寡人之于國也復(fù)習(xí)全面版課件

1、寡人之于國也一、字音（紅色字） 棄甲曳兵 數(shù)罟 洿池 雞豚狗彘之畜 庠序 孝悌 餓莩 二、文學(xué)常識 （一）、孟子是孟子及其門人所著的對話體（語錄體）文集，是儒家重要經(jīng)典之一。史記孟荀列傳：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。”但考諸孟子，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國中期。篇目有：（一）梁惠王上、下；（二）公孫丑上、下；（三）滕文公上、下；（四）離婁上、下；（五）萬章上、下；（六）告子上、下；（七）

2、盡心上、下。孟子中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字（第一句話）作為該篇的篇名。（二）、孟子（約前372-前289） 名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。中國古代戰(zhàn)國中期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。南宋朱熹將其與論語大學(xué)中庸合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。 孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷

3、。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，三字經(jīng)里有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼 ”之說。 孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學(xué)著書，作孟子7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。 三、研讀文本（一）、第一部分（第1段）1.指出紅色字實(shí)詞的意義。 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 察鄰國之政 鄰國之民不加少2.指出紅色字虛詞的意義和用法。 寡人之于國也 盡心焉耳矣 則移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi)

4、河?xùn)|兇亦然 無如寡人之用心者 鄰國之民不加少3.翻譯。 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 察鄰國之政，無如寡人之用心者。 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 問1：請概括內(nèi)容。 梁惠王提出“民不加多”的原因。 問2：寫梁惠王的疑惑有什么作用？ 為引出下文孟子的治國之策。（鋪墊）（二）、第二部分（第2、3段）1.指出紅色字的詞類活用并解釋。 填然鼓之2.指出紅色字實(shí)詞的意義。 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 兵刃既接 棄甲曳兵而走 直不百步耳3.指出紅色字虛詞的意義和用法。 請以戰(zhàn)喻 填然鼓之 棄甲曳兵而走 或百步而后止 以五十步笑百步 是亦走也4

5、.翻譯。 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 問1：請概括內(nèi)容。 孟子分析“民不加多”的原因。 問2：孟子采用什么論證方法加以闡述的？ 比喻論證 問3：怎樣理解“以五十步笑百步 ”的比喻意義？ 五十步： 百步： 以五十步笑百步： 比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。 梁惠王治國的方法移民移粟鄰國治國的方法不盡心梁惠王的治國方法“移民移粟”與鄰國治國的方法“不盡心”沒有本質(zhì)上的區(qū)別。 魏惠王（前400年前319年），后稱梁惠王，

6、姬姓，魏氏，名罃（戰(zhàn)國策作“嬰”）。魏武侯之子。魏國第3代國君。公元前369一公元前319年在位。 魏武侯死后，魏罃與公子緩（魏緩）爭立君位成功。即位初，以公孫痤為相，一度攻破秦孝公于櫟陽，秦退回雍城，魏惠王六年（前364年）四月十三日（公歷5月29日），把都城從安邑（今山西夏縣西北禹王村）遷至大梁（今河南開封東南），因此在孟子一書中又稱為梁惠王。魏惠王十年（前360年）開通鴻溝。范臺之會時(shí)魯共公曾告誡他“縱欲者必亡其國”，要他“清心寡欲”，公孫痤去世前，勸惠王殺商鞅，不要讓他逃走，惠王不聽。 在位中期信任龐涓，軍事實(shí)力大增，但此人嫉賢妒能，陷害同學(xué)孫臏，而魏惠王全然不知其中利害，導(dǎo)致孫臏入齊

7、。周顯王十五年（前354年）發(fā)生桂陵之戰(zhàn)，周顯王二十七年（前341年）發(fā)生馬陵之戰(zhàn)，二度為齊軍孫臏所敗。龐涓死后，魏國徹底衰落，以至于魏惠王感嘆“東敗于齊，西喪秦地七百余里，南辱于楚”。楚威王六年（前334年）魏惠王在徐州（今山東滕州）尊齊威王為王，齊威王也承認(rèn)魏惠王的王號，史稱“徐州相王”，正式稱王，并于當(dāng)年改元重新紀(jì)年。這標(biāo)志著魏國的霸主地位的喪失，楚威王對此憤怒不已，“寢不寐，食不飽”，楚威王七年領(lǐng)大軍伐齊，趙、燕兩國乘機(jī)出兵攻齊。前319年卒，享年長達(dá)82歲。前任：魏武侯（前395一前370年在位），繼任：魏襄王（前318一前296年在位） （三）、第三部分（第4段）1.指出下列句子中

8、的通假字并解釋。 則無望民之多于鄰國也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā)2.指出紅色字的古今異義。 五十者可以衣帛矣 七十者可以食肉矣3.指出紅色字的詞類活用并解釋。 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 謹(jǐn)庠序之教 七十者衣帛食肉 然而不王者4.指出紅色字實(shí)詞的意義。 則無望民之多于鄰國也 谷不可勝食也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 無失其時(shí) 勿奪其時(shí) 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 涂有餓莩而不知發(fā) 王無罪歲 斯天下之民至焉5.指出紅色字虛詞的意義和用法。 則無望民之多于鄰國也 谷不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 申之以孝悌之義

9、 然而不王者 未之有也 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 斯天下之民至焉6.指出下列句子的文言句式。 則無望民之多于鄰國也 樹之以桑 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣。 然而不王者，未之有也 非我也，歲也 是何異于刺人而殺之 非我也，兵也7.翻譯。 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣； 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者

10、不負(fù)戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)， 人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？ 王無罪歲，斯天下之民至焉?！?問1：請概括內(nèi)容。 孟子從正面闡述治國之道，宣講“民本”“仁政”的思想，陳述“民加多”的措施、道理與應(yīng)持的態(tài)度。 問2：“王道之始”的做法是什么？ 問3： “王道之始”的根本措施是什么？ 發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（種桑、養(yǎng)畜） 興辦教育（辦學(xué)校、講孝悌） 問4：統(tǒng)治者應(yīng)持的態(tài)度是什么？ 王道（民本、仁政的思想）王道 “王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說成“圣

11、王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對稱。 書洪范：“無偏無黨，王道蕩蕩?！?史記十二諸侯年表：“ 孔子明王道，干七十馀君，莫能用?！?魯迅且介亭雜文集關(guān)于中國的兩三件事：“在中國 ，其實(shí)是徹底的未曾有過王道?！?孔子思想體系中的兩大內(nèi)容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學(xué)說中“仁”的學(xué)說。 那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與人是一個(gè)硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個(gè)方面反復(fù)對仁進(jìn)行闡釋與完善。仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治

12、理想的最高境界。 霸道 指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。與“王道”相對。 荀子王制：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！?三國魏曹植 七啟：“此霸道之至隆，而雍熙之盛際?！?唐張九齡 對所舉道侔伊呂科策之二：“王道務(wù)德，不來不強(qiáng)臣；霸道尚功，不伏不偃甲。” 魯迅 且介亭雜文關(guān)于中國的兩三件事：“在中國 的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。這之前和之后，一定要有霸道跑來的。” 四、問題探討 你認(rèn)為孟子描繪了怎樣的理想社會？ 統(tǒng)治者役民以時(shí)，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂融融。 本文彰顯了孟子“民為

13、貴，社稷次之，君為輕”的民本思想以及反對暴虐，反對戰(zhàn)爭的仁政思想，顯示出一定歷史進(jìn)步性。 禮記：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用， 幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 譯文“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無私的，選舉賢能的人主持政事，講求信義推行和睦。所以人們不單是親愛自己的父母，也不單是親愛自己的子女，使社會上的老人得以安亨天年，壯年人得以貢獻(xiàn)才力，小孩得以順利成長。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡婦，失

14、去父母的孤兒，失去兒子的獨(dú)老，有殘疾的人都能有所供養(yǎng)。男子各有自己的職業(yè)，女子各有自己的家庭。既厭惡有力氣不肯使出來，又不非要為了自己勞作。于是各種圖謀就會消除而不會興起，盜竊、搗亂、破壞的行為就不會出現(xiàn)，所以門戶向外開著而不用關(guān)閉。這就叫做大同?！?五、藝術(shù)借鑒 本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點(diǎn) 1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。 2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。表面看來，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，

15、層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。 3.詞豐筆活，理足氣盛。善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。 孟子文章特點(diǎn) 孟子記載了孟子的言行，是一部對話體（語錄體）著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說服力，是先秦極富特色的散文專集。 孟子文章給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。這特點(diǎn)，一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)

16、厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會。其次是善于以典型事例、比喻和寓言說理。 治國當(dāng)以民為本行道乃以仁為政孟子名言 1、不以規(guī)矩，不成方圓。 2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。 3、生于憂患而死于安樂也。 4、仁者無敵。 5、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 6、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 7、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 10、天時(shí)不如地利，地利不

17、如人和。 11、賢者在位，能者在職。 12、尊賢使能，俊杰在位。 13、民為貴，社稷次之，君為輕。 14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 15、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 16、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 18、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 19、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 20、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 21、不恥不若人

18、，何若人有 22、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 23、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 24、盡信書，不如無書。歷代帝王對孟子的追封追謚朝代 年代 帝王 封謚 宋朝 元豐六年（1083年） 宋神宗 鄒國公 元朝 至順元年（1330年） 元文宗 鄒國亞圣公 只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機(jī)會都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，

19、來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮

20、斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中

21、，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最

22、絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，

23、太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無

24、長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母。縱使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會有誰會永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時(shí)，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其