孔子價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)精選課件

1、孔子價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)主講：朱人求教授一、孔子的生平與著作 孔子 孔子（前551.9.28-前479.4.11），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國人。 2019年9月23日，中華孔子基金會(huì)在孔子故里山東省曲阜市向海內(nèi)外發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像。 吳道子孔子行教圖（一） 孔子的生平 “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。” （論語述而） 用自生長的觀點(diǎn)來看，哲學(xué)史是一種精神性的生命史，由隱藏著的豐富性展開為逐漸顯示出自己的豐富性，但是，這種生命并不純粹由時(shí)間來進(jìn)行壓迫，它的力量是一種表現(xiàn)思想活力的邏輯力量。最初的思想猶如種子，借由邏輯去延伸，其生命漸漸顯露，展現(xiàn)

2、個(gè)人難以想見的圖景。 （二）孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程 “吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z為政 ） 夫子自道：論語憲問：“子曰：君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。” 孔子在這里所說的“學(xué)”，不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)。論語中孔子說：“志于道。”（述而）又說：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩┛鬃拥闹居趯W(xué)，就是志于這個(gè)道。我們現(xiàn)在所說的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”卻是我們用來提高精神境界的真理。 孔子還說：“立于禮?！保ㄕ撜Z泰伯）又說：“不知禮，無以立也?！保ㄕ撜Z堯曰）所以孔子說他三十而立，是指他這時(shí)候

3、懂得了禮，言行都很得當(dāng)。 他說四十而不惑，是說他這時(shí)候已經(jīng)成為知者。因?yàn)槿缜懊嫠?，“知者不惑”?孔子一生，到此為止，也許僅只是認(rèn)識(shí)到道德價(jià)值。但是到了五十、六十。他就認(rèn)識(shí)到天命了，并且能夠順乎天命。換句話說，他到這時(shí)候也認(rèn)識(shí)到超道德價(jià)值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。孔子同樣覺得，他接受了神的使命。論語記載：“子畏于匡，曰：天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（子罕）有個(gè)與孔子同時(shí)的人說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ㄕ撜Z八佾）所以孔子在做他所做的事的時(shí)候，深信他是在執(zhí)行天的命令，受到天的支持；他

4、所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值也就高于道德價(jià)值。 不過，我們將會(huì)看出，孔子所體驗(yàn)到的超道德價(jià)值，和道家所體驗(yàn)到的并不完全一樣。道家完全拋棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達(dá)到神秘的合一。因此，道家所認(rèn)識(shí)、所體驗(yàn)的超道德價(jià)值，距離人倫日用更遠(yuǎn)了。 上面說到，孔子到了七十就能從心所欲，而所做的一切自然而然地正確。他的行動(dòng)用不著有意的指導(dǎo)。他的行動(dòng)用不著有意的努力。這代表著圣人發(fā)展的最高階段。 （二） 論語的結(jié)集 1. 從經(jīng)學(xué)思想史的角度看，論語一書的性質(zhì)及其所反映的價(jià)值觀同樣是一個(gè)值得關(guān)注的問題，而這一問題同論語的結(jié)集又存在著密切的聯(lián)系。根據(jù)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，文本的編纂、結(jié)集實(shí)際也是一種理解活動(dòng)。

5、孔門弟子對(duì)孔子言行的“輯而論纂”，無疑是對(duì)孔子思想一次系統(tǒng)的認(rèn)同和理解，由此確立起早期儒學(xué)的價(jià)值觀。而論語作為這一理解活動(dòng)的記錄，便在經(jīng)學(xué)思想史上具有了特殊的地位。 2.關(guān)于論語的成書，歷史上存在著不同的認(rèn)識(shí)和看法。漢唐學(xué)者一般認(rèn)為論語是由孔子弟子及再傳弟子結(jié)集而成，結(jié)集的時(shí)間當(dāng)在孔子去世后不久，其中講得較具體的，是漢書藝文志中的說法： 論語者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。 3.有子、曾子與論語 有子是孔門弟子中較早立派者，曾被子夏、子張等人推為孔子的接班人，在儒家內(nèi)部一度具有重要地位，由于論語的結(jié)集開始較早，那么，

6、很有可能，有子就是其最早的主持者。至于曾子，也是孔門中頗有影響人物，由于他在孔門弟子中年齡較輕，去世較晚，曾在結(jié)集的后期起過重要作用，論語一書可能就是完成于其弟子之手。論語中孔門弟子一般稱名或字，而他二人稱子，可作為其特殊身份的證明。 二、孔子的價(jià)值觀二 孔子的價(jià)值觀 （一） 仁（二） 禮（三） 和（四） 信（一） 孔子仁學(xué) 1、 仁者愛人。2、 克己復(fù)禮為仁。3、 為仁由己。4、 “仁”不但要克己，要推己及人，而且還要把道德推行于天下。5、 孔子的仁學(xué)，是上承堯舜、周公等先哲圣賢而來，是中國心性論的真正開端。1.仁者愛人 孔子認(rèn)為人性都是相近似的，其所以相去甚遠(yuǎn)，只是后來習(xí)染造成的?！靶韵嘟?/p>

7、也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（論語陽貨）既然人性都是相近的，我所欲的，也是別人的所欲；我所不欲的，也是別人所不欲的。人生下來，其本性都有向好的一面，因此要為自己向好著想。孔子要求人不但為自己好著想，同時(shí)也為別人好著想，這種推己及人便是“仁”，便是愛人了。 “夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！?仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。 2.克己復(fù)禮為仁 可是，人性中也有私心的一面；人不但難于為別人著想，往往更要損人利己。于是需要有一個(gè)客觀的形式，以規(guī)范人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，這便是“禮”。孔子要求人們克制自己損人、損社會(huì)的私心，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮

8、勿言、非禮勿動(dòng)?！保ㄕ撜Z顏淵）這就是克己復(fù)禮。能夠克己復(fù)禮，便是“仁”。由此可見，孔子是從兩個(gè)角度去衡量“仁”。一是主觀的，從人的本性上說，“己所不欲，勿施于人”。一是客觀的，從“禮” 的規(guī)范上說，克制自己損人的私心，回歸于“禮”。 3.為仁由己 仁的另一個(gè)特點(diǎn)是為仁由己而不由人,即具有仁的德行的行為是自覺的、主動(dòng)的。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而）又說：“有能一日用其力于仁矣乎？吾未見力不足者?！比实膶?shí)現(xiàn)依靠本人的決定和努力。4.“仁”不但要克己，要推己及人，而且還要把道德推行于天下?？鬃诱f：“能行五者于天下為仁矣?！边@五者是指：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人

9、任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z陽貨）恭莊則別人不會(huì)侮辱， 寬厚就會(huì)有眾人擁護(hù)，信實(shí)會(huì)得人信任，勤敏便有功績，慈惠便能使喚人。把自己從善之心，推而使天下人從善，這是他的期望。為要達(dá)到此目的，儒家是認(rèn)識(shí)到自己責(zé)任的重大，需要奮斗終生，死而無憾。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（論語泰伯）孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）不要因貪生而損害仁德，為了成全仁德可以犧牲自己。 5.孔子的仁學(xué)，是上承堯舜、周公等先哲圣賢而來，是中國心性論的真正開端。 “仁”作為一種道德境界，被認(rèn)為是人的本質(zhì)(即所謂人性)，而且是心所具有

10、的。只是孔子還未提出“仁就是性”的思想。當(dāng)孟子提出“仁，人心也”以及“君子所性，仁、義、禮、智根于心”等話時(shí)，第一次把反映人與人關(guān)系的道德原則變成了人的內(nèi)在本性，建立了心性合一的道德主體論。從此，幾千年來，如何成就道德人格、實(shí)現(xiàn)理想境界，便成為儒家心性論的中心課題。 （二） 孔子禮學(xué) 1. 孔子禮學(xué) 的本質(zhì)是周禮。2. 禮不僅僅是形式3. 禮的功能4. 禮的時(shí)代發(fā)展5. 仁是禮的內(nèi)容,禮的核心1. 孔子禮學(xué) 的本質(zhì)是周禮 所謂周禮,就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的，即所謂“郁郁

11、乎文哉，吾從周”，他一生的夢(mèng)想就是要恢復(fù)這個(gè)周禮。2. 禮不僅僅是形式“禮云禮云，玉帛乎云哉？樂云樂云，鐘鼓乎云哉？”代表第一次對(duì)“周文”作全面性、根本性的反省。有反省，就能提出一個(gè)觀念；有觀念，就能提出一個(gè)原則；有原則，民族生命就有一個(gè)方向。禮的核心是名分，除此之外，孔子有時(shí)也用禮指道德法則和規(guī)范，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（顏淵）。作為法則和規(guī)范的禮，往往具有外在性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，相對(duì)于個(gè)人來說，它是一種外在習(xí)俗的規(guī)定，一旦形成便不會(huì)輕易改變，是必須履行的責(zé)任和義務(wù)。 3. 禮的功能“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保ㄗ髠麟[公十一年）據(jù)孔子的理解所謂“禮”，就是

12、政治體制、社會(huì)組織、社會(huì)秩序等的典章制度。如果當(dāng)時(shí)的諸侯遵守周天子的政治典章制度，就無權(quán)決定天下禮樂征伐之事，便不會(huì)有春秋時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸，強(qiáng)國侵略弱國，天下大亂的無道之世。 4. 禮的時(shí)代發(fā)展 西周的禮樂制度雖然無可挽回地失敗了，但禮的精神并沒有過時(shí)，禮不僅在三代社會(huì)中不斷因循，而且在未來仍會(huì)發(fā)揮積極作用。 殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。（為政 可見，孔子對(duì)于周禮實(shí)際是一種“抽象繼承”，他將禮看作是一種社會(huì)秩序和組織原則，稱作名，認(rèn)為復(fù)禮就是正名。 ） 5. 仁是禮的內(nèi)容,禮的核心 孔子雖維護(hù)禮制，但是典章制度畢竟只是一種形式，他認(rèn)為對(duì)之要進(jìn)

13、行必要的改造，故反對(duì)形式化、條文化，以致虛偽僵化的禮儀。而且禮制也是需要有道德的人去執(zhí)行的。如果沒有仁心的人去執(zhí)行，就談不上什么禮了。“人而不仁，如禮何？”（論語八佾）所以孔子認(rèn)為“禮”還不是其思想的核心，他的思想核心是“仁”。 孔子禮學(xué)的評(píng)價(jià)從孔子對(duì)禮的理解來看，他倡導(dǎo)正名、復(fù)禮，顯然是在周代政治體制發(fā)生危機(jī)的情況下，對(duì)社會(huì)秩序的一種重新探索。孔子對(duì)于周禮實(shí)際是一種“抽象繼承” 。 孔子的禮學(xué)實(shí)際是一有機(jī)整體。 禮也是孔子的一個(gè)重要概念，是孔子對(duì)社會(huì)人生之道的思考。如果說，孔子的仁主要是一種思想創(chuàng)造的話，那么，孔子的禮則更多的是一種繼承。 （三）和：中庸、正名、和同 ： 1、 中庸 ：恰到好

14、處 孔子既然要弘揚(yáng)天道，推行天道，所以立身處世就要求非常符合天道，不偏不倚，無過無不及。這便是中庸之道，也是最重要的做人標(biāo)準(zhǔn)。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（論語雍也）“中庸”按程頤的注釋：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（朱熹中庸章句）解說，中庸就是天下的正道和定理，過與不及，都不合中庸之道。 中庸之道辦事符合中庸正道，就是君子；反乎中庸正道，就是小人。但這個(gè)中庸之處，又非固定、呆板，而是會(huì)隨形勢(shì)而變動(dòng)的。中庸引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中?！薄皶r(shí)中”即隨著時(shí)間改變，這個(gè)合于正道的中庸之處，也會(huì)有改變的。 2、 正名 ：名正

15、言順正名就是正定名分。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ㄕ撜Z子路）認(rèn)為弘揚(yáng)天道，治理天下，除要實(shí)行禮治，遵循中庸之道外，“正定名分”是必要的，可見孔子把正名的重要性提升到有關(guān)社稷興衰的高度。 正名是你是什么身分，就應(yīng)做你身分的事。你是君，要做君應(yīng)做的事；你是臣，要做臣應(yīng)做的事。齊景公向孔子問國政，孔子答道：“君君，臣臣，父父，子子?！保ㄕ撜Z顏淵）各人按自己的本分去辦事，國家、家庭都安定了。春秋時(shí)為什么天下無道？就是因?yàn)楸緫?yīng)由天子決定的禮樂、征伐，卻由諸侯來決定。

16、臣不做臣的事，而做了君的事，哪能不大亂？諸侯為什么要篡奪天子之權(quán)，違反了禮制？那是為了個(gè)人的私心。正名就是正這個(gè)禮制的名分，亦即是要求每個(gè)人都克己復(fù)禮，也是要求每個(gè)人做事都符合身分，不偏不倚，亦即是中庸之道。3.和同：和而不同 “和”在先秦是個(gè)特殊的名義，它與“同”是相對(duì)而講的。西周末年史伯說，西周快要衰敗了。因?yàn)橹苡耐踔宦犈c他完全相同的意見，而排斥與自己不同的意見。聽了不同的意見，把它協(xié)調(diào)起來，便是“和”；兩個(gè)完全相同的意見，是“同”。去和而取同，便會(huì)失去聰明，所以必然會(huì)衰敗。 孔子主張要“和”而反對(duì)“同”。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z子路）魯定公問孔子，有沒有一言喪邦這件事

17、？孔子說：“如其不善而莫之違，不幾乎一言而喪邦乎？”（論語子路）不聽違抗他的不同意見，只聽不違抗他的相同意見，當(dāng)他的說話是錯(cuò)誤時(shí)，沒有人提出建議，便是去“和”而取“同”，這樣是可能喪失國家。 孔子把“和”與“同”看作是君子與小人的標(biāo)志，又把去“和”取“同”看作喪邦的先聲。這些觀點(diǎn)，經(jīng)過歷史事件的一再證實(shí)，直至今天，還是那么親切、重要。這便是孔子思想具有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)?！昂汀毙〗Y(jié)： 孔子認(rèn)為，中庸是人們安身立命最重要的標(biāo)準(zhǔn)。中庸便是不偏不倚、無過無不及，依天下的正道、定理去做。依不依中庸去做，是君子與小人的分界線。至于治理國家，主要是正名，即按照其名分，去做這個(gè)名分所規(guī)定的、應(yīng)該做的事。春秋時(shí)

18、諸 侯不按照其名分做事，而篡奪了應(yīng)該是屬于天子名分的權(quán)力，去做決定禮樂及征伐的事，使得“天下無道”，這是必須反對(duì)的。只聽下級(jí)相同的意見，壓制不同意見；只向上司講與其相 同的意見，而不講符合正道的不同意見，叫做“同”。“同”是小人的做法，足以喪邦。聽取不同的意見，協(xié)調(diào)各方的觀點(diǎn)，采取合于正道的意見，叫做“和”。“和”是君子的做法，足以興邦。 （四） 信1. “信”是立人之本 2. “信”是交友之道3.“信”是為政之要 1. “信”是立人之本 孔子把“信”看作是做人的道德支柱，如果沒有信德的支撐，我們將寸步難行?！叭硕鵁o信,不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （為政）一個(gè)人如果在社會(huì)

19、生活中言而無信，靠欺騙生活，就好像大車子沒有安裝橫木“輗”，小車子沒有安裝橫木“軏”，如何在社會(huì)上立足？“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”(衛(wèi)靈公)如若言語忠誠信實(shí)，行事篤厚謹(jǐn)敬，即使身處蠻貊之邦也能行得通；反之，即使在本鄉(xiāng)本州也難以行得通。 2. “信”是交友之道 孔子告誡我們，與人交往時(shí)，須審慎選擇，不可誤交、濫交。應(yīng)選擇“益友”，遠(yuǎn)離“損友”。 “益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友佞，損矣?！?季氏) “里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(里仁) 選擇朋友要選擇誠實(shí)的人、有信行的人?！爸髦倚?，無友不如己者?！?學(xué)而)“不仁

20、者不可以久處約，不可以長處樂?！?里仁)交往過程中，對(duì)朋友更要講誠信?！笆赂改福芙咂淞?；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！?學(xué)而) 并把“老者安之,朋友信之,少者懷之”(公冶長)作為自己的三大心愿。事實(shí)上， 在人與人之間的關(guān)系中，能否做到忠誠信實(shí)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥牡茏由钪O此道，常常以此嚴(yán)格要求和反省自己，如孔子的弟子曾參：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而）只有在信實(shí)的基礎(chǔ)上,人與人之間才能真誠相處,也才能建立起和諧的人際關(guān)系。3. “信”是為政之要 孔子主張“為政以德”(為政)，以道德來治理國家，尤其強(qiáng)調(diào)“民無信不立”，信成為

21、執(zhí)政的重要內(nèi)容和手段之一。這里的“信”是社會(huì)信任，是重要的社會(huì)資本。只有獲得民眾支持、信任，國家政權(quán)才能持久、穩(wěn)定?！白迂晢栒?。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。 子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！?顏淵) 如何取信于民？孔子認(rèn)為為政者要“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(學(xué)而) 孔子深刻分析了為政者的思想言行對(duì)廣大民眾的影響和感召作用?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(子路)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(顏淵) 。 三、孔子價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì) 孔子對(duì)后世之影響：仁1. 道德觀方面，孔子主張“禮治”，“禮治”又需以“仁”為核心，“仁”就是愛人。從主觀上講，己所不欲，勿施于人；客觀上，就是克制私心，克己復(fù)禮?！叭省笔前鞣N道德