教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)：技術(shù)主義與人本主義現(xiàn)代教育技術(shù)隨著科技發(fā)展形成了獨(dú)特的教學(xué)體系和教學(xué)范式，由于教育技術(shù)一開始就 受嚴(yán)密的邏輯科學(xué)及行為的影響，使得教育技術(shù)自身打上了“機(jī)械性、邏輯性、定量化”的 烙印，在教學(xué)設(shè)計(jì)上注重了嚴(yán)密的程序操作和外部控制，使教學(xué)主體基本上丟失了自主性。 現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)階段，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)造了條件，這就要求 在開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、組織管理的程序化時(shí)，汲取人本主義思想的合理成分，為學(xué)生 的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)科學(xué)的、人本的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。一、什么是技術(shù)主義1 .關(guān)于技術(shù)縱觀20世紀(jì)，技術(shù)這一術(shù)語(yǔ)不斷發(fā)展變化著，到現(xiàn)在，已經(jīng)包括了許多

2、種類的技術(shù)：技術(shù)作為物體，象工具、機(jī)器、設(shè)備、武器、用具等等，指那些支持技術(shù)工作的物理設(shè)備。技術(shù)作為知識(shí)，那些支持技術(shù)創(chuàng)新的知識(shí)。技術(shù)作為行動(dòng)，也就是人們的行為、技能、方法、過(guò)程、程序。技術(shù)作為一個(gè)處理過(guò)程，從需要出發(fā)，獲得一種解決問題的方法。技術(shù)作為一個(gè)社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)，綜合地利用人力和其它物體。技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，極大地改變了人們的生活、工作、學(xué)習(xí)方式，改變了 社會(huì)的面貌。技術(shù)的飛速發(fā)展，超出了人類所能夠適應(yīng)的速度，給社會(huì)帶來(lái)了更為復(fù)雜的改 變。因此對(duì)于技術(shù)出現(xiàn)了許多不同的態(tài)度和思想觀念。例如，有些人對(duì)技術(shù)極為鐘愛，因此 就有技術(shù)偏愛論；有些人認(rèn)為技術(shù)對(duì)人類的自由構(gòu)成了威脅，因此就有

3、技術(shù)威脅論。技術(shù)主 義是與技術(shù)決定論聯(lián)系在一起的。2.關(guān)于技術(shù)決定論技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是對(duì)社會(huì)最具影響力的因素，是塑造社會(huì)的力量。技術(shù)決定論觀 點(diǎn)是關(guān)于社會(huì)變革的技術(shù)引導(dǎo)理論，將技術(shù)看作是歷史的推動(dòng)者。根據(jù)技術(shù)決定論，某些特 定技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)或媒體技術(shù)或更廣泛的技術(shù)，通常是社會(huì)變革的唯一的或主要的前 因，并且技術(shù)被看作是社會(huì)組織模式的基本條件。技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)特別是傳播技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，象書寫、印刷、電視、計(jì)算 機(jī)等技術(shù)“改變了社會(huì)”。最極端的看法是，整個(gè)社會(huì)的形成被看作是由技術(shù)決定的：新的 技術(shù)在每個(gè)層面上改變著社會(huì)，包括社會(huì)制度、人與人之間的交互和社會(huì)中的個(gè)體。至少， 大量

4、的社會(huì)和文化現(xiàn)象被看作是由技術(shù)形成的，人的因素和社會(huì)的調(diào)節(jié)被看作是第二位的。傳播技術(shù)領(lǐng)域普遍存在著技術(shù)決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳播技術(shù)的改變具有重要的文化影 響，例如麥克魯漢等都認(rèn)為印刷媒體使得思維更有理性、更符合邏輯，善于抽象思維。麥克魯漢將不同媒體與特定認(rèn)知結(jié)果相聯(lián)系，這種觀點(diǎn)被稱為媒體決定論。他將傳播媒 體和技術(shù)看成和語(yǔ)言一樣，塑造和影響著人類的感知和思維。比較適度的媒體決定論認(rèn)為，媒體的使用對(duì)我們能夠產(chǎn)生一定的影響，但更重要的是社 會(huì)情境。極端的技術(shù)決定論認(rèn)為特定的傳播技術(shù)或者是決定社會(huì)發(fā)展的一個(gè)充分條件（唯一 原因），或者至少是一個(gè)必要條件。技術(shù)發(fā)展的結(jié)果是必然的或至少是有很大的可能性。更

5、 為普遍適用的技術(shù)決定論則認(rèn)為，傳播技術(shù)是一種促進(jìn)力量，但所提供的可能性并不一定發(fā) 生。二、人本主義1.人本主義的基本思想人本主義具有許多不同的意義，每一種意義構(gòu)成一種人本主義，可以歸納為：文學(xué)人本主義文藝復(fù)興人本主義 文化人本主義哲學(xué)人本主義人本主義思想一般包括對(duì)自由和自治的信念，認(rèn)為人類有能力克服遺傳、個(gè)人歷史和環(huán) 境的限制而做出有意義的個(gè)人選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)體重要性以及特殊的人類需要。人本主義思想的 基本要素是：人性本善；個(gè)體是自由的、自治的，有能力做出自己的個(gè)人選擇；人類的發(fā)展?jié)摿κ菬o(wú)限的；自我觀念在發(fā)展中起著重要作用；個(gè)體有著自我實(shí)現(xiàn)的欲望；現(xiàn)實(shí)是由每個(gè)個(gè)體定義的；個(gè)體不僅對(duì)自己而且對(duì)他人

6、負(fù)有責(zé)任。人本主義的教育基于相類似的思想，認(rèn)為教育的目的是發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體，人本主義 的教育是一個(gè)終身的過(guò)程，其目的是發(fā)展能夠快樂地過(guò)有意義的生活的個(gè)體。人本主義教育 首先考慮的是：發(fā)展感情方面的能力，形成情感需求，充分表達(dá)美，增強(qiáng)自我導(dǎo)向和控制能 力。人本主義教育者的本質(zhì)特征是對(duì)感情的理解、尊重和接受。2.人本主義與教育技術(shù)19世紀(jì)末幻燈機(jī)出現(xiàn)以后，又先后有了電影、廣播、錄音技術(shù)，到了20世紀(jì)50年代， 電視機(jī)、磁帶錄音機(jī)的出現(xiàn)，教學(xué)機(jī)器的發(fā)明，60、70年代，閉路電視、計(jì)算機(jī)開始進(jìn)入 人類社會(huì)的諸多領(lǐng)域，衛(wèi)星電視教育和計(jì)算機(jī)輔助教育開發(fā)和發(fā)展的重點(diǎn)。到了 90年代， 對(duì)著多媒體技術(shù)和信息

7、處理技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)系統(tǒng)成為教學(xué)開發(fā)和廣泛應(yīng)用的熱點(diǎn)。 近幾年，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得多媒體教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)、程序教學(xué)。計(jì)算機(jī) 網(wǎng)絡(luò)為人們的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了廣闊而自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，使得教學(xué)從傳統(tǒng) 的密集型課堂教學(xué)走向了個(gè)別化、分散化、社會(huì)化和家庭化，不但突破了傳統(tǒng)的教學(xué)形式， 還延拓了教學(xué)時(shí)空的維度，為同伴教學(xué)、分組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)提供了 基礎(chǔ)。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)方向，參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源，闡述自己的問題，決定自己的行 動(dòng)，自己承擔(dān)選擇的后果。這樣學(xué)生就有責(zé)任地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，容易全身心地把情感和 理智投入到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中去，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)結(jié)果作

8、出評(píng)價(jià)。這基本上實(shí)現(xiàn)了人本主義所主 張的以學(xué)生為中心的教學(xué)形式和學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的目的。教師的主要任 務(wù)是允許學(xué)生自己學(xué)習(xí)，滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，建立一種開放平等的教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn) 教學(xué)手段和目的相一致。同時(shí)，由于現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)要求學(xué)生具有較高的學(xué)習(xí)策略和自主學(xué)習(xí)能力，這對(duì)教師的作 用提出了新的要求。教師由傳統(tǒng)的一味的知識(shí)傳授者改變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者和咨 詢者。教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是師生雙向參與、雙向溝通、 平等互助的關(guān)系，達(dá)到人本主義尊尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。三、技術(shù)主義與人本主義之協(xié)調(diào)持人本主義觀點(diǎn)的教育觀察家們?cè)?jīng)認(rèn)為

9、，教學(xué)硬件設(shè)備在課堂中的廣泛使用導(dǎo)致一種 欺騙學(xué)生的傾向，好象學(xué)生不是人而是機(jī)器。也就是說(shuō)，技術(shù)的使用使教/學(xué)過(guò)程忽略了人 性特點(diǎn)。但是，現(xiàn)代化的教學(xué)媒體運(yùn)用得當(dāng)，在某種程度上能夠賦予這一過(guò)程以個(gè)性，從而 也就使這一過(guò)程具有人性的特點(diǎn)，而這在以前被認(rèn)為是不能達(dá)到的。海涅克(R. Heinich)認(rèn)為所謂的技術(shù)主義，其根源不在于使用了媒體。如果教師把學(xué) 生看作機(jī)器，那麼不管用不用教學(xué)媒體，他們都會(huì)一樣地不把學(xué)生當(dāng)人對(duì)待。如果教師把學(xué) 生看作是具有基本公民權(quán)利和意愿的人，那麼不管用不用教學(xué)媒體，他們都把學(xué)生看作進(jìn)行 學(xué)習(xí)活動(dòng)的人。也就是說(shuō)，是使用媒體的方式而不是媒體本身導(dǎo)致了把學(xué)生當(dāng)作機(jī)器來(lái)對(duì)待。

10、 換一種說(shuō)法，就是重要的不是課堂中使用了什麼教學(xué)媒體，而是教師在使用媒體的過(guò)程中如 何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。處于某種壓力下，高度憂慮的學(xué)生容易出錯(cuò)，學(xué)習(xí)的效率也比較低。很多 時(shí)候，對(duì)那些高度憂慮的學(xué)生來(lái)說(shuō)，充滿壓力的學(xué)習(xí)情境使他們很難取得成功。假設(shè)運(yùn)用教 學(xué)媒體進(jìn)行相同序列的教學(xué)，只有在學(xué)生需要時(shí)才使用媒體，那麼就可能減少環(huán)境帶來(lái)的壓 力。這樣，運(yùn)用媒體就能夠使教學(xué)具有人本主義色彩。與一些教育者的觀點(diǎn)相反，海涅克認(rèn)為，其實(shí)技術(shù)和人本主義可以各種方式共存或各自 獨(dú)立存在。圖2.8展示了技術(shù)和人文主義的四種組合方式。下面是一些例子：圖2-8技術(shù)與人本主義之協(xié)調(diào)關(guān)系高f TOC o 1-5 h z D:CA

11、；B低技術(shù)水平高大學(xué)里的講座，教授和學(xué)生之間很少或根本沒有交互作用技術(shù)水平和人本水平都很 低。由一系列模塊組成的一門課，而每一模塊又都是由作業(yè)目標(biāo)、完成這些目標(biāo)要用到的材 料以及一種自我評(píng)價(jià)模式組成的技術(shù)水平高，而人本水平低。與范例B相似，但是學(xué)生是根據(jù)自己的興趣和請(qǐng)教教師之后選定研究的課題。在這一教 學(xué)系統(tǒng)中，學(xué)生和教師之間的交互作用是定期的，比如討論現(xiàn)在的學(xué)習(xí)情況和下一步應(yīng)該研 究什麼時(shí)一一技術(shù)水平高，人本水平也高。一個(gè)學(xué)習(xí)小組定期見面，討論彼此共同的閱讀作業(yè)技術(shù)水平低，人本水平高。這些例子都經(jīng)過(guò)了很大程度的簡(jiǎn)化，僅用來(lái)展示上面所形成概念，但是它們可以作為分 析人文主義和技術(shù)之間的關(guān)系的基

12、礎(chǔ)。這些例子說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的技術(shù)和人文主義水平可以很 低，同樣，也可以很高。教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用并不排斥充滿人本主義色彩的教與學(xué)的環(huán)境。恰恰相反，教學(xué)媒體能夠 有助于提供一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，在這樣一個(gè)環(huán)境中學(xué)生能夠積極地參與學(xué)習(xí)過(guò)程。如果教學(xué)媒體 在課堂中運(yùn)用得當(dāng)，而且運(yùn)用時(shí)具有一定的創(chuàng)造性，那麼隨心所欲打開或關(guān)上的是機(jī)器，而 不是學(xué)生。技術(shù)一教育一人的發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)初探桑新民現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)是近年來(lái)世界教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)展最快的新興學(xué)科之一，而且已成為跨 世紀(jì)教育改革的一個(gè)極其重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。隨著當(dāng)代信息技術(shù)向教育領(lǐng)域的迅速擴(kuò)展，傳統(tǒng)電 教插上了現(xiàn)代教育技術(shù)的翅膀，并正在從教育的輔助地位上升到

13、教育改革發(fā)展的核心，成為 推動(dòng)教育現(xiàn)代化的一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿!這是對(duì)我國(guó)電教工作者的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也為傳統(tǒng)電 教向現(xiàn)代教育技術(shù)的歷史轉(zhuǎn)變和跳躍式發(fā)展提供了千載難逢的條件和機(jī)遇。我國(guó)的教育技術(shù) 界怎樣才能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)？要做的事情顯然很多，但筆者認(rèn)為首先必須更新教育技術(shù) 觀念，在教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)中取得實(shí)質(zhì)性的突破。本文僅想就教育技術(shù)學(xué)最深層的理 論基礎(chǔ)技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)，以及作為二者之內(nèi)在統(tǒng)一體的教育技術(shù)觀念對(duì)當(dāng)前我國(guó)教 育技術(shù)學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展的指導(dǎo)作用，提出一些不成熟的想法，以求教于教育技術(shù)界的專家 和朋友們。筆者認(rèn)為，這正是跨世紀(jì)教育技術(shù)學(xué)理論發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。一、對(duì)技術(shù)本質(zhì)的時(shí)代反

14、思在當(dāng)前的教育理論與實(shí)踐中，對(duì)教育技術(shù)學(xué)的理解存在著很大的差異,近幾年從西方引 入“94新定義”后，表面上似乎眾口一詞，但實(shí)際上對(duì)“94新定義”的理解和解釋是很不 相同的，甚至對(duì)本學(xué)科究竟應(yīng)該叫“電化教育學(xué)”還是叫“教育技術(shù)學(xué)”都還存在著長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教嚴(yán)重的分歧。究其理論根源，顯然在于技術(shù)觀和教育觀中的分歧。1、技術(shù)哲學(xué)是現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的重要理論基石育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要局限于物理 學(xué)、無(wú)線電電子學(xué)、影視技術(shù)等自然科學(xué)與技術(shù)學(xué)科，以及傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)。近年 來(lái)，不少教育技術(shù)學(xué)者開始較多地關(guān)注現(xiàn)代心理學(xué)、教學(xué)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)科學(xué)，由此推動(dòng)了教育 技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的深化發(fā)展，這是十分可喜的，但教

15、育技術(shù)學(xué)最深層次的基礎(chǔ)理論應(yīng)該是 技術(shù)哲學(xué)和教育哲學(xué)，因?yàn)檫@決定了教育技術(shù)理論與實(shí)踐工作者的技術(shù)觀和教育觀，并由此 決定了他們的教育技術(shù)觀。當(dāng)前，現(xiàn)代信息技術(shù)正在從根本上改變著傳統(tǒng)電教的內(nèi)容、形式、 功能、價(jià)值，在這樣的歷史變革面前，置身其中的電教工作者，首先應(yīng)該更新的正是技術(shù)觀 和教育觀，以及作為二者之內(nèi)在統(tǒng)一體的教育技術(shù)觀！有了正確的教育技術(shù)觀指導(dǎo)，才能從 千變?nèi)f化的教育技術(shù)景觀和五花八門的教育技術(shù)理論中，深刻、科學(xué)地把握教育技術(shù)學(xué)的本 質(zhì)及其演變發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律！下面，首先讓我們從技術(shù)哲學(xué)的歷史和理論視野中探討一下技術(shù)觀的演變發(fā)展及其對(duì)教 育技術(shù)學(xué)理論與實(shí)踐產(chǎn)生的影響，這是迄今為止中國(guó)的

16、電教工作者和目前的教育技術(shù)學(xué)理論 研究中很少談?wù)摰脑掝}和涉獵的領(lǐng)域，（筆者只見到98年第七期教育研究上李芒先生 的一篇文章是論述此問題的）。技術(shù)哲學(xué)是誕生于上個(gè)世紀(jì)末的一門新的哲學(xué)分支學(xué)科，它產(chǎn)生的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但卻 已深刻地影響了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及人們的價(jià)值觀、人生觀乃至生活方 式。但對(duì)教育學(xué)的影響近年才開始，原因是教育本身的技術(shù)含量一直很低，因而對(duì)教育技術(shù) 學(xué)理論與實(shí)踐的哲學(xué)反思之深度、廣度都不夠。隨著當(dāng)代信息技術(shù)向教育領(lǐng)域的擴(kuò)展，教育 活動(dòng)中的高科技含量將會(huì)迅速增加，教育行業(yè)將在信息化的世界潮流中完成從勞動(dòng)密集型向 資本、技術(shù)密集型行業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，使教育真正步入現(xiàn)代化

17、！技術(shù)哲學(xué)的觀念和理論將對(duì) 這場(chǎng)變革產(chǎn)生重要的影響和導(dǎo)向作用，并經(jīng)過(guò)教育技術(shù)的中介傳遞，對(duì)未來(lái)的教育實(shí)踐和教 育理論產(chǎn)生深刻的影響。技術(shù)哲學(xué)中討論的最重大、最基本的問題是：技術(shù)究竟是什么？或曰技術(shù)的本質(zhì)問題。 這也就是技術(shù)觀或技術(shù)的定義。人們的技術(shù)觀首先是由技術(shù)發(fā)展水平和普及程度決定的，同 時(shí)也受到對(duì)技術(shù)及其社會(huì)作用之哲學(xué)反思的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展之影響和制約 在技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展史上，德國(guó)的兩位哲學(xué)家作出了重要貢獻(xiàn)。一位是工程師、X射線專家戴沙沃，他在本世紀(jì)二三十年代寫出了技術(shù)哲學(xué)、關(guān) 于技術(shù)的爭(zhēng)論等一系列技術(shù)哲學(xué)專著。他深刻揭示出，由于現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性日益增 加，個(gè)體在技術(shù)發(fā)明中的作用越來(lái)越依賴于

18、技術(shù)群體的共同協(xié)作和集體智慧，因此，人類技 術(shù)發(fā)展的模式已經(jīng)從以往的“開拓性”發(fā)明轉(zhuǎn)化為“開發(fā)性”發(fā)明。后人正是在對(duì)這種“開 發(fā)性”發(fā)明中分工與協(xié)作之復(fù)雜關(guān)系的專門研究，孕育和誕生了工程控制論和系統(tǒng)工程等橫 向科學(xué)或現(xiàn)代方法論學(xué)科。戴沙沃特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)中的創(chuàng)造性改造思想，在列舉了許多定義 之后，他給技術(shù)的本質(zhì)下了如下定義：“技術(shù)是通過(guò)對(duì)自然資源的有目的的造型和處理而從 思想中引出的現(xiàn)實(shí)?！绷硪晃痪褪谴竺ΧΦ牡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾，他以存在主義哲學(xué)大師所特有的人文關(guān)懷 和冷峻目光，開創(chuàng)了對(duì)技術(shù)和技術(shù)社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)反思與文化批判的思想時(shí)代。教育不屬于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，而屬于人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，教

19、育的對(duì)象不是物而是 人，不僅是活生生的、有生命活力的人，而且是有思想、有自我意識(shí)、有自主活動(dòng)能力的人； 教育活動(dòng)更重要的特點(diǎn)在于：作為教育者的教師在教育活動(dòng)過(guò)程中并不直接改變學(xué)生的身體 （物質(zhì)）狀態(tài)，甚至不和學(xué)生發(fā)生直接的身體（物質(zhì)）接觸，而只是通過(guò)語(yǔ)言、文字、表情、 神態(tài)等來(lái)影響學(xué)生的思想和情感，改變學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意志結(jié)構(gòu)，并 通過(guò)這些心理結(jié)構(gòu)促進(jìn)和影響學(xué)生身心結(jié)構(gòu)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，最初在教育 活動(dòng)中出現(xiàn)的技術(shù)工具不是人類肢體的延伸，而是書本、黑板、粉筆等向?qū)W生傳遞信息的物 質(zhì)手段。近代迅速發(fā)展起來(lái)的工業(yè)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里取得了極其輝煌的成就，但對(duì)于人 類自身生產(chǎn)的教育領(lǐng)域卻影響甚微，直到本世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的視聽技術(shù)在大眾傳媒中亮相之 后，才迅速被引入到教學(xué)教育過(guò)程中來(lái)，由