內(nèi)容 (一)譜名:包括地名、姓氏、幾修等內(nèi)容,如天臺龐氏第十三次纂修族譜。 (二)序言:有自序、他序,記載

7、姓氏來源、始祖,修譜緣起、修撰歷史、內(nèi)容大要、修訂時間、本譜編修宗旨及精義之所在。 (三)題辭:為了增光族望,有的請名人題辭。如1994年天臺龐氏族譜請全國硬筆書法家協(xié)會會長龐中華題寫:“遠紹鹿門世澤,近宗豸府家聲。” (四)凡例:介紹編寫的指導思想和編纂原則,諸如體例規(guī)則、收錄范圍、結(jié)構(gòu)特點、立類理由、入譜標準、內(nèi)容安排、行文要求都予以明確規(guī)定,可以說從體例到取材,從書法稱謂到文字表達都作詳盡說明。 (五 )先世考：主要考述本姓來源、本族的歷史淵源以及始祖、世派的分支遷徙情況。 （六）恩榮錄:記載歷代皇帝、中央政府、地方官員的褒獎,包括各種敕書、誥命、御制碑文等。 (七)篇目:它是族譜體例的

8、具體體現(xiàn)和實際運用,是整部族譜的骨架。 (八)像贊:將本族顯達之人之儀容置卷首,以求光大族望,熏陶后人,有些還刊載先人遺墨。10 2、編修 族譜的主要格式與內(nèi)容(九)正文: 1世系:也稱世表、世系表、世系圖、根圖,是以圖表形式反映氏族成員的血緣關(guān)系,是族譜的主要內(nèi)容。 2世系錄:是對世系表的解釋,即男性族人個人簡歷,內(nèi)容包括父名、排行、名、生卒年月日時、學歷、享年、官職、功名、德行、葬地、妻生卒年月日時、子女、女嫁之人等。 3傳:記有特殊事跡、名可傳世者;分內(nèi)、外傳,內(nèi)傳為女子有懿行的,外傳為男子傳記。 4雜什:無類可歸的珍、優(yōu)內(nèi)容,廣而雜,如男女高壽、爭訟、田產(chǎn)、塋地等。 5藝文:內(nèi)容有著述

9、、文苑、家規(guī)、家訓、家范、墓志、行狀、詩、文、帖、簡、奏疏等。有收,也有僅開列目錄的。 6圖:作為無言之史,起補充印證文字作用,一般置卷末,內(nèi)容有祖廟、祖塋、祠堂以及水源及住宅四至等。(十)編后記:記述族譜編修全過程,包括發(fā)起人、組織者、編纂人和捐款人及捐款數(shù)等均在譜末。(十一)余慶錄:譜尾留幾頁空白,上書“余慶錄”,意為子孫綿延,留有余慶。有樹碑立傳銘11 2、編修族譜 族譜的主要格式與內(nèi)容 族規(guī)：是規(guī)范族眾立身行事的法規(guī)制度,包括族訓、族禮、族紀、族法等。 族訓也稱祖訓、家訓,是本族先賢教導族人如何做好人的語錄,內(nèi)容包括孝父母、和夫婦、勤讀書、尚節(jié)儉、懲賭博、去奢侈、誡懶惰等。 族禮是族人

10、交往活動中的禮儀,如祭祀婚喪禮儀、稱呼等。族內(nèi)按族輩稱呼:本族輩高年輕者稱輩低年高者為哥或姐,輩低年高者稱比自己高一輩的年輕族人為叔或姑、稱高二輩者為公或婆族人遇紅白喜事,血緣近的族親要主動前去義務幫忙、并送上禮物;春節(jié)要上長輩家和到列祖列宗長眠之地的祖塋(墓)拜年;近幾代族親要互相宴請 。 族紀是族人必須遵守的規(guī)定。如族輩,為了區(qū)別族人輩分,由名人或祖先確定族輩,子孫后代一代一字作為排序。12 2、編修族譜 族譜的主要格式與內(nèi)容 昭穆，即昭穆輩序，又稱“輩分”、“字沿”。 昭穆一般是四字、五字、七字為一句的詩文，每一字代表一輩，擬定者一般是宗族始祖輩或族中的賢達。昭穆制訂之后，宗族要舉行隆重

11、儀式，禱告祖宗，輯入譜中，并通告全族，要求子孫命名時遵行。以序尊卑，明長幼。后世修譜時，昭穆入譜，以使后裔世代襲用。昭穆在遵行時有兩種方式。一種是要求嚴格的體現(xiàn)在族人的名字中，即要求同一輩分的族人取名時名字的前一個字或后一個字（一般是前一個字）必須是昭穆中代表其輩分的的字。如一家中有五個兄弟，他們在宗族昭穆中是“國”字輩，那么他們的名字第一個字都應該是“國”字。另一種是不體現(xiàn)在名字中而只體現(xiàn)在族譜中，在修譜續(xù)譜時，將同一輩分的人放在同一表行中，注上代表其輩分的昭穆字沿。雖遵行方式有所差別，但效果是一樣的。即使是不識字的人，對族中昭穆也能瑯瑯上口，對自己屬于哪一輩、“字沿”是什么，更沒齒不忘。有

12、昭穆為憑，同一家族的子孫，哪怕遷徙再遠，分離再久，也可以確認是否出自同一血脈的族人，并憑此以輩序相互稱謂，閩南話叫“論輩不論歲”。133、廣置族田族產(chǎn)來源：提留祭產(chǎn)、勸捐、派捐族產(chǎn)用途4、設(shè)立族長14四、臺灣宗族的特點1、各地發(fā)展不平衡。在臺灣南部開發(fā)比較早的地區(qū)，移民進入早，族親聚集多，這些先期到達臺灣的移民，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已安居樂業(yè)，并組成早期的家族形式。經(jīng)乾隆、嘉慶、道光年間的不斷發(fā)展，臺中、臺北兩地區(qū)的開發(fā)迅速，人口劇增，其家族組織也得到發(fā)展。相對而言，臺東地區(qū)開發(fā)得比較遲，其家族制度的建立與完善也相應緩慢。 2、前后期家族形式的重點不同。入臺開墾時，同族人大多集資設(shè)立祭祀公業(yè)，形

13、成合約式的家族形式，經(jīng)數(shù)十年生產(chǎn)積蓄，又繁衍子孫，就有能力另立門戶，建立起鬮分式祭祀公業(yè)，即形成繼承式家族。 3、同姓為同宗一體特點。因為同祖共脈的族親太少，要組成一個家族群體，就必須擴大生源，才能有別于其他姓氏而占有一定的地位。所以，同姓即為同宗一體的意識在臺灣移民中相當流行，并且影響到他們的后裔子孫。（全臺林姓宗廟、全臺吳姓大宗祠）15五、濃厚的宗親觀念和尋根認祖1、移民渡臺時或渡臺后，忘不了代表祖宗英靈的神主牌位2、將族譜作為尋根懷祖的重要內(nèi)容和依據(jù)3、大陸族人，始終將移居海外、臺灣的族人，視為本宗族的成員，修譜時從未忘記把他們載入族譜4、臺灣族人通過修建祖宗陵墓及本祠本廟等來表達自己認

14、祖懷祖之深情。5、在福建祖籍地設(shè)置祭祖業(yè)產(chǎn)和舉辦社會公益及慈善事業(yè)等。6、閩臺兩地宗族以郡望和堂號作為子孫慎終追遠的根據(jù)。7、海峽兩岸族譜聯(lián)展 16六、狹隘的地方觀念和宗族械斗愚昧性、落后性、消極性、排他性黃烈謀從先維俗：“泉俗械斗，明已有之?！鼻宕鷱埣埃骸氨臼∪萜渌讓Ｒ孕刀窞閺??！薄按蟠遄∫蛔澹諗?shù)千百家；小村住一族，同姓數(shù)十家，用百余家不等。大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，糾數(shù)十莊小姓與大族相斗?！鼻宓率妫骸伴}地環(huán)山負海，民俗素稱強悍，每因雀角微嫌，動輒聚眾械斗，甚至拆屋毀禾，殺傷人命，通省皆然，惟漳泉為尤甚。”“民皆聚族而居，習尚囂凌，以強欺弱，動輒列械互斗輾轉(zhuǎn)報復，數(shù)世不休，性命傷

15、殘，死而無悔。”17六、狹隘的地方觀念和宗族械斗械斗：鄉(xiāng)斗、姓斗“泉民之斗以鄉(xiāng)斗，漳民之斗則以姓斗，以鄉(xiāng)斗者，如兩鄉(xiāng)相斗，地劃東西；近于東者助東，近于西者助西，其牽引嘗至數(shù)十鄉(xiāng)。以姓斗者，如兩姓相斗，遠鄉(xiāng)之同姓者必受累；受累者則亦各自為斗，其牽引亦能至數(shù)十鄉(xiāng)。 ”械斗的危害： 1）給社會生產(chǎn)帶來無窮無盡的危害。械斗甚至引至擄掠勒贖之風，借以發(fā)財。 2）械斗消耗財富?！耙欢范筛恢霖?，再斗則貧戶流散”18六、狹隘的地方觀念和宗族械斗清雍正詔諭：“朕聞閩省漳泉地方，民俗強悍，好勇斗狠，而族大丁繁之家，往往恃其人力眾盛欺壓單寒，偶因雀角小故，動輒糾黨械斗，釀成大案，及至官司捕治，又復逃匿抗拒，目無國

16、憲。兩郡之劣習相同閩省文風頗優(yōu)，武途更盛，而漳泉二府人才又在他郡之上，歷來為國家宣猷效力者實不乏人，獨有風俗強悍一節(jié)，為天下所共知，亦天下所共鄙，何不幡然醒悟，共相勉勵，而成禮義仁讓之鄉(xiāng)乎?！?雍正皇帝親自出面干涉，督促各級官員治理，說明閩南鄉(xiāng)族械斗影響之大。乾隆皇帝也頻頻過問閩南的鄉(xiāng)族械斗。19六、狹隘的地方觀念和宗族械斗臺灣的分類械斗、宗族械斗 分類械斗：指在清代前期臺灣出現(xiàn)的主要以祖籍或方言劃分陣營的械斗。 宗族械斗或一般械斗與大陸的情況一樣，主要是不同族姓、不同房派間的械斗。 自清雍正元年(1723年)至光緒十三年(1887年)的164年間，臺灣一共發(fā)生59起不同類型的械斗，平均二年半

17、左右一次。這些械斗若按類型劃分：分類械斗37起，一般械斗22起。在分類械斗中，以省籍為類，閩粵人斗，計發(fā)生18起；以府為類，漳泉人斗，計發(fā)生18起；以縣為類，閩省某縣某縣人斗，主要為泉屬頂郊和下郊械斗1起。 20械斗原因 權(quán)益。從權(quán)益方面看，包括爭奪土地、水資源、經(jīng)商或營生地盤等經(jīng)濟方面的原因，以及政治權(quán)利、社會地位等內(nèi)容。 觀念。明清時期，福建是家族、鄉(xiāng)族觀念濃厚的地區(qū)。在家族制度的道德、規(guī)范、宗規(guī)、宗約、家訓、宗范等的長期影響和束縛下，家族榮譽與利益高于一切的觀念深深地扎根于族人的心中。在這種觀念的支配下，族人判斷是非曲直多以家族的利益為主要衡量標準。在這種情況下，是非道德標準，階級陣線的劃分，往往被嚴重地沖淡了。在械斗發(fā)生時，許多族人雖不清楚發(fā)生械斗的真實原因，但在維護本宗族鄉(xiāng)族利益一致對外的鼓動下，他們也毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。 在閩臺人民的文化心理中，包含著重義氣、急相助的內(nèi)容。以及民俗的強悍和好勇斗狠。民間有“一為祖，二為某