內(nèi)容理解分析

1、考點一內(nèi)容理解分析命題設(shè)誤，定位比對內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從全國卷命題看，命題者所設(shè)置的選項有的是對文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對文本內(nèi)容進行適度地整合或遷移。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力，難度一般，只要準確定位信息并仔細比對，就能快速判定對錯。在做論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。常見的設(shè)題陷阱如下：陷阱一偷換概念設(shè)誤方式在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢等）進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原

2、文的說法樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。判定技巧在閱讀文早或選項句時，要特別注意事物的對象，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項句中的陳述對象（一般是主語或賓語）與原文中句子的陳述對象是否一致。即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有偷換概念的問題。原文老子其人其書的時代，自司馬遷史記以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期待這個問題有新的解決線索。選項錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)

3、思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。比對結(jié)果：答案分析語段可以看出，錢穆的意思是如果有關(guān)老子的問題不弄明白，那么先秦諸子中各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系、傳承就不能弄明白，就沒有辦法談?wù)撝T子百家了。對比選項可以發(fā)現(xiàn)，選項故意把“先秦諸子百家”與“老子和道家”混淆。陷阱二以偏概全設(shè)誤方式故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語，主要以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯誤的判斷。判定技巧要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；一要注意原文表述是涵蓋全部還是有所

4、針對，是特稱還是全稱。即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有以偏概全的問題。原文古人認為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”?？鬃釉唬骸吧酱ㄖ`，足以紀綱天下者，其守為神?！鄙裆轿幕谝粋€民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國的神山崇拜以泰山為典型代表。選項神山文化在一個民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。比對結(jié)果：答案選項漏掉了原文“幾乎所有的古老民族”中的“古老”二字，擴大了范圍。陷阱三混淆時態(tài)設(shè)誤方式故意把“未然”（尚未確定或還未實現(xiàn)或推測）說成“已然”（既成事實），或者把“或然”（可能發(fā)生的

5、情況）轉(zhuǎn)述為“必然”（必定發(fā)生的情況）。也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。判定技巧在閱讀文章或選項時，要特別注意表推測和表時間的詞語。即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有混淆時態(tài)的問題。原文視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。選項現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。比對結(jié)果：答案原文說“嘗試理解”表明是“未然”狀態(tài)，選項用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時態(tài)。陷阱四混淆是非設(shè)誤方式有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。判定

6、技巧要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞?！炯淳毤次颉孔屑氶喿x原文和選項，比較后看是否有混淆是非的問題。原文如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺。選項“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。比對結(jié)果：一答案原文中說“這個意志的實質(zhì)不是而是求價意志“其他的意志都是

7、這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實質(zhì)都是“求價意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求”這一說法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了是非。設(shè)誤方式故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。判定技巧一定要仔細比對原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分必要）條件說成必要（充分）條件，或者在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思，

8、等等。陷阱五曲解文意【即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有曲解文意的問題。原文新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。選項王國維在古史新證中認為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。比對結(jié)果：答案王國維原話的意思是說疑古并懷疑堯、舜、禹等人物的真實性的懷疑精神和批評精神是可取的，但可

9、惜古史材料得不到充分處理?？蛇x項變成了“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性”，曲解了原文意思。陷阱六張冠李戴設(shè)誤方式將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成是另一時間、地點。判定技巧閱讀文章時，需要圈出陳述對象，要特別注意選項句的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上；當選項中出現(xiàn)類似“XX的觀點是XX”這樣的句子時，應(yīng)注意是否有此類情況。另外，還要留心文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。【即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有張冠李戴的問題。原文“社會世

10、界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。選項“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。比對結(jié)果：答案根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在社會世界發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非自然規(guī)律”。陷阱七因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，選

11、項在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成了“因”（或條件）等；還有種情況就是強加因果關(guān)系，把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成是有因果關(guān)系。判定技巧在閱讀涉及因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，注意選項的因果關(guān)系在原文中是否存在?！炯淳毤次颉孔屑氶喿x原文和選項，比較后看是否有因果混亂的問題。原文它（指古體詩）的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短、押韻比較自由靈活、不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種

12、形式。選項古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短、押韻自由靈活不必拘守對偶與聲律的特點。比對結(jié)果：答案強加因果，原文只是先后或并列關(guān)系，而選項卻加了“因而”一詞，變成了因果關(guān)系。蹈阱八無中生有設(shè)誤方式干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。判定技巧在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。即練即悟】仔細閱讀原文和選項，比較后看是否有無中生有的問題。原文黃帝書與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對皇帝書的引用闡發(fā)。申

13、不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，皇帝書不應(yīng)更晚。選項申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。比對結(jié)果：答案黃帝書申子慎子韓非子等幾本書有共通的文句，同時申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，加上申不害、慎到生活的年代可以判斷出皇帝書不會晚于戰(zhàn)國中期。而選項中的“這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中沒有任何體現(xiàn)。I對點直練I用比對法判斷下列選項是否正確。如果錯了，請說明理由。原文：文學(xué)批評的“遠”和“近”，既是批評態(tài)度問題，也是批評方法問題?！斑h”，指評論者與作家距離適當“遠”一點，

14、才能葆有客觀性：“近”，指與作品文本距離貼近一點，回到作品本身，回到閱讀和文本細讀上來。選項：文學(xué)批評的“遠”是指態(tài)度上葆有客觀性，“近”是指方法上回到作品本身。()理由：答案錯誤。曲解文意，原文“文學(xué)批評的遠和近，既是批評態(tài)度問題，也是批評方法問題”，不是指文學(xué)批評的“遠”是態(tài)度問題，“近”是方法問題。原文：上世紀80年代，外國文學(xué)理論尤其現(xiàn)代文藝理論涌入，雖有建設(shè)性意義，但導(dǎo)致批評理論西化嚴重，許多批評者習慣套用西方理論來闡釋、解讀當代作家作品，文學(xué)批評與文學(xué)本體關(guān)系松散。選項：用西方文學(xué)理論解讀當代作家作品，導(dǎo)致了文學(xué)批評與文學(xué)本體的關(guān)系松散。()理由：答案錯誤。強加因果。原句：從某種程

15、度上來說，作家的批評文章往往感性有余、理論構(gòu)架淡化，但恰恰是他們的批評實踐給眾人提供了一條批評回歸文本細讀的個人化路徑，甚至可以給專事批評者以啟發(fā)。他們的批評文章往往不合常規(guī)套路，別開生面，富于可讀性和啟發(fā)性。近年來作家積極介入文學(xué)批評，對風行已久的遠離文本的“專業(yè)批評”是有糾偏意義和啟發(fā)的。選項：作家的批評文章雖然存在不合常規(guī)套路等弱點，但仍然給專事批評者以啟發(fā)。()理由：答案錯誤。原文“他們的批評文章往往不合常規(guī)套路”，“往往”表明不是全部，“不合常規(guī)套路”文中未表明是弱點。原文：人才競爭的核心是環(huán)境競爭。當今世界，人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼，而是日益

16、演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。選項：當前人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。()理由：答案錯誤?；煜欠牵安皇菃渭兊男匠甏霰绕础卞e誤，否定了薪酬待遇比拼，原文表述為“人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼”。原文：顯而易見，在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向。選項：在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境對人才的走向起著決定性作用。()理由：答案錯誤。曲解文意，原文表述為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向”，并非是“起著決定性作用”。原文：舊動能是指

17、依靠大量資源投入、較高環(huán)境成本和社會成本驅(qū)動經(jīng)濟增長的動能，新動能是指主要依靠科技進步、高素質(zhì)人力資本驅(qū)動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的動能。選項：舊動能依靠大量資源投入，新動能則完全依靠科技進步、高素質(zhì)人力資本驅(qū)動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。()理由：答案錯誤。以偏概全，“完全依靠科技進步”錯誤，原文是“主要依靠科技進步”。原文：解決新舊動能“青黃不接”問題，必須深刻認識和把握規(guī)律，積極作為，銜接好新舊動能轉(zhuǎn)換，縮短新舊動能轉(zhuǎn)換陣痛期，避免因動力機制錯配阻礙經(jīng)濟向更高發(fā)展階段攀升。選項：舊動能持續(xù)減弱，新動能尚未成熟，新舊動能轉(zhuǎn)換需要認識和把握規(guī)律，避免陣痛期。()理由：答案錯誤?！氨苊怅囃雌凇卞e誤，原文是“縮短新舊

18、動能轉(zhuǎn)換陣痛期”。原文：中國社會從來不是原子化個體的簡單排列，而是深度融合乃至化合的有機整體。每個人同周圍的環(huán)境都有著千絲萬縷的聯(lián)系，個體的充分發(fā)展不是徹底斬斷已有的聯(lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達人，修身成德之后齊家治國平天下，在回饋社會中完成人生的修行。選項：中國社會從來不是原子化個體的簡單排列，在以融合為特點的社會狀態(tài)下，個體的價值不能得到充分發(fā)展。()理由：答案錯誤。“個體的價值不能得到充分發(fā)展”與原文不符。原文：仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。選項：中華民族祖先觀察世界的方式是仰觀與俯察，并由此演繹衍生出了中華文明的

19、一系列特質(zhì)。()理由：答案錯誤。仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，但并不是唯一。原文：我們知道，古代士人價值的實現(xiàn)與其同君主間的距離密切相關(guān)。從大的方面講，“修身、齊家”的士人必須借助現(xiàn)實的政治權(quán)力才能“治國、平天下”；從小的方面講，個人祿位、仕途風光等亦須盡可能接近君王才能獲得。選項：古代士人政治理想和人生價值的實現(xiàn)取決于君主，小至“修身、齊家”，大至“治國、平天下”，無一例外。()理由：答案錯誤。原文是“修身、齊家的士人必須借助現(xiàn)實的政治權(quán)力才能治國、平天下”。高考子母題、(2018天津卷)閱讀下面文字，完成12題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的

20、決定性因素和權(quán)威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)

21、。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大

22、的計算機技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地為少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡(luò)

23、普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖，有刪改）【高考母題】1.下列表述，符合本文文意的一項是（）（3分）信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。

24、解析A項，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯誤。原文是“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。C項，“公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”錯誤。根據(jù)原文“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地為少數(shù)人的思維所控制”可知，公眾被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士的思維控制有一個過程，現(xiàn)在并非“已經(jīng)完全”被奴役。D項，“科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”不符合原文觀點。根據(jù)文章最后一段的觀點，人類可以從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)

25、系，從而避免形成科學(xué)技術(shù)與人類二元對立的格局。答案B【對應(yīng)子題】2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）在信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用使體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標準。信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性；信息化社會，信息與人的關(guān)系發(fā)生了變化，人的主宰地位產(chǎn)生了動搖。信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。信息與人的本質(zhì)關(guān)系存在深刻的矛盾關(guān)系，是因為在信息化社會，人們對信息逐漸形成了心理依賴。解析A項，曲解文意，原文說的是“互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用

26、則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰”。答案A二、（2017全國卷I）閱讀下面文字，完成34題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控

27、制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員

28、，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定

29、氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角）【高考母題】3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。解析A項，原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生”，并非“提出了氣候正義”；B項，把國際國內(nèi)公平問題，簡單地歸

30、納為“限制排放”說法絕對；C項，“為后代設(shè)定義務(wù)”不當，原文是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。答案D【對點子題】4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）氣候正義就是指地球上的氣候變化在本領(lǐng)域內(nèi)的具體發(fā)展和體現(xiàn)問題。氣候正義關(guān)注的核心是權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題，從消極方面看，主要體現(xiàn)為對當代人自己的約束。氣候正義涉及無數(shù)公平之間的關(guān)系，如國際公平、國內(nèi)公平、代際公平、代內(nèi)公平。解析A項，曲解文意，原文是“氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)”；B項，以偏概全，原文是“氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容

31、量有限的前提下”；C項，曲解文意，原文是“從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)”。答案D備打練訂也課時作業(yè)（45分鐘15分）題組一對點練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（3分）現(xiàn)在世界上漢文化正熱，但是西方人普遍認為漢語難學(xué)，包括華人后代。尤其語法這塊，目前的漢語語法實際上是通過西學(xué)框架加大量特殊句式來描述的，沒有一個本質(zhì)貼切的原理可以指導(dǎo)實踐。這些都促使我們?nèi)ド钊胨伎迹簼h語有沒有自己土生土長的語法？漢語的口語和書面語是什么樣的關(guān)系？孟昭連教授的之乎者也非口語論給了我們極大的啟示，他描述了文言文形成、成熟的整個過程，揭示了文言文不是口語的簡單記錄，更從文言文法重要方面

32、的“辭”說清了文言文區(qū)別于口語的具體方式，也就為我們解構(gòu)文言、讀懂古文提供了一個很好的途徑?！爸跽咭卜强谡Z”結(jié)論雖小，但折射了語言、文字、文學(xué)、歷史文明等方方面面，書中詳盡的考證展示了獨到的見解和合理的推論，雖有個別值得商榷之處，但仍是引人深思。孟教授在書中闡述的主線之一是傳統(tǒng)文字“意內(nèi)而言外”的概念，以及作為具體體現(xiàn)的“之乎者也”之類“辭”的運用。語言和文字的作用都是要表達“意”，但是文字和語言特點不同，有很多場景下的對話不僅僅有吐字發(fā)音，更有聲音的長短徐疾、停頓等以體現(xiàn)出的當事人心態(tài)、話外之音、邏輯意向，等等，文字記錄時不僅要記下具體聲音所對應(yīng)的字，還要加進去“辭”來足意，“之乎者也”就

33、是典型的“辭”，是口語中沒有但文字里面非常必要的部分。到了清末民初時期，文言區(qū)別于口語的理念在“文字是記錄語言的符號”的西方語言學(xué)觀點沖擊下漸漸模糊，尤其是馬氏文通出版后，一系列混淆概念的虛實字分類，顛覆了人們對傳統(tǒng)文字的認識，并一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語的研究中。孟教授在書中詳盡剖析了馬氏對后人的誤導(dǎo)。孟教授還提出了一個問題：既然古代文章、文法這么發(fā)達，為什么沒有產(chǎn)生像西方那樣發(fā)達的語法學(xué)？也就是說，我們現(xiàn)今的漢語語法研究，是不是在填補古人的空白？這是發(fā)人深思的問題，其回答促使我們更好地審視語言實踐的方方面面，包括上溯漢語的淵源、發(fā)現(xiàn)漢語本質(zhì)，甚至漢語應(yīng)該教什么和怎么教，等等。孟教授的這本書破開了“

34、西學(xué)中用”造成的百年誤區(qū)，剝離著西學(xué)強加給漢語的框框。更重要的是，我們?nèi)ツ睦飳ふ胰A文的根？去哪里尋找漢語的本質(zhì)？孟教授給我們做了示范，那就是，在傳統(tǒng)語言文字中找，在古典文學(xué)中找，這一切巨大的財富，是漢語乃至華夏文化回歸的希望所在。（摘編自子明跳出西學(xué)框框回歸漢語本質(zhì)評孟昭連教授之乎者也非口語論）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）由西學(xué)框架并結(jié)合特殊句式所描述的當下漢語語法，不是土生土長出來的，因為缺少本質(zhì)貼切的原理，所以不能指導(dǎo)實踐?！爸跽咭卜强谡Z論”結(jié)論雖小，但涉獵極廣，全書既有獨到見解，引人深思，又能指導(dǎo)實踐，提供途徑，值得全面學(xué)習。與“語言”不同的是，文字除了記下應(yīng)有的字外

35、，還要加上各種“辭”，以彌補文字因脫離具體場景對話而導(dǎo)致的諸多不足。文章和文法即使很發(fā)達，也未必能使語法學(xué)很發(fā)達，孟昭連教授對此提出的問題，我們可以從語言實踐方面找到答案。解析A項，原文只是說“沒有一個本質(zhì)貼切的原理可以指導(dǎo)實踐”，但并不意味著當下的語法不能指導(dǎo)實踐。B項，“全面學(xué)習”不合文意，“有個別值得商榷”。D項，原文是“其回答促使我們更好地審視語言實踐的方方面面”，而不是“可以從語言實踐方面找到答案”。答案C二、閱讀下面的文字，完成第2題。（3分）智慧停車，這一概念試圖通過技術(shù)支持，實現(xiàn)在線查詢和泊位預(yù)訂，并支持誘導(dǎo)停車、反向?qū)ぼ?、智能支付。發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱

36、。2015年中國城市智慧停車指數(shù)報告有過這樣一組數(shù)據(jù)：北上廣深停車位平均缺口率達76.3%，而停車場泊位平均空置率卻高達44.6%。車位絕對缺口與相對利用不足并存的狀況足夠說明：加強停車位的供給固然關(guān)鍵，但盤活車位資源的作用同樣不可小覷。近兩年來，智慧停車已經(jīng)迎來了一輪大發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已有超過200家企業(yè)研發(fā)了各種智慧停車APP。然而諸多實踐也表明，技術(shù)固然是化解難題的手段，真正的推廣卻離不開“兼容”。因為企業(yè)分頭行動，城市內(nèi)部“山頭林立”、數(shù)據(jù)彼此獨立，用戶不方便，城市管理也難以升級，停車也就難以真正“智慧”。能不能建立一個城市級智慧停車系統(tǒng)？面對千萬級人口、超160萬輛乘用車，不

37、亞于京滬的擁堵程度，哈爾濱城投集團通過聯(lián)合優(yōu)先科技股份公司，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、地磁傳感、近場支付等技術(shù)，搭建了一個實時化、可視化的城市級智慧停車平臺，為國內(nèi)解決停車難問題提供了一個有益的創(chuàng)新樣本。停車問題一頭直通動態(tài)交通，一頭扎進社區(qū)，甚至路內(nèi)路外的管理方式都不盡相同。智能停車面臨各種權(quán)利關(guān)系的界定與處理，涉及一個城市的綜合治理問題。具體而言，泊位的普查與認證最為關(guān)鍵，沒有完備的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后續(xù)管理無從談起；管理短板也必須補上，只有避免“路面歸交警、小區(qū)不要緊”的治理空白，才不會涌現(xiàn)“見縫插針”式的亂停放。再比如，有學(xué)者提出可以利用社區(qū)白天閑置車位實現(xiàn)車位共享，但增收的停車費如何共享，卻有

38、賴于更完善的業(yè)主委員會治理。這一系列問題都表明：解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵要有一個政府、企業(yè)、社會、個人相調(diào)適的智慧治理架構(gòu)。智慧停車系統(tǒng)的目標，絕不止于方便停車，更在于有效調(diào)節(jié)車流，這便需要人們直面一個燒腦的思考題：停車管理到底是公益還是生意？從2015年底國家發(fā)改委推行“不同區(qū)域、不同位置、不同車型、不同時段停車服務(wù)差別收費”來看，停車費尤其是民營資本獨資的停車場收費已經(jīng)放開；然而因為擔心亂收費，各地對停車費的事實價格管制依然存在。智慧停車，能否實現(xiàn)明碼標價之下的價格浮動，助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)？這可能是影響停車智慧程度的一個重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該說，加快發(fā)展

39、智慧停車已經(jīng)成為建設(shè)智慧城市的重要子課題，考驗著企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，更檢驗著城市運用互聯(lián)網(wǎng)交通管理的現(xiàn)代化治理能力。如果每一個城市都能落實城市級的智慧停車方案，不僅有助于化解停車不便帶來的心塞，也有望疏解城市交通擁堵，讓城市多點從容。(摘編自何鼎鼎智慧停車，讓城市更從容)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()發(fā)展智慧停車，首要目的就是解決停車信息不對稱問題，盤活車位資源遠比加強停車位的供給更重要。智慧停車，離不開技術(shù)支持，但真正的推廣卻離不開“兼容”，建立一個城市級智慧停車系統(tǒng)有利于解決停車難問題。解決停車難，僅有一個城市級的智慧交通基礎(chǔ)架構(gòu)還不夠，關(guān)鍵還要有一個政府交通部門的智慧治理

40、架構(gòu)。實現(xiàn)明碼標價之下的價格浮動，助推各地突破價格管理的矛盾心態(tài)，是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)。解析A項，“盤活車位資源遠比加強停車位的供給更重要”不符合原文。C項，“有一個政府交通部門的智慧治理架構(gòu)”錯誤。D項，“是影響停車智慧程度的重要環(huán)節(jié)”錯誤，原文是“可能是”。答案B題組二綜合練三、（2019湖北四校期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成35題。（9分）古人有言“有朋自遠方來，不亦樂乎”“立天下之正位，行天下之大道”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。從一定意義上說，這些言論可以深刻闡釋我們國家的外交思想，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的文化自信、制度自信、理論自信、道路自信。我們洞察國際風云

41、，把握時代脈搏，站立世界潮頭，在對外工作上進行了一系列重大理論和實踐的創(chuàng)新，形成了新時代中國特色社會主義外交思想，為指導(dǎo)中國特色大國外交提供了強大的理論和思想武器，為當今世界貢獻了中國智慧和中國方案。在廣闊的國際舞臺上，這些名言從現(xiàn)實意義上以博大的胸懷和進取的姿態(tài)闡述了新時代中國外交的理念與方略，處處體現(xiàn)了一個負責任大國的擔當與魅力?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎。”其意在強調(diào)中國要在堅持不結(jié)盟原則的前提下廣交朋友，形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國提倡的伙伴關(guān)系，具有尋求和平合作、堅持平等相待、倡導(dǎo)開放包容、強調(diào)共贏共享的鮮明特征。目前，中國已經(jīng)與100個左右的國家和國際組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系

42、，實現(xiàn)了對大國、周邊和發(fā)展中國家伙伴關(guān)系的全覆蓋。堅持以深化外交布局為依托，打造全球伙伴關(guān)系是新時代中國外交的重要內(nèi)涵之一。中國尋求建立的伙伴關(guān)系，是做大中國的“朋友圈”，既要把自己發(fā)展好，還要與其他國家一起發(fā)展好?！皣灰岳麨槔粤x為利也?！敝\和平、謀發(fā)展，不僅符合中國的利益，更符合世界各國的利益。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。“立天下之正位，行天下之大道?！?013年，我國先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議。自此，這個根植于歷史厚土、被譽為21世紀偉大新故事的“一帶一路”就迎風生長，繪就了一幅“大寫意”。通過謀劃、部署和推動，經(jīng)過夯基壘臺、立柱架梁，“一帶一路”正在向落地生根、持久發(fā)展的階段邁進。共建“一帶一路”順應(yīng)了當前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟、權(quán)責共擔的命運共同體意識，為完善全球治理體系變革提供了新思路和新方案。共建“一帶一路”倡議源于中國，但機會和成果屬于世界?！叭f物并育而不相害，道并行而