《齊桓晉文之事章》課件

1、孟子齊桓晉文之事章 孟軻其人“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東西朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！?-司馬遷史記孟子荀卿列傳 孟子其書(shū)“（孟軻）退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇?！?-史記孟子荀卿列傳 孟子目錄卷一 梁惠王章句上 （凡七章）卷二 梁惠王章句下（凡十六章）卷三 公孫丑章句上（凡九章）卷四 公孫丑章句下（凡十四章）卷五 滕文公章句上（凡五章）卷六 滕文公

2、章句下（凡十章）卷七 離婁章句上（凡二十八章）卷八 離婁章句下（凡三十三章）卷九 萬(wàn)章章句上（凡九章）卷十 萬(wàn)章章句下（凡九章）卷十一 告子章句上（凡二十章）卷十二 告子章句下（凡十六章）卷十三 盡心章句上（凡四十六章）卷十四 盡心章句下（凡三十八章） 名言警句（一）孟子梁惠王上：五十步笑百步。孟子梁惠王下：樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。 王顧左右而言他。 出爾反爾。孟子公孫丑上：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。 福禍無(wú)不自己求之者。孟子公孫丑下：天時(shí)不如地利地利不如人和。 當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)。孟子滕文公上：

3、勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人。孟子滕文公下：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 名言警句（二） 孟子離婁上：不以規(guī)矩不能成方圓。 人必自辱而后人辱之，家必自毀而后人毀之，國(guó)必自伐而后人伐之。孟子離婁下：愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人這人恒敬之。 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。孟子告子上：舍生取義。 魚(yú)和熊掌不可兼得。孟子告子下：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。孟子盡心上：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 窮不失義，達(dá)不離道。孟子盡心下：孟子曰：盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。 民為貴，社稷次之，君為輕。

4、 孟子的思想特征1、主觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想“萬(wàn)物皆備于我矣”-孟子盡心上 “盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?孟子盡心上 “如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)？”-孟子公孫丑下公都子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？” 孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也。” -孟子滕文公下 熱情、自信、咄咄逼人、剛正不阿的個(gè)性，無(wú)比激越崇高的情感，肩負(fù)拯救天下蒼生為己任的大丈夫的氣概，為理想而勇于犧牲的大無(wú)畏精神！ 他的人，是天地精華！他的文章，是天地奇觀(guān)！2、施“仁政”、行“王道”的政治主張孔子講“仁”，孟子則是“仁義”并重。孟子還在“性善”論的理論基礎(chǔ)上，提出了仁政。保民和

5、實(shí)行王道政治的主張。孟子從“保民而王”的思想出發(fā)，提出了“民貴君輕”的理論。 孟子散文的藝術(shù)成就長(zhǎng)于論辯巧妙的邏輯思維長(zhǎng)于譬喻氣勢(shì)浩然的散文風(fēng)格以及明白曉暢平實(shí)淺近精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言版本：漢書(shū)藝文志載有孟子是十一篇。 現(xiàn)在僅存七篇。東漢趙岐注孟子章句十四卷南宋朱熹撰寫(xiě)孟子集注清代焦循編寫(xiě)孟子正義現(xiàn)代楊伯峻編著孟子譯注 齊桓晉文之事章政治思想：王道和仁政經(jīng)濟(jì)思想：制民之產(chǎn) 在王道主張的具體闡述中，孟子認(rèn)為人君只要能善于擴(kuò)充不忍之心，就可以施行仁政，也就是所謂“推恩足以保四?！薄Ｈ司挥惺谷嗣裆钣斜Ｕ?，才能得到人民的擁護(hù)，推行王道于天下，即所謂“保民而王”。相反的，如果以武力求霸，結(jié)果必定失敗。 孟

6、子的政治主張：王道和仁政。 孟子善于譬喻、迂回曲折、因勢(shì)利導(dǎo)、層層深入、說(shuō)理痛徹的論辯藝術(shù)。 孟子氣勢(shì)浩然、雄健有力、旗幟鮮明、感情強(qiáng)烈、弊端鋒芒顯露的散文風(fēng)格。原文：1、齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”注釋?zhuān)糊R宣王：齊威王之子，名辟疆。齊宣王時(shí)，齊國(guó)富強(qiáng)，并召集了許多文學(xué)游說(shuō)之士。根據(jù)推測(cè)，孟子在見(jiàn)了梁惠王之后便離開(kāi)魏國(guó)到了齊國(guó)，這時(shí)齊宣王即位也不過(guò)兩年。齊桓、晉文：齊桓公名小白，晉文公名重耳，在春秋時(shí)候先后稱(chēng)霸，為“五霸”之首。宣王有志效法齊桓、晉文，稱(chēng)霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。無(wú)以：以通已，意為不得已

7、。王：讀第四聲，實(shí)行王道。2、曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?保民：保護(hù)、安撫人民。莫：莫不，誰(shuí)也不。御：阻擋。3、曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之！不識(shí)有諸？”曰：“有之?！弊⑨?zhuān)汉啠糊R王左右近臣。牛何之：之，往，前往。把牛牽到哪里去？釁鐘：新的鐘鑄造成后，殺牲口取血來(lái)涂抹在鐘的縫隙，并祭拜它，這就叫做釁鐘。觳觫：牛臨死時(shí)恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。若：如此。諸：之乎。4、

8、(1)曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊（bin）小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”是：這，此。愛(ài)：吝嗇。固知：本來(lái)就知道。然：對(duì)，是。誠(chéng)有：確實(shí)有。褊?。和恋鬲M小。無(wú)異：異是動(dòng)詞，奇怪，疑怪的意思。無(wú)異就是莫怪的意思。惡：哪里。隱：哀痛，可憐。何擇：有什么區(qū)別。 4、（2）王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲

9、，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖（cn）度（du）之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”注釋?zhuān)阂耍汗植坏?。無(wú)傷：不要緊，沒(méi)有什么妨礙。君子遠(yuǎn)庖廚：“君子”有時(shí)指有德之人，有時(shí)指有位（官職）之人，這里兩者都可解。庖廚，即廚房。說(shuō)：同悅，高興，喜歡。詩(shī)句：見(jiàn)詩(shī)經(jīng)小雅巧言，意思是別人的心事，我能揣測(cè)。夫我乃行之：夫念第二聲，發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有實(shí)際意義。戚戚：心動(dòng)的樣子。 5、（1）曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功

10、不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”復(fù)：白，報(bào)告。鈞：三十斤為一鈞。秋毫：秋天獸毛的尖端，這里指最細(xì)微難見(jiàn)之物。輿薪：一車(chē)薪柴。許：聽(tīng)信，同意。今恩足以及禽獸句：前省去了“曰”，表示語(yǔ)氣很緊促。百姓之不見(jiàn)保句：見(jiàn)，被。故王之不王：前一個(gè)“王”指的是齊宣王，后一個(gè)“王”同文章前面的“無(wú)以，則王乎”的“王”，指王道。形：情形、狀況。5、（2）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)

11、也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然後知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。 挾太山以超北海句：太山，即泰山，在今山東省。超，跳躍而過(guò)。北海，即渤海。為長(zhǎng)者折枝句：枝，同肢。意為年長(zhǎng)者按摩肢體，或者是對(duì)長(zhǎng)者曲折腰肢，就像現(xiàn)在的鞠躬；又或者是替長(zhǎng)者攀折花枝。皆是指輕

12、而易舉的事。老吾老、幼吾幼句：前一個(gè)“老”、前一個(gè)“幼”都是動(dòng)詞，分別為敬愛(ài)和愛(ài)撫的意思。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻天下很容易治理。刑于寡妻句：出自詩(shī)經(jīng)大雅思齊篇?！靶獭蓖靶汀?，指示范，以身作則。寡妻，即國(guó)君的正妻。以御家邦，御，治理。家邦，國(guó)家。言舉斯心加諸彼而已：這是孟子總結(jié)前面三句詩(shī)的意思，即把你愛(ài)自家人的心推廣到愛(ài)他人罷了。獨(dú)何與：這又是什么道理呢？權(quán)：秤錘。度：丈尺。兩個(gè)都做動(dòng)詞用，指稱(chēng)和量。抑：或者，還是。構(gòu)怨：結(jié)怨。6、（1）曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖（b）不足使令于前與？王之諸

13、臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！狈矢剩悍拭老闾鸬氖澄?。輕暖：輕而且暖的衣裘。采色：文采和美色。聲音：這里指的是音樂(lè)。便辟：指親近寵愛(ài)的人。欲辟土地：辟，開(kāi)辟，擴(kuò)大。朝秦楚：使秦楚等大國(guó)來(lái)朝見(jiàn)齊王。齊王欲君臨中原諸侯之上。緣木而求魚(yú)：爬上樹(shù)去捉魚(yú)，比喻絕對(duì)不能達(dá)到的目的，是徒勞無(wú)功的事。若是其甚與：若是，像這樣。甚，極，引申為嚴(yán)重。意為后果這樣嚴(yán)重嗎？殆有甚焉：殆

14、，恐怕，可能。有，又。意為恐怕比緣木求魚(yú)更嚴(yán)重。6、（2）曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”鄒人與楚人戰(zhàn)：鄒，小國(guó)，在今山東省鄒縣。楚，大國(guó)，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。海內(nèi)之地：當(dāng)時(shí)學(xué)者如陰陽(yáng)家鄒衍等，認(rèn)為中國(guó)有九州，九州之外是大海，并假定版圖約為九千個(gè)平方里。齊集

15、有其一：集，湊集。齊國(guó)土地合起來(lái)有一千個(gè)平方里。蓋亦反其本矣：篕，同盍，何不。反其本，“反”通返，回過(guò)來(lái)尋求根本的辦法，即下面所述的實(shí)行仁政。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。涂：同途，道路。疾：仇恨，憎恨。愬：同訴，申訴。7、（1）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。惛：思想混亂。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者：恒產(chǎn)，經(jīng)

16、常的產(chǎn)業(yè)，固定的產(chǎn)業(yè)，可以賴(lài)以生活者。恒心，指安居守分的善心。惟士惟能：只有士才有可能做到。茍無(wú)恒心：茍，如果。放辟邪侈：“放”放蕩；“辟”同僻，邪惡；“侈”與放同義。三者都是指不守法度，越出常軌的行為。網(wǎng)：同網(wǎng)，這里作動(dòng)詞用。網(wǎng)民，如張網(wǎng)羅使人陷入。焉有：豈有，哪有。制民之產(chǎn)：制，制定。畜：同蓄，撫養(yǎng)。從：聽(tīng)從。輕：容易。7、（2）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申

17、之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睒?lè)歲：豐年。兇年：災(zāi)年。贍：足夠。奚暇：哪里有空暇。五畝之宅：相傳古代一個(gè)男丁可以分得五畝土地供建置住宅之用。百畝之田：相傳古井田制，每個(gè)男丁分得土地一百畝。勿奪其時(shí)：不要侵占他們耕種的時(shí)間。謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)，重視。庠序，古代學(xué)校名稱(chēng)，周代叫庠，殷代叫序。頒白者：頒，同斑。指頭發(fā)半百半黑的人。不負(fù)戴：負(fù)，背上背東西。戴，頭上頂東西。黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。 全文總結(jié)1、全篇的章旨本文是孟子說(shuō)服齊宣王施行保民而王政治言論。保民不忍之心仁政制民之產(chǎn)孟子以他善答、善問(wèn)、善引、善譬喻的雄辯藝術(shù)因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)闡發(fā)自己的政治主張。2、孟子的政治思想齊桓晉文之事章涉及孟子思想許多方面：“保民而王”、“不忍之心”、“不為與不能”、“推恩”、“恒產(chǎn)與恒心”、“制民之產(chǎn)”、“仁政”措施，等等。孟子：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！敝煸埃骸笆勾死显诮袢眨瑢幍妹庖?！” 3、孟子的雄辯 “一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！?劉勰文心雕龍論說(shuō) 公都子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”-孟子滕文公下 “孟子是以好辯而受非難的人。他不斷地和人辯，和宋鏗辯，和墨者辯，和自己的門(mén)徒辯，辯得很巧妙，足見(jiàn)他對(duì)辯術(shù)很有研究?！?郭沫若十批