語言學(xué)習(xí)與兒童習(xí)得教學(xué)課件

1、語言學(xué)習(xí)與兒童習(xí)得習(xí)得和學(xué)習(xí)一些西方學(xué)者認(rèn)為，習(xí)得是在自然的語言環(huán)境中，通過旨在溝通意義的言語交際活動，不知不覺的獲得一種語言，典型的例子是兒童習(xí)得第一語言；學(xué)習(xí)是指在課堂環(huán)境下有專門的教師指導(dǎo)，嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和課本，通過講解、練習(xí)、記憶等活動，有計劃，有系統(tǒng)、也是有意識地對語言規(guī)則地掌握，典型的例子是成人在學(xué)校學(xué)習(xí)第二語言。廣義的學(xué)習(xí)包括習(xí)得和上述狹義的學(xué)習(xí)。簡言之，習(xí)得是潛意識的自然的獲得;學(xué)習(xí)則是有意識的規(guī)則的掌握。習(xí)得與學(xué)習(xí)的不同1.習(xí)得，特別是兒童第一語言的習(xí)得，是從本能的要求（生存和交際的需要）開始，與其生理和心理的自然發(fā)育、成熟同步進行的過程，兒童是在不知不覺中習(xí)得第一語言的，

2、成人的習(xí)得對主體來說也是一種潛意識的行為。學(xué)習(xí)：主體為了掌握一種新的交際工具所進行的目的性非常明確的活動，除了本身的自覺要求外，還加上教師的督促、考試、競爭等外部因素作用，是一種有意識的行為。2.習(xí)得一般是在使用該目的語的社會環(huán)境中進行的。學(xué)習(xí)：主要是在課堂環(huán)境下進行的，可能有使用該目的語的社會環(huán)境，也可能沒有。3.習(xí)得時注意力主要集中在語言的功能和意義方面，集中在語言如何有效地表達思想以及語言所表達的信息上(語言的內(nèi)容)，而不是語言形式，語言形式的掌握、語言知識的獲得往往是潛意識的。學(xué)習(xí)，特別是在傳統(tǒng)教學(xué)法的影響下,其注意力往往集中于語言的形式方面，有意識地、系統(tǒng)地掌握語音、詞匯、語法等，甚

3、至在很大程度上忽視了語言的意義。4.習(xí)得的方法，主要靠在自然的語言環(huán)境中的語言交際活動，沒有教學(xué)大綱,沒有課本,也沒有真正意義上的教師;學(xué)習(xí)則是在教師的指導(dǎo)下，通過大量的模仿和練習(xí)來理解、掌握和運用語言規(guī)則。習(xí)得需要大量的時間，習(xí)得的效果一般都比較好,除了有嚴(yán)重生理、心理缺陷者以外，兒童都能習(xí)得自己的母語,而且是自然、地道的語言，并同時能形成一定的語言交際能力;學(xué)習(xí)相對說來花的時間比較少，但學(xué)習(xí)的效果是不確定的，學(xué)習(xí)者可能掌握一定的語言結(jié)構(gòu)，獲得一定的語言能力(語音、詞匯、語法,聽、說、讀、寫等),但不一定能獲得語言交際能力，至于能達到說母語者水平的則為數(shù)更少。兒童第一語言習(xí)得的主要理論刺激-

4、反應(yīng)論先天論認(rèn)知論語言功能論綜合觀點刺激-反應(yīng)論這是行為主義心理學(xué)的理論，代表人是斯金納。行為主義者認(rèn)為語言不是先天所有而是后天習(xí)得的，強調(diào)外部條件在第一語言習(xí)得過程中的作用。美國奧斯古德提出中介說：在外顯的刺激和外顯的反應(yīng)中間增加了因聯(lián)想而引起的隱含的刺激和隱含的反應(yīng)的中介因素。局限性1.人們平時所聽所說的每句話幾乎都是新的，兒童不可能通過模仿來學(xué)會每一句話。2.刺激-反應(yīng)論不能解釋兒童言語行為中的創(chuàng)造性。3.成人并不總是對兒童說出的話語進行強化，母親不一定對孩子的每句話都做出肯定或否定的表示。4.單靠刺激-反應(yīng)，即使能學(xué)到一些語言的外部形式，也培養(yǎng)不出語言交際能力。先天論先天論又稱內(nèi)在論，

5、代表人物是喬姆斯基。喬氏認(rèn)為語言不像行為主義者所說的是“習(xí)慣的總和”，而是由抽象規(guī)則構(gòu)成的復(fù)雜的體系。人們習(xí)得語言也絕不是單純的模仿記憶，而是要把這些復(fù)雜的規(guī)則內(nèi)化（internalization），達到自動運用的程度，成為理解和產(chǎn)生語言的基礎(chǔ)。人們運用語言也不是把記憶模仿的東西一一搬出來就行，因為人們的言語行為充滿了創(chuàng)造性，需要運用頭腦里有限的語言規(guī)則系統(tǒng)，來理解和生成無限的句子。語言習(xí)得機制（簡稱LAD）語言習(xí)得機制包括兩部分：一部分是以待定的參數(shù)形式出現(xiàn)的、人類語言所普遍具有的語言的原則，又稱普遍語法。普遍語法反映了人類語言的共性，它不是指那些具體的語法規(guī)則或某種語言的語法，而是存在于人

6、類所有語言的深層結(jié)構(gòu)中的語言最本質(zhì)的東西。第二部分是評價語言信息的能力，也就是對所接觸到的實際語言的核心部分進行語言參數(shù)的定值。嬰兒大腦中“最初語言狀態(tài)”就是語言的普遍原則和未定的參數(shù)值。核心部分：這些有關(guān)語法成分、句法結(jié)構(gòu) 以及句法轉(zhuǎn)換等適合所有語言的語言知識和原則。外圍部分：各種語言本身所具有的特殊結(jié)構(gòu)。評價先天論特別強調(diào)人類天生具有的語言習(xí)得的能力，把兒童母語習(xí)得的過程看成是主動積極創(chuàng)造性的過程，而不是刺激-反應(yīng)論者所說的對刺激被動模仿、反應(yīng)、強化、重復(fù)的過程；兒童習(xí)得的不是一句一句具體的話語而是該語言的規(guī)則體系。爭論：人腦中存在的語言習(xí)得機制只是一種假說，是思辨的結(jié)果，很難通過實驗來證

7、明。語言習(xí)得機制如果只是指人類具有的語言習(xí)得能力，不會有爭議，但如果是指普遍語法，就產(chǎn)生了疑問。喬氏把語言習(xí)得機制與人類的其他功能分開，認(rèn)為語言能力與智力沒有直接關(guān)系，不受智力和認(rèn)知能力的制約。先天論對環(huán)境的作用估計不夠。認(rèn)知論瑞士，皮亞杰，發(fā)生認(rèn)識論。指出：人有遺傳的心理功能，他決定人與環(huán)境互相作用，并向環(huán)境學(xué)習(xí)。與環(huán)境作用的結(jié)果就是形成并發(fā)展了兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組成部分又稱為圖式。圖式是心理活動的組織結(jié)構(gòu)，也是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是人類向環(huán)境學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，同時對新事物的理解和吸收又取決于頭腦中已有的圖式。同化（assimilation）：兒童遇到新事物、新經(jīng)驗，總希望把它結(jié)合到原有的

8、圖式中，使其成為自身的一部分。順應(yīng)：有的不能吸，而且不同的東西吸的方法、力度也不同，這就是要改變他的行為方式，建立新的圖式，這就是順應(yīng)。同化是個體對環(huán)境的作用，順應(yīng)是環(huán)境對個體的作用。認(rèn)知論的觀點：兒童頭腦中沒有神秘的語言習(xí)得機制，更不存在普遍語法，但人類有先天的認(rèn)知機制和認(rèn)知能力。認(rèn)知機制和認(rèn)識能力與環(huán)境互相作用，并向環(huán)境學(xué)習(xí)。與刺激-反應(yīng)論是針鋒相對的，認(rèn)知論強調(diào)語言是規(guī)則系統(tǒng)，語言學(xué)習(xí)是一種創(chuàng)造性的、受規(guī)則支配的內(nèi)在過程，而不是簡單的刺激反應(yīng)，這是與先天論的共同之處。不同：不同意過分強調(diào)語言學(xué)習(xí)能力的特殊性，不同意語言習(xí)得機制的說法。不足之處：這一學(xué)說不是專門解釋兒童語言習(xí)得問題的，因此語言習(xí)得中的許多問題并未得到解決。語言發(fā)展受諸多因素的影響，只強調(diào)認(rèn)知一方面的因素也不可能是全面的。只強調(diào)認(rèn)知能力對語言能力的影響，忽略了語言能力的發(fā)展對認(rèn)知能力發(fā)展的影響。語言功能論韓禮德，從語言交際功能的角度研究兒童語言的發(fā)展。評價：觸及到語言的核心-語言的交際功能，從一個全新的角度說明第一語言的習(xí)得過程。也影響到功能教學(xué)流派的形成。著重闡述兒童對語言意義和功能的掌握，對語言結(jié)構(gòu)的發(fā)展論述不多。綜合觀點1.兒童第一語言的習(xí)得是先天語言習(xí)得能力和后天環(huán)境作用的結(jié)果，既需要語言規(guī)則的內(nèi)化，又需要通過模仿、操作養(yǎng)成