時(shí)尚的流行與演變

1、時(shí)尚的流行與演變從社會(huì)心理學(xué)的角度分析作者:佚名來源:網(wǎng)絡(luò)一、時(shí)尚的內(nèi)蘊(yùn)及歷史演進(jìn)時(shí)尚作為一種普遍而特殊的社會(huì)現(xiàn)象，并不是現(xiàn)代社會(huì) 的獨(dú)特產(chǎn)物，而是與人類文明一起經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過 程，及至如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，時(shí)尚的流行 已經(jīng)超越了時(shí)空的限制，達(dá)到前所未有的巔峰狀態(tài)，可以說， 時(shí)尚的氣息無所不在。與前工業(yè)社會(huì)相較而言，現(xiàn)代社會(huì)時(shí) 尚的流行與演變不僅表現(xiàn)在其傳播速度的大大加快與傳播 范圍的拓寬，更體現(xiàn)在時(shí)尚概念本身的意義延伸。對(duì)于時(shí)尚的研究主要有兩種角度，其一為側(cè)重時(shí)尚是一 種流行的行為模式，其二為側(cè)重時(shí)尚所富含的文化內(nèi)涵。前 者如美國社會(huì)心理學(xué)家金布爾楊（J.Young）所述

2、：“時(shí) 尚可定義為目前廣泛使用的語言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等行 為表現(xiàn)方式和思維方式?！?我國學(xué)者孫本文進(jìn)一步闡述 了時(shí)尚的概念內(nèi)涵：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣。式樣就 是任何事物所表現(xiàn)的格式只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何有 式樣可講的事物，都可稱為時(shí)尚?！?社會(huì)心理學(xué)家周曉 虹也側(cè)重于把時(shí)尚看作是一種流行的行為方式：“時(shí)尚是在 大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地 說，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語言、 思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求?！?后者以 美國社會(huì)學(xué)家布盧默（H.Blumer）為代表，他認(rèn)為，時(shí)尚是 一種“流行的或被接受的風(fēng)格”，常常“被認(rèn)為是高等的做

3、法”，以及在某些領(lǐng)域具有比較高等的價(jià)值。4日本學(xué)者 藤竹曉把時(shí)尚理解為：“不僅是某種思潮、行為方式滲透于 社會(huì)的過程，而且，通過這種滲透過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大， 還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過程?！?德國社會(huì)學(xué) 家齊美爾更是對(duì)時(shí)尚做出了經(jīng)典的論述：“時(shí)尚只不過是我 們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的 生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已?！?盡管上述學(xué)者對(duì)于時(shí)尚的表述各異，但他們都把時(shí)尚看 作是形態(tài)多樣的、外在的一種社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)尚主要體現(xiàn)在三 個(gè)層面：行為方面的時(shí)尚、物質(zhì)方面的時(shí)尚以及觀念方面的 時(shí)尚。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，時(shí)尚的種子就開始生根發(fā) 芽，但由于生產(chǎn)力水平和物質(zhì)條件的低

4、下，時(shí)尚流行的范圍 與深度在前工業(yè)社會(huì)受到了較大的限制。在工業(yè)革命之前， 時(shí)尚只限于一個(gè)較小的范圍，并沒有對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生全面和 深刻的影響，時(shí)尚是普通大眾難以企及的。如果說時(shí)尚總是 在一定的社會(huì)背景之中產(chǎn)生，總要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和諸多 因素的制約，那么到了當(dāng)代社會(huì)，時(shí)尚孕育發(fā)展的社會(huì)條件 已經(jīng)成熟到了極致，這也是為什么在這個(gè)大眾時(shí)代，時(shí)尚的 蔓延與流行達(dá)到前所未有的程度。時(shí)尚在遞嬗與演變過程中 正日益顯露出一些新的特點(diǎn)時(shí)尚流行的范圍大大拓展。一方面，時(shí)尚的流行在前 工業(yè)社會(huì)還只是集中于少數(shù)人，在今天，時(shí)尚已經(jīng)成為大多 數(shù)人的時(shí)尚。在時(shí)尚得以出現(xiàn)的種種前提條件中，社會(huì)的物 質(zhì)生活條件豐?；蛳鄬?duì)豐

5、裕是最為基本的。7在中國傳統(tǒng) 社會(huì)，時(shí)尚的流行范圍一般僅限于掌握權(quán)力與財(cái)富的統(tǒng)治階 級(jí)，如封建官吏、名門望族、鄉(xiāng)紳大戶、商賈人家等等，在 西方，熱衷于時(shí)尚的也主要是上流社會(huì)中的權(quán)貴，作為時(shí)尚 之都的法國尤其具有代表性，正如人們所言，“法國人的愛 好是有錢人的愛好，是國際超高級(jí)社會(huì)的愛好”8。而對(duì) 于連基本的物質(zhì)生活都難以保障的平民階層來說，高不可攀 的時(shí)尚無疑是奢侈的象征，他們對(duì)于時(shí)尚的追求存在無法逾 越的限度：即權(quán)力和金錢所許可的限度。“時(shí)尚總是具有等 級(jí)性”的。9在經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)條件豐富的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí) 尚的階級(jí)性特征已經(jīng)不那么鮮明，各個(gè)領(lǐng)域、階層以及不同 年齡階段的人們也有了選擇時(shí)尚的權(quán)力

6、，時(shí)尚風(fēng)格取向的日 益大眾化和平民化以及現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳播手段為其追隨者們 創(chuàng)造了與時(shí)尚親密接觸的機(jī)會(huì)，時(shí)尚得以在全球范圍內(nèi)普及 開來。另一方面，時(shí)尚的流行已蔓延到了生活中的各個(gè)領(lǐng)域， 并有愈演愈烈之勢(shì)。以往我們對(duì)于時(shí)尚的第一個(gè)反應(yīng)就是服 裝，似乎服裝就是時(shí)尚的代表，的確，絢爛多彩、款式各異、 風(fēng)格多變的服裝最能反應(yīng)時(shí)尚的基本特征。凡伯倫在有閑 階級(jí)論中說：“同任何其他消費(fèi)類型比較，在服裝上為了 夸耀而進(jìn)行的花費(fèi)，情況總是格外顯著，風(fēng)氣也總是格外普 遍?！比欢?，時(shí)尚流行的范圍絕不僅僅于此，它既可以表現(xiàn) 在人們的服飾、裝扮等外部物質(zhì)形態(tài)上，也可以表現(xiàn)在人們 的語言、消費(fèi)行為方式之中，而且還可能發(fā)生在

7、人們的思維 方式以及觀念的變遷之中。早在20年代，美國社會(huì)心理學(xué) 家博加德斯就列出了 1914-1923年間美國社會(huì)最主要的七 大流行領(lǐng)域：女子服飾、男子服飾、消遣和娛樂、俚語、汽 車、建筑以及教育和文化。大眾媒體在時(shí)尚傳播中發(fā)揮著重要功能。時(shí)尚的傳播 最初是借助于種族、民族、地區(qū)、階層之間的交通和流動(dòng)乃 至戰(zhàn)爭。如13世紀(jì)馬可波羅的亞洲之行促進(jìn)了東西方時(shí) 尚的交流與傳播，他把東方質(zhì)地考究、圖案豐富、色彩艷麗 的地毯帶回了歐洲，從而使散發(fā)著迷人東方情韻的地毯成為 西式生活中不可或缺的品位元素。正如中世紀(jì)十字軍將東方 的風(fēng)尚帶至西方一樣，15世紀(jì)末法國人入侵意大利實(shí)際上 是以軍隊(duì)的馬車將文藝復(fù)興

8、帶回了法國，隨后而來的大批意 大利工匠、美術(shù)家、作家及音樂家，則促使了 16世紀(jì)法國 文化的部分意大利化。10隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，時(shí)尚傳 播的途徑更為廣泛和復(fù)雜了，大眾媒體就是建立在現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)基礎(chǔ)之上的最為常見的一種傳播介質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，利 用社會(huì)流動(dòng)和信息傳播，大眾媒體、廣告公司、職業(yè)經(jīng)紀(jì)人 以及各類商家等成為了時(shí)尚的最大制造者，“炒作”促成了 某種“時(shí)尚”的流行，觸動(dòng)著人們的思想和行為觀念。以現(xiàn) 代廣告為例，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它 更微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗”，也許“最初的變革主 要在舉止、衣著、趣尚和飲食方面，但或遲或早它將在更為 根本的方面產(chǎn)生影響”。11總

9、而言之，大眾媒體對(duì)于現(xiàn)代 人的意義已不僅僅限于一種單純的傳播工具和媒介，它一方 而制造了時(shí)尚，成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)潮者，另一方面它又是時(shí) 尚堅(jiān)貞不二的追求者，在趕潮的大軍中永遠(yuǎn)沖在最前沿，對(duì) 現(xiàn)代時(shí)尚的流行與傳播發(fā)揮著日益深遠(yuǎn)的影響。時(shí)尚的過度泛化導(dǎo)致社會(huì)“大多數(shù)”的個(gè)性喪失。雖 然對(duì)于引領(lǐng)潮流者而言，時(shí)尚是一種創(chuàng)新，是異于他人、區(qū) 別于他人的行為；但對(duì)于大多數(shù)追逐潮流者而言，時(shí)尚卻是 人們爭相模仿的事物或行為。在齊美爾看來，時(shí)尚是社會(huì)一 致化傾向與個(gè)性差異性意欲的結(jié)合。用周曉虹的話來說，“既要樹異于人，又要求同于人”。12時(shí)尚要求表現(xiàn)個(gè)體 的差異，同時(shí)也表現(xiàn)著“某一種特殊的統(tǒng)一化”。在一個(gè)每 一

10、個(gè)人都想顯示自己的重要性和斷然拒絕模仿的圈子 里不會(huì)出現(xiàn)什么時(shí)尚。因此，據(jù)說1390年左右，在佛 羅倫薩男性服裝沒有占主導(dǎo)地位的時(shí)裝，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都試 圖以特殊方式穿著自己的奇裝異服。13然而，時(shí)尚所具有 的標(biāo)準(zhǔn)化特征又限制了個(gè)性，使它變成刻板的公式，在這種 有時(shí)是異想天開的規(guī)定情趣的過程中，無疑存在一種盲目地 模仿一切新奇的東西而丟掉個(gè)人特點(diǎn)的趨勢(shì)。14時(shí)尚起初 具有標(biāo)新立異的特征，力圖展示個(gè)性，在工業(yè)社會(huì)里，批量 化大生產(chǎn)的方式也滲透到社會(huì)生活中來，從而促進(jìn)了時(shí)尚的 流行和泛化，然而，為社會(huì)大眾所一致接受的時(shí)尚卻又在最 大范圍內(nèi)變得“平庸”，人們?cè)谶@種整齊劃一的模仿中逐漸 失去了自己的特質(zhì)

11、。在這個(gè)“速食文化”泛濫的時(shí)代，不 管是時(shí)尚的領(lǐng)潮者還是趕潮者，都在行色匆匆的奔忙中失去 了真正的創(chuàng)造能力，使作為文化特殊形式之一的時(shí)尚表現(xiàn)出“偽個(gè)性化”和“非個(gè)性化”的傾向。例如，阿多諾將流行 文化的生產(chǎn)描畫為一種“標(biāo)準(zhǔn)化”現(xiàn)象，文化工業(yè)按照一定 的標(biāo)準(zhǔn)、程度，大規(guī)模生產(chǎn)各種復(fù)制品，如電影拷貝、唱片、 照片、錄音帶等，它促進(jìn)和反復(fù)宣傳某個(gè)成功的作品，使風(fēng) 靡一時(shí)的歌曲和連續(xù)廣播劇可周而復(fù)始出現(xiàn)。可是，由于文 化消費(fèi)者的順從聽命和文化商品供應(yīng)者的厚顏無恥，藝術(shù)創(chuàng) 造性受到限制，導(dǎo)致經(jīng)常重復(fù)生產(chǎn)無創(chuàng)造的同樣的東西。15 社會(huì)“大多數(shù)”在大眾文化的不斷重復(fù)、輪番轟炸和軟 磨硬泡之下不由自主地被卷入

12、了追逐時(shí)尚的潮流之中。偶 爾，您想靜下心來，獨(dú)自沉思您作為“智人”個(gè)體的獨(dú)有特 征，或者想張揚(yáng)您的特殊個(gè)性，結(jié)果您發(fā)現(xiàn)所有的話語都已 被重復(fù)、所有的奇異都已被嘗試。您拍了拍自己的腦袋，又 心平氣和地與其他個(gè)體一道，前赴后繼地加入到符號(hào)消費(fèi)的 時(shí)尚舞臺(tái)上，扮演自己的時(shí)尚迷狂的角色。16二、時(shí)尚流行與演變的內(nèi)在動(dòng)因分析時(shí)尚的流行與演變雖然是一種外在的社會(huì)現(xiàn)象，有其自 身的發(fā)展消亡規(guī)律，然而它卻為來自人性本質(zhì)的深層力量所 左右。對(duì)于時(shí)尚心理的研究歷來就不乏其人，心理學(xué)家、社 會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家都各自從不同的角度出發(fā)，對(duì)產(chǎn)生時(shí) 尚的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)做出了諸多探索。主要有兩種分析途徑：一種是心理學(xué)的解釋。

13、美國社會(huì)心理學(xué)家巳博格達(dá)斯 在1924年出版的社會(huì)心理學(xué)中，將“追求冒險(xiǎn)和新奇 經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)”、“表現(xiàn)地位和個(gè)性的沖動(dòng)”和“希望自由和 進(jìn)步的沖動(dòng)”列為人們追求時(shí)尚的三大主要?jiǎng)訖C(jī)。17M. 謝里夫也發(fā)現(xiàn)，服飾的主要功能在于“伸張自我”。18 美國社會(huì)心理學(xué)家金布爾楊對(duì)時(shí)尚的心理機(jī)制做出了較 為完整和系統(tǒng)的闡述，他把人們追求時(shí)尚的心理動(dòng)機(jī)解釋 為：時(shí)尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)“那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿 望”提供了補(bǔ)償機(jī)會(huì)；欲圖引起他人的注意；時(shí)尚具有補(bǔ)償 自卑感的功能；時(shí)尚還能夠?qū)崿F(xiàn)人們自我擴(kuò)張的愿望。19 凡伯倫在其代表作有閑階級(jí)論中以服裝為例深刻地描繪 了上層階級(jí)追逐時(shí)尚的動(dòng)機(jī)：“如果從衣著上除了能

14、夠證明 穿的人財(cái)力優(yōu)厚、可以任情花費(fèi)以外，還可以證明他（或她） 并不是一個(gè)要依靠勞力來賺錢度日的人，衣著作為社會(huì)價(jià)值 的一種證明的作用就會(huì)大大提高”。20另一種是社會(huì)學(xué)的解釋。社會(huì)學(xué)家們普遍把模仿與從眾 看作時(shí)尚產(chǎn)生的社會(huì)心理機(jī)制。法國社會(huì)學(xué)家塔德在1890 年發(fā)表的模仿律一書中，提出了以暗示、模仿為核心范 疇來解釋社會(huì)現(xiàn)象及其原因的社會(huì)模仿論。美國社會(huì)學(xué)家羅 斯顯然也受到了塔德的影響，他認(rèn)為，社會(huì)就是模仿、效法， 模仿是人類行為的基本方式，模仿遍布于整個(gè)社會(huì)之中，滲 透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，他還把模仿說擴(kuò)展到解釋時(shí)髦、 習(xí)慣、輿論等社會(huì)現(xiàn)象。美國的米勒、多拉德于20世紀(jì)40 年代初提出“模仿

15、學(xué)習(xí)論”，認(rèn)為社會(huì)行為是由模仿而獲得 的。另外一些學(xué)者從“從眾”心理的角度做出了分析，如美 國社會(huì)心理學(xué)家阿希指出：“一旦一個(gè)人處于群體之中時(shí)， 就與該群體融為一體了。當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他可能以十分冷 靜和明朗的態(tài)度看待某一事物，但是一旦置身于某一群體而 且該群體表現(xiàn)出自己的傾向時(shí)，他就不會(huì)再單獨(dú)依靠自己的 判斷看待事物了。他可能以不同的方式對(duì)待該群體：或采取 與群體一致的傾向；或與之抗衡；再或根本無視群體的傾向。 但即使在最后一種情況（表現(xiàn)看起來似乎不存在群體影響）， 也完全和前述情況一樣，群體的存在有著明顯和決定性的影 響。21如果把這兩種分析途式綜合起來，就會(huì)看到時(shí)尚是個(gè)人 差異性與社會(huì)一

16、致性兩種力量相互抗衡和斗爭的一種表現(xiàn) 方式。人類的社會(huì)行為體現(xiàn)出在個(gè)體與社會(huì)、差異性與一致 性、非理性與理性兩極之間徘徊的特征。一方面，作為社會(huì) 人，他不得不考慮他所存在的世界、他人的眼光，這是適應(yīng) 生存的基本法則；另一方面，作為單獨(dú)的個(gè)體，他又總是力 圖表現(xiàn)出自己的個(gè)性，以區(qū)別于他人。對(duì)時(shí)尚心理做出了透 徹分析和經(jīng)典論述的無疑首推社會(huì)學(xué)大師齊美爾，他說：“時(shí)尚是在那些生活形式中的一種特殊的形式，人們通過那 些生活形式，試圖在尋找社會(huì)拉平化的傾向和尋求個(gè)人與眾 不同的刺激的傾向之間，建立某種妥協(xié)?！彼€認(rèn)為，除了“模仿”的因素外，“分野”的因素也構(gòu)成時(shí)尚的本質(zhì)。22在時(shí)尚的潮流中，個(gè)體總是在個(gè)

17、性化與大眾化兩 極之間游走，試圖尋找出二者之間的一個(gè)最佳平衡點(diǎn)。當(dāng)過 于傾向于個(gè)性化時(shí)，往往被視為異類，而過于傾向于社會(huì)一 致性時(shí)則被看作平庸，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)尚的危機(jī)主要在于，人們 過于癡迷于時(shí)尚而往往以這兩種最極端的形式表現(xiàn)出來。這種社會(huì)與個(gè)人的相互作用可以通過符號(hào)互動(dòng)論創(chuàng)始 人米德的“自我觀念”來加深理解。他把自我分為“主我” 與“賓我”兩個(gè)部分，“主我”是機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)， “賓我”則是個(gè)人所想象的一套組織化的他人的態(tài)度（普遍 化他人）。他人的態(tài)度構(gòu)成了組織化的“賓我”，進(jìn)而個(gè)人 作為“主我”對(duì)“賓我”做出反應(yīng)。23普遍化的他人成為 主我采取行動(dòng)的參照目標(biāo)，成為個(gè)人不得不面對(duì)的一種外在

18、力量，同時(shí)，由于個(gè)體本身的特殊性使具體的行為表現(xiàn)又各 有不同。普遍化他人代表的是社會(huì)一致性，而不同的“主 我”又顯示出個(gè)體差異，時(shí)尚就是在這兩種力量的相互作用 中既保持了自己的主旋律又在實(shí)踐形式上有所不同。1.與尋求社會(huì)融合、統(tǒng)一性、普遍性的方向相適應(yīng)，模 仿與從眾心理是時(shí)尚得以產(chǎn)生、流行的基本動(dòng)因。模仿能滿 足個(gè)人對(duì)社會(huì)依靠的需要，個(gè)體正是在這種相互模仿之中尋 求力量支持，以免自己獨(dú)自承擔(dān)其行動(dòng)所帶來的社會(huì)性后 果。“在模仿里，群體承載著單一個(gè)人，它干脆把他的行為 舉止的各種形式遺傳給他，這樣就使他免于自己選擇的痛苦 和免于個(gè)人承擔(dān)選擇的責(zé)任?！?4從眾是時(shí)尚產(chǎn)生的另一 個(gè)重要的心理機(jī)制，社

19、會(huì)一致性的壓力在這里表現(xiàn)得尤為明 顯。大多數(shù)情況下，個(gè)體是由于害怕成為“偏離者”而與群 體行為保持一致。梅約在美國西部電器公司的霍桑工場(chǎng)研究 中發(fā)現(xiàn)，在工人的非正式群體中，往往存在著一種彼此都遵 從的默契，每個(gè)人的產(chǎn)量不能太高，也不能太低，否則，他 就可能成為“偏離者”而受到排擠。25然而，人們又是如何選擇其模仿對(duì)象的？ L.科塞在社 會(huì)沖突的功能一書中提出，在開放性的社會(huì)中，低等階層 的成員經(jīng)常會(huì)仿效高等階層，并且愿意成為高等階層的成 員。26塔德更是把“下降律”視為時(shí)尚的主要規(guī)律之一。 他認(rèn)為，下層階級(jí)明顯地具有“模仿上層階級(jí)的傾向”，并 且“由模仿是從示范者由內(nèi)圈擴(kuò)展到其外圈這一事實(shí)，必然 形成了由社會(huì)上層到社會(huì)下層這樣一個(gè)依次而下的體系”。 27這種社會(huì)的一致性首先是同一群體內(nèi)部的一致，是群體 內(nèi)部成員“志同道合”的表現(xiàn)，而后逐漸在群體外部也蔓延 開來。一般來說，上等階級(jí)由于自己所處的強(qiáng)勢(shì)地位而屢被 下等階級(jí)所仿效。從古代的帝王將相、王公貴胄、商賈巨富 到今天的政治領(lǐng)袖、影視明星、企業(yè)名流以及體壇精英等， 往往都處在