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文檔簡(jiǎn)介
1、孟子齊桓晉文之事章 孟軻其人“孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東西朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合?!?-司馬遷史記孟子荀卿列傳 孟子其書(shū)“(孟軻)退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)、書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇?!?-史記孟子荀卿列傳 孟子目錄卷一 梁惠王章句上 (凡七章)卷二 梁惠王章句下(凡十六章)卷三 公孫丑章句上(凡九章)卷四 公孫丑章句下(凡十四章)卷五 滕文公章句上(凡五章)卷六 滕文公
2、章句下(凡十章)卷七 離婁章句上(凡二十八章)卷八 離婁章句下(凡三十三章)卷九 萬(wàn)章章句上(凡九章)卷十 萬(wàn)章章句下(凡九章)卷十一 告子章句上(凡二十章)卷十二 告子章句下(凡十六章)卷十三 盡心章句上(凡四十六章)卷十四 盡心章句下(凡三十八章) 名言警句(一)孟子梁惠王上:五十步笑百步。孟子梁惠王下:樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也。 王顧左右而言他。 出爾反爾。孟子公孫丑上:我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。 以力服人者,非心服也,力不贍也,以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也。 福禍無(wú)不自己求之者。孟子公孫丑下:天時(shí)不如地利地利不如人和。 當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)。孟子滕文公上:
3、勞心者治人,勞力者治於人,治於人者食人,治人者食於人。孟子滕文公下:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。 名言警句(二) 孟子離婁上:不以規(guī)矩不能成方圓。 人必自辱而后人辱之,家必自毀而后人毀之,國(guó)必自伐而后人伐之。孟子離婁下:愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人這人恒敬之。 仁者愛(ài)人,有禮者敬人。孟子告子上:舍生取義。 魚(yú)和熊掌不可兼得。孟子告子下:故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。孟子盡心上:窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。 窮不失義,達(dá)不離道。孟子盡心下:孟子曰:盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。 民為貴,社稷次之,君為輕。
4、 孟子的思想特征1、主觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想“萬(wàn)物皆備于我矣”-孟子盡心上 “盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!?孟子盡心上 “如欲平治天下,當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)?”-孟子公孫丑下公都子:“外人皆稱(chēng)夫子好辯,敢問(wèn)何也?” 孟子回答說(shuō):“予豈好辯哉?予不得已也。” -孟子滕文公下 熱情、自信、咄咄逼人、剛正不阿的個(gè)性,無(wú)比激越崇高的情感,肩負(fù)拯救天下蒼生為己任的大丈夫的氣概,為理想而勇于犧牲的大無(wú)畏精神! 他的人,是天地精華!他的文章,是天地奇觀(guān)!2、施“仁政”、行“王道”的政治主張孔子講“仁”,孟子則是“仁義”并重。孟子還在“性善”論的理論基礎(chǔ)上,提出了仁政。保民和
5、實(shí)行王道政治的主張。孟子從“保民而王”的思想出發(fā),提出了“民貴君輕”的理論。 孟子散文的藝術(shù)成就長(zhǎng)于論辯巧妙的邏輯思維長(zhǎng)于譬喻氣勢(shì)浩然的散文風(fēng)格以及明白曉暢平實(shí)淺近精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言版本:漢書(shū)藝文志載有孟子是十一篇。 現(xiàn)在僅存七篇。東漢趙岐注孟子章句十四卷南宋朱熹撰寫(xiě)孟子集注清代焦循編寫(xiě)孟子正義現(xiàn)代楊伯峻編著孟子譯注 齊桓晉文之事章政治思想:王道和仁政經(jīng)濟(jì)思想:制民之產(chǎn) 在王道主張的具體闡述中,孟子認(rèn)為人君只要能善于擴(kuò)充不忍之心,就可以施行仁政,也就是所謂“推恩足以保四?!薄H司挥惺谷嗣裆钣斜U?,才能得到人民的擁護(hù),推行王道于天下,即所謂“保民而王”。相反的,如果以武力求霸,結(jié)果必定失敗。 孟
6、子的政治主張:王道和仁政。 孟子善于譬喻、迂回曲折、因勢(shì)利導(dǎo)、層層深入、說(shuō)理痛徹的論辯藝術(shù)。 孟子氣勢(shì)浩然、雄健有力、旗幟鮮明、感情強(qiáng)烈、弊端鋒芒顯露的散文風(fēng)格。原文:1、齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,則王乎?”注釋?zhuān)糊R宣王:齊威王之子,名辟疆。齊宣王時(shí),齊國(guó)富強(qiáng),并召集了許多文學(xué)游說(shuō)之士。根據(jù)推測(cè),孟子在見(jiàn)了梁惠王之后便離開(kāi)魏國(guó)到了齊國(guó),這時(shí)齊宣王即位也不過(guò)兩年。齊桓、晉文:齊桓公名小白,晉文公名重耳,在春秋時(shí)候先后稱(chēng)霸,為“五霸”之首。宣王有志效法齊桓、晉文,稱(chēng)霸于諸侯,故以此問(wèn)孟子。無(wú)以:以通已,意為不得已
7、。王:讀第四聲,實(shí)行王道。2、曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?!痹唬骸叭艄讶苏撸梢员C窈踉??”曰:“可?!?保民:保護(hù)、安撫人民。莫:莫不,誰(shuí)也不。御:阻擋。3、曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之,曰:牛何之?對(duì)曰:將以釁鐘。王曰:舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰:然則廢釁鐘與?曰:何可廢也?以羊易之!不識(shí)有諸?”曰:“有之?!弊⑨?zhuān)汉啠糊R王左右近臣。牛何之:之,往,前往。把牛牽到哪里去?釁鐘:新的鐘鑄造成后,殺牲口取血來(lái)涂抹在鐘的縫隙,并祭拜它,這就叫做釁鐘。觳觫:牛臨死時(shí)恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。若:如此。諸:之乎。4、
8、(1)曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊(bin)小,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?!痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?”是:這,此。愛(ài):吝嗇。固知:本來(lái)就知道。然:對(duì),是。誠(chéng)有:確實(shí)有。褊?。和恋鬲M小。無(wú)異:異是動(dòng)詞,奇怪,疑怪的意思。無(wú)異就是莫怪的意思。惡:哪里。隱:哀痛,可憐。何擇:有什么區(qū)別。 4、(2)王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也?!痹唬骸盁o(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲
9、,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō),曰:“詩(shī)云:他人有心,予忖(cn)度(du)之。夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也?”注釋?zhuān)阂耍汗植坏?。無(wú)傷:不要緊,沒(méi)有什么妨礙。君子遠(yuǎn)庖廚:“君子”有時(shí)指有德之人,有時(shí)指有位(官職)之人,這里兩者都可解。庖廚,即廚房。說(shuō):同悅,高興,喜歡。詩(shī)句:見(jiàn)詩(shī)經(jīng)小雅巧言,意思是別人的心事,我能揣測(cè)。夫我乃行之:夫念第二聲,發(fā)語(yǔ)詞,沒(méi)有實(shí)際意義。戚戚:心動(dòng)的樣子。 5、(1)曰:“有復(fù)于王者曰:吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功
10、不至於百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異?”復(fù):白,報(bào)告。鈞:三十斤為一鈞。秋毫:秋天獸毛的尖端,這里指最細(xì)微難見(jiàn)之物。輿薪:一車(chē)薪柴。許:聽(tīng)信,同意。今恩足以及禽獸句:前省去了“曰”,表示語(yǔ)氣很緊促。百姓之不見(jiàn)保句:見(jiàn),被。故王之不王:前一個(gè)“王”指的是齊宣王,后一個(gè)“王”同文章前面的“無(wú)以,則王乎”的“王”,指王道。形:情形、狀況。5、(2)曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:我不能。是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)
11、也;王之不王,是折枝之類(lèi)也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云,刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然後知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也。 挾太山以超北海句:太山,即泰山,在今山東省。超,跳躍而過(guò)。北海,即渤海。為長(zhǎng)者折枝句:枝,同肢。意為年長(zhǎng)者按摩肢體,或者是對(duì)長(zhǎng)者曲折腰肢,就像現(xiàn)在的鞠躬;又或者是替長(zhǎng)者攀折花枝。皆是指輕
12、而易舉的事。老吾老、幼吾幼句:前一個(gè)“老”、前一個(gè)“幼”都是動(dòng)詞,分別為敬愛(ài)和愛(ài)撫的意思。運(yùn)于掌:運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上,比喻天下很容易治理。刑于寡妻句:出自詩(shī)經(jīng)大雅思齊篇?!靶獭蓖靶汀?,指示范,以身作則。寡妻,即國(guó)君的正妻。以御家邦,御,治理。家邦,國(guó)家。言舉斯心加諸彼而已:這是孟子總結(jié)前面三句詩(shī)的意思,即把你愛(ài)自家人的心推廣到愛(ài)他人罷了。獨(dú)何與:這又是什么道理呢?權(quán):秤錘。度:丈尺。兩個(gè)都做動(dòng)詞用,指稱(chēng)和量。抑:或者,還是。構(gòu)怨:結(jié)怨。6、(1)曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖(b)不足使令于前與?王之諸
13、臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否。吾不為是也?!痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦、楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也?!蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c?”曰:“殆有甚焉。緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?!狈矢剩悍拭老闾鸬氖澄?。輕暖:輕而且暖的衣裘。采色:文采和美色。聲音:這里指的是音樂(lè)。便辟:指親近寵愛(ài)的人。欲辟土地:辟,開(kāi)辟,擴(kuò)大。朝秦楚:使秦楚等大國(guó)來(lái)朝見(jiàn)齊王。齊王欲君臨中原諸侯之上。緣木而求魚(yú):爬上樹(shù)去捉魚(yú),比喻絕對(duì)不能達(dá)到的目的,是徒勞無(wú)功的事。若是其甚與:若是,像這樣。甚,極,引申為嚴(yán)重。意為后果這樣嚴(yán)重嗎?殆有甚焉:殆
14、,恐怕,可能。有,又。意為恐怕比緣木求魚(yú)更嚴(yán)重。6、(2)曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?!痹唬骸叭粍t小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”鄒人與楚人戰(zhàn):鄒,小國(guó),在今山東省鄒縣。楚,大國(guó),春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。海內(nèi)之地:當(dāng)時(shí)學(xué)者如陰陽(yáng)家鄒衍等,認(rèn)為中國(guó)有九州,九州之外是大海,并假定版圖約為九千個(gè)平方里。齊集
15、有其一:集,湊集。齊國(guó)土地合起來(lái)有一千個(gè)平方里。蓋亦反其本矣:篕,同盍,何不。反其本,“反”通返,回過(guò)來(lái)尋求根本的辦法,即下面所述的實(shí)行仁政。發(fā)政施仁:發(fā)布政令,施行仁政。涂:同途,道路。疾:仇恨,憎恨。愬:同訴,申訴。7、(1)王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之?!痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免於死亡。然後驅(qū)而之善,故民之從之也輕。惛:思想混亂。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者:恒產(chǎn),經(jīng)
16、常的產(chǎn)業(yè),固定的產(chǎn)業(yè),可以賴(lài)以生活者。恒心,指安居守分的善心。惟士惟能:只有士才有可能做到。茍無(wú)恒心:茍,如果。放辟邪侈:“放”放蕩;“辟”同僻,邪惡;“侈”與放同義。三者都是指不守法度,越出常軌的行為。網(wǎng):同網(wǎng),這里作動(dòng)詞用。網(wǎng)民,如張網(wǎng)羅使人陷入。焉有:豈有,哪有。制民之產(chǎn):制,制定。畜:同蓄,撫養(yǎng)。從:聽(tīng)從。輕:容易。7、(2)今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣!五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申
17、之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!睒?lè)歲:豐年。兇年:災(zāi)年。贍:足夠。奚暇:哪里有空暇。五畝之宅:相傳古代一個(gè)男丁可以分得五畝土地供建置住宅之用。百畝之田:相傳古井田制,每個(gè)男丁分得土地一百畝。勿奪其時(shí):不要侵占他們耕種的時(shí)間。謹(jǐn)庠序之教:謹(jǐn),重視。庠序,古代學(xué)校名稱(chēng),周代叫庠,殷代叫序。頒白者:頒,同斑。指頭發(fā)半百半黑的人。不負(fù)戴:負(fù),背上背東西。戴,頭上頂東西。黎民:黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者,與上文老者對(duì)舉。 全文總結(jié)1、全篇的章旨本文是孟子說(shuō)服齊宣王施行保民而王政治言論。保民不忍之心仁政制民之產(chǎn)孟子以他善答、善問(wèn)、善引、善譬喻的雄辯藝術(shù)因勢(shì)利導(dǎo),層層推進(jìn)闡發(fā)自己的政治主張。2、孟子的政治思想齊桓晉文之事章涉及孟子思想許多方面:“保民而王”、“不忍之心”、“不為與不能”、“推恩”、“恒產(chǎn)與恒心”、“制民之產(chǎn)”、“仁政”措施,等等。孟子:“民之憔悴于虐政,未有盛于此時(shí)者也?!敝煸埃骸笆勾死显诮袢眨瑢幍妹庖?!” 3、孟子的雄辯 “一人之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師?!?劉勰文心雕龍論說(shuō) 公都子:“外人皆稱(chēng)夫子好辯?!泵献踊卮鹫f(shuō):“我豈好辯哉?不得已也!”-孟子滕文公下 “孟子是以好辯而受非難的人。他不斷地和人辯,和宋鏗辯,和墨者辯,和自己的門(mén)徒辯,辯得很巧妙,足見(jiàn)他對(duì)辯術(shù)很有研究?!?郭沫若十批
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