歌德與“世界文學(xué)”

1、歌德與“世界文學(xué)” 摘 要 歌德對(duì)世界文學(xué)影響巨大。他的作品被翻譯成48 種語(yǔ)言，是各國(guó)經(jīng)典的重要組成部分。歌德通曉多種語(yǔ)言， 熟悉歐洲國(guó) 家各歷史時(shí)代的文學(xué)作品和形式， 他翻譯、 戲仿或用 這些作品的風(fēng)格寫(xiě)作。浮士德簡(jiǎn)直是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的匯集。 歌德還對(duì) 世界各地的民歌有著濃厚的興趣， 積極搜集歐洲主流之 外的作品。 他參 與“世界文學(xué)”的最突出的例子是兩本詩(shī)集 西 東詩(shī)集 和中德四季 晨昏雜詠 。前者受波斯詩(shī)人哈菲茲影響， 后者受中國(guó)戲劇和小說(shuō)影響。 歌德希望借文化了解來(lái)提高寬容 度，他的“世界文學(xué)”我們現(xiàn)在稱之為 “跨文化交流”， 指一系 列的全球?qū)υ捁越粨Q。 在這些對(duì)話和交換中， 不 同

2、文化的共性日 趨明顯，個(gè)性卻也并未被抹殺。 歌德通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、 文本 翻譯來(lái)了解世界上各種文化的觀點(diǎn)， 并寬容地對(duì)待這些觀點(diǎn)， 平 靜 地接受或忽略它們。歌德贊同康德藝術(shù)和科學(xué)相互啟發(fā)的觀 點(diǎn)。他的科學(xué) 實(shí)踐以及“世界文學(xué)”實(shí)踐都是為了尋找一切生命 體在不同中體現(xiàn)出的統(tǒng) 一和和諧。在開(kāi)始討論“世界文學(xué)”及其研究方法之前， 我先要對(duì)歌德 (Johann WOlfgangvon Goethe , 1749 1832) 致敬。這已經(jīng)成為 慣例。 1827 年， 歌德通過(guò)若干文章、信件和談話，普及了“世 界文學(xué)”這一概念。大衛(wèi) ? 戴姆勞什 (David Damrosch) 在區(qū)分 “世界文學(xué)”

3、的三種不同含義 ( 古典 文學(xué)著作、現(xiàn)代杰作和現(xiàn)代 一般文學(xué)或流行文學(xué) ) 時(shí)，遵循了歌德的想法。 弗朗科 ? 莫瑞狄 (Franco Moretti) 在呼吁形成“全球文學(xué)”時(shí)，雖然沒(méi)有 明說(shuō)，也借用了歌德的說(shuō)法。然而，歌德本人更愿意做實(shí)干家，而不是 理 論家。因此，分析歌德對(duì)“世界文學(xué)”的表述以及他是如何將 其付諸實(shí)施 的，將對(duì)理解“世界文學(xué)”大有益處。 在歌德的漫長(zhǎng) 人生中，他不僅是 德國(guó)重要的知識(shí)分子、偉大的詩(shī)人、戲劇家和小說(shuō)家，還是重要的散文家、 藝術(shù)評(píng)論家、戲劇導(dǎo)演和科學(xué)家。 他在科學(xué)方面著作甚廣，涉及地理、光 學(xué)和生物學(xué)。除此之外， 他還是活躍的政府官員。 這些活動(dòng)都有助于他對(duì)

4、“世界文學(xué)”的 思考。本文的宗旨不是一一列舉他的所有活動(dòng)對(duì)其思想的 影響、他對(duì)世界文學(xué)的充分利用， 或是他對(duì)世界文學(xué)的巨大影響， 而是要 探討如何以不同的方法理解“歌德”和“世界文學(xué)”的綜合 含義，并以歌 德對(duì)藝術(shù)和自然的思考為根據(jù)說(shuō)明“世界文學(xué)”對(duì) 歌德的重要性。 因此， 本文將首先簡(jiǎn)單概述歌德在世界文學(xué)中的 地位以及他對(duì)全世界文學(xué)的興趣， 然后探討歌德自己是如何論述 “世界文學(xué)” (Weltlker -atur) 這一概念 的他賦予這一概念 的含義以及當(dāng)代語(yǔ)境對(duì)其含義的拓展。 這樣就有可 能思考為什么“世界文學(xué)”對(duì)他如此重要， 以及這一概念是如何在他的審 美活動(dòng)和科學(xué)探索中形成的 ( 后者

5、甚至更為重要 ) 。只有在此基礎(chǔ)上， 才 能完全明了這一概念對(duì)歌德的重要性以及對(duì)我們來(lái)說(shuō)潛在的 重要性。一、歌德對(duì)世界文學(xué)的影響 很多作品已經(jīng)考察了歌德對(duì)追隨他的德國(guó)內(nèi)外的作家和讀 者的影響。 在這方面的經(jīng)典是弗瑞茨 ?施特里齊 (Fritz Strich) 在 1946 年出版的歌 德和世界文學(xué) (Goethe and World Literature) 。該書(shū)實(shí)際上局限于歌德 對(duì)歐洲和北美的影響 ( 歌德在北美的影響比在歐洲稍遜一籌 ) 。不過(guò)盡管 如此，在世界范圍內(nèi)比歌德的翻譯更廣泛、影響更大的也只有莎士比亞了。據(jù)厚達(dá) 七卷的浮士德的文獻(xiàn)記錄， 歌德最重要的作品 浮士德從 1968 年起

6、被翻譯成 48 種語(yǔ)言至少一次。斯圖爾特 ?阿特金斯 (Stuart Atkins) 在一篇文章中討論 1972 1992 年間浮士德 的翻譯情況時(shí)，參考了除了英語(yǔ)和法語(yǔ)之外二十多種語(yǔ)言的譯 文。截至 1972 年，四分之一的浮士德翻譯是英文的，由此 可見(jiàn)翻譯之多。 這 種比例失調(diào)顯示出歌德的國(guó)際影響的另一個(gè)不 尋常方面。在所有語(yǔ)言的歌 德傳記中 (當(dāng)然除了他自己的自傳 ) ， 第一本有影響力的是由英國(guó)人喬治 ? 亨利 ?劉易斯 (George Henry Lewes) 寫(xiě)的歌德生平和著作 (The Life and Works of Goethe , 1856) ；此外，最近的一本學(xué)術(shù)性歌德

7、傳記也是由 英國(guó)人尼古拉 斯.博依(Nicholas Boyle)寫(xiě)的歌德：詩(shī)人和時(shí)代(Goethe , the Poet and the Age ， 1991) 。其中兩卷已經(jīng)問(wèn)世，第三卷正 在編寫(xiě) 中。 這些令人玩昧的事實(shí)表明， 雖然歌德在德國(guó)文化中的 地位很重要 ( 這 一點(diǎn)必須指出 ) ，但是他在世界文化中的地位卻更 加重要，在當(dāng)今全球化 占統(tǒng)治地位的語(yǔ)境中占有特殊的一席之 地。從另一方面也可以看出歌德對(duì)世界文學(xué)的影響， 即他對(duì)其他 國(guó)家經(jīng) 典的影響。在英語(yǔ)國(guó)家，在 19 世紀(jì)下半葉，學(xué)德語(yǔ)意味 著閱讀歌德的作 品，特別是他的經(jīng)典戲劇伊菲格涅在陶立斯 (Iphigenieauf Tau

8、ris) 、荷馬史詩(shī)式的田園詩(shī)赫爾曼與竇綠 苔 (Herrnann und Dorothea) ，以及肯定會(huì)包含在內(nèi)的 浮士 德 (Faust) 即便是現(xiàn)在， 浮士德 也是經(jīng)典的一個(gè)重要組成 部分。除了希臘戲劇， 美 國(guó)學(xué)生肯定能認(rèn)出劇名的非英語(yǔ)戲劇只 有浮士德了。歌德在中國(guó)的影 響也補(bǔ)充說(shuō)明了這一點(diǎn)。 歌德 的第一部小說(shuō)少年維特之煩惱 (Die Leiden desjun-gen Werther） 在德國(guó)出版的時(shí)候造成轟動(dòng)， 立刻被翻譯成所有的 歐洲 語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，許多年輕人自殺時(shí)的穿著和歌德小說(shuō)主人公開(kāi)槍自 殺時(shí) 所穿的衣服一模一樣。 一百五十年后， 這部小說(shuō)在中國(guó)仍有 巨大的影響 力。 我

9、不清楚小說(shuō)引發(fā)了多少的自殺案例， 但是小說(shuō) 在五四運(yùn)動(dòng)之后引 起了強(qiáng)烈反響。 1922 年，郭沫若將其翻譯成 中文；兩年后， 第八版面世， 到 1949 年已經(jīng)是第五十版了。到 1935 年，浮士德兩卷 （ 大約一萬(wàn) 二千行 ） 被翻譯成中文；之 后，他的小說(shuō)威廉 ? 麥斯特的學(xué)習(xí)年代 （Wilhelm Meisters Lehrjahre） 由馮至翻譯成中文。在歌德的時(shí)代，歐 洲 正處在 迅速的現(xiàn)代化過(guò)程中。 顯然， 歌德作品在一個(gè)處于同樣狀況的中 國(guó) 社會(huì)中深得人心。二、世界文學(xué)對(duì)歌德的影響歌德似乎總是將自己看作世界文學(xué)的一部分。他非常有天 份他第一首保存下來(lái)的詩(shī)是五歲所作。 他在幼年受到

10、了即使 以歌德時(shí) 代的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看都異常良好的文學(xué)訓(xùn)練。他家境富裕， 家里請(qǐng)來(lái)老師教他 具體科目。他父親藏書(shū)豐富，也親自教育他。 歌德在自傳中說(shuō)大約十二歲 時(shí)， 他練習(xí)用七種語(yǔ)言寫(xiě)小說(shuō)德 語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、 英語(yǔ)、 拉丁語(yǔ)、 希臘語(yǔ)和當(dāng)?shù)氐聡?guó)猶太人 的方言。他能駕馭的文學(xué)體裁則更為廣泛。 他的 抒情詩(shī)包括歌曲、 贊美詩(shī)、頌歌、十四行詩(shī)、民歌和諷刺短詩(shī)。他的戲劇 采用詩(shī)歌 體和散文體， 包括喜劇、 悲劇、諷刺性短劇、 長(zhǎng)劇、 宮廷假 面劇， 甚至小歌劇一一當(dāng)然，還包括規(guī)模宏大的史詩(shī)劇浮士德（長(zhǎng)度是哈姆雷特的三倍 ） 。他寫(xiě)各種記敘文短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)、第一人稱和第三人稱敘事小說(shuō)， 傳世的有一部書(shū)

11、信體小 說(shuō)、一部成長(zhǎng)小說(shuō)、部社會(huì)風(fēng)俗小說(shuō)、一部檔案小說(shuō)、詩(shī)體敘 事史詩(shī)以及田園小說(shuō)。 幾乎每 種文學(xué)形式他都要嘗試一下。 在所有歌德感興趣的領(lǐng)域里，這種古典和現(xiàn) 代、國(guó)家和種族、主要和次要、上流文化和流行文化的結(jié)合是歌德的特色。他的作品涉及的歷史跨度也同樣令人吃驚。 在他的文學(xué)生涯 里，他 涉獵古典文學(xué)(希臘和羅馬文學(xué))、古典神話和埃及神話、 圣經(jīng)、 中世紀(jì)詩(shī)歌、但丁作品、意大利文藝復(fù)興、德國(guó)文藝復(fù)興、莎士比亞作品、 法國(guó)古典主義和西班牙黃金時(shí)代 (均為 17 世紀(jì)) ，以及 18 世紀(jì)和 19 世 紀(jì)早期英、法、德等國(guó)的所有歐洲 小說(shuō)、戲劇和歌劇形式。他翻譯、改寫(xiě)、 戲仿以及用這些作品的 風(fēng)

12、格寫(xiě)作，或者把它們搬上舞臺(tái)。僅浮士德就 涉及以上提及 的所有領(lǐng)域，簡(jiǎn)直是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)匯集。但是，歌德敢于冒險(xiǎn)，更進(jìn)一步， 他在朋友赫德 (Johann Gottfried Herder) 的帶領(lǐng)下， 對(duì)世界各地的民歌 產(chǎn)生了興趣。 即使在生命的后期， 他也繼續(xù)熱 情地關(guān)注新收集到的歐洲 主流之外的作品， 如塞爾維亞民歌。浮 士德序言之一就是以公元 5 世 紀(jì)印度戲劇沙恭達(dá)羅 (Sakuntala) 為基礎(chǔ)的，他讀過(guò)該劇的譯本。歌德參與“世界文學(xué)”的最突出、 最具特色的例子是他的兩 本詩(shī)集， 一本名為西東詩(shī)集 (West-ostlicherDivan ，1819) ，另一本是中德 四季晨昏雜詠

13、(Chine-sischrdeutsche Jahre-und Tageszeiten，1829) 。西東詩(shī)集是他讀到偉大的 波斯詩(shī)人哈菲茲 ( Hafez , 1326 1390) 詩(shī)作的德文譯本之后寫(xiě) 出的。他饒有興趣地把哈菲茲的詩(shī)集讀了好幾遍， 然 后開(kāi)始研究其他波斯和阿拉伯文學(xué) (譯本) ，還讀了從馬可 ?波羅到 18 世 紀(jì)晚期的亞洲游記。同時(shí)，他開(kāi)始用哈菲茲的風(fēng)格寫(xiě)詩(shī)。四年之內(nèi)， 他以 中世紀(jì)波斯詩(shī)人的口氣創(chuàng)作出大量詩(shī)作， 而且這些作品并非 盲目的模仿， 而是自由改寫(xiě)而成的、 帶有不同程度波斯風(fēng)味的原 創(chuàng)詩(shī)歌。他附加了詳細(xì) 的注解和專題介紹一一這些實(shí)際上是他自 己的歷史評(píng)價(jià)， 概括

14、了他對(duì)波斯 詩(shī)歌研究的成果。 在歌德對(duì)波斯 感興趣之前， 他就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的研究。 就當(dāng)時(shí)一個(gè)不懂中文的 歐洲人而言，他的研究還是很認(rèn)真的。同樣地，他 的研究是以游 記和他能接觸到的零散的文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。 1781 年，當(dāng) 他讀 到一篇法國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)游記之后開(kāi)始對(duì)懦教感興趣。 1796 年， 他讀 到第一本中國(guó)小說(shuō)好逑傳。我們知道， 1817 年，他讀 到英譯本的戲 劇老生兒； 1827 年，他讀了英譯本小說(shuō)花 箋記及其附錄百美 新詠；同年，還讀了法譯本的中國(guó)故事 選集和另一本小說(shuō)玉嬌梨。 同樣地，他和中國(guó)文學(xué)的接觸促 使他在文章中進(jìn)行探討， 并寫(xiě)出優(yōu)美的抒 情詩(shī)這次是一組十 四首的組詩(shī) (

15、 中德四季晨昏雜詠，也由馮至翻 成中文 ) ，是歌 德后期最好的抒情詩(shī)。在當(dāng)今世界文學(xué)領(lǐng)域， 在倡導(dǎo)“世界文學(xué)”方面， 歌德和那 些開(kāi)創(chuàng) 比較文學(xué)領(lǐng)域的德國(guó)學(xué)者之間的相似之處是顯著的。 最近 的議題是關(guān)于 20 世紀(jì) 30 年代比較文學(xué)在伊斯坦布爾的誕生。 當(dāng) 時(shí)，一些著名的德國(guó)語(yǔ)言 學(xué)家為躲避納粹的迫害來(lái)到伊斯坦布 爾。愛(ài)米麗 ?阿普特 (Emily Apter) 通 過(guò)對(duì)利奧 ?施皮策 (Leo Spitzer) 的研究認(rèn)為， 施皮策對(duì)在伊斯坦布爾大 學(xué)開(kāi)展比較文學(xué) 研究起到了重要的作用； 大衛(wèi) ?戴姆勞什則主要探討埃 里克 ?奧爾 巴赫 (Erich Auerbach) 身處充滿敵意的世

16、界中所產(chǎn)生的流亡 和 錯(cuò)位的復(fù)雜感情。但是，和同時(shí)代的其他流亡者一樣，奧爾巴赫和施皮策都在德國(guó)長(zhǎng)大，而歌德在那時(shí)是最具影響的文化形象， 時(shí)不時(shí)地作為一 個(gè)代表全世界人類(lèi)和人文主義理想的人文詩(shī)人 被國(guó)家和教育者加以利用。 歌德影響了德國(guó)兩代人， 而正是這兩 代人先后創(chuàng)立了經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)和偉大的德國(guó)浪漫派所遵循的現(xiàn)代 語(yǔ)言學(xué)。其中最重要、最具影響力的語(yǔ)言學(xué)家是 洪堡 (Wilhelm von Humboldt) ，他創(chuàng)立了現(xiàn)代德國(guó)大學(xué)， 是歌德的好朋友。 歌 德在后半生一直和他保持經(jīng)常的信件來(lái)往。 這段時(shí)間的德國(guó)文化 當(dāng)時(shí) ( 以后仍然會(huì) )被看作是德國(guó)的古典時(shí)期， 常被稱為“歌德時(shí) 代”。德 國(guó)的古

17、典文化運(yùn)動(dòng)和語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立以歌德命名， 加上他 的個(gè)人成就和思維 習(xí)慣， 可以說(shuō)比較文學(xué)的創(chuàng)始人以及比較文學(xué) 對(duì)世界文學(xué)的關(guān)注均受到歌 德的影響。 阿普特所研究的施皮策向 世界敞開(kāi)胸懷， 充滿愛(ài)心； 戴姆勞 什所研究的奧爾巴赫則更加內(nèi) 斂，充滿憂慮。但是，這兩人和他們的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是基于歌 德的開(kāi)放和復(fù)雜的個(gè)性以及他同樣處在混亂的歷史轉(zhuǎn) 折點(diǎn)的境 遇。三、歌德的“世界文學(xué)”定義 在這種背景下，歌德對(duì)“世界文學(xué)”的 見(jiàn)解就顯得較不平 凡。他不是平常意義上的理論家， 當(dāng)我們稱他為文學(xué)理 論家時(shí)顯 然也不是沿用當(dāng)今的含義。 所以他沒(méi)有文章闡明自己的“世界文 學(xué)”理論。但是，在 19 世紀(jì) 20 年代

18、，他在談話錄中和他的雜志 “ Uber Kunst und Altertum ”中經(jīng)常使用這個(gè)詞。他在雜志中 評(píng)論近期關(guān)于藝術(shù) 和文學(xué)的文章，介紹英語(yǔ)和法語(yǔ)期刊上的評(píng) 論。這些散落的評(píng)論中最重要 的是 1828 年他對(duì)托馬斯 ?卡萊爾 ( Thomas Car-lyle ) 的德國(guó)故事 ( GermanRomanee 的評(píng)論。德 國(guó)故事翻譯德國(guó)民間故事，其中一 些是歌德所寫(xiě)。歌德使用 Weltliteratur 這個(gè)詞，我們現(xiàn)在稱之為“跨文化 交流”，指一 系列的全球?qū)υ捄徒粨Q。 在這些對(duì)話和交換中， 不同文化 的共性 日趨明顯，個(gè)性卻也并未被抹殺。事實(shí)上，“世界文學(xué)”提倡作 家 和藝術(shù)家通過(guò)

19、討論、 互評(píng)、 翻譯和個(gè)人交往的方式來(lái)增進(jìn)國(guó)際 交流和學(xué)術(shù)交流。歌德還沒(méi)有天真到期待或者是希望 世界各國(guó)人民之間有完美的和諧，但是他非常希望借文化了解來(lái)提 高寬容度，從而使今后的戰(zhàn) 爭(zhēng)在惡意和毀滅性上要小于拿破侖一 世發(fā)動(dòng)的歷次重大戰(zhàn)爭(zhēng)。歌德在成年 時(shí)期經(jīng)歷了那 些戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，那是文化和文明的全面崩潰。“寬容” （Duldung） 這個(gè)詞值得我們思考?！皩捜荨焙蛦⒚?運(yùn)動(dòng)提 出的“占支配地位的普遍性”有聯(lián)系，因此蒙上了污點(diǎn)。 在現(xiàn)在的批評(píng)話 語(yǔ)中，它被“多元文化主義”所取代， 在美國(guó)社會(huì)話語(yǔ)中它被“反歧視 行動(dòng)”所取代。 但是我認(rèn)為， 啟蒙運(yùn)動(dòng)所主張的占支配地位的普遍性被 夸大了?！皩捜荨?/p>

20、對(duì)歌德來(lái)說(shuō)正和 同一化相反，它意味著要抑制自我。 歌 德提及此詞的語(yǔ)境也表明 了它還意味著要克服憎恨和猜疑。 這種見(jiàn)解認(rèn)為或是成為一個(gè)在眾差異在世界中充當(dāng)障礙物，會(huì)永遠(yuǎn)以新的形式出現(xiàn)。如今，在全球經(jīng)歷“迪斯尼” 式的同一化時(shí)，我們擔(dān)心差異可能被永遠(yuǎn)抹殺，多無(wú)關(guān)緊要的差異性中需要被肯定和接受的抽象概念，但是歌德認(rèn)為這種現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)。 事實(shí)上，寬容”的含義更有現(xiàn)實(shí)意義，因其肯定了無(wú)法消減的差異的存在， 認(rèn)為個(gè)人應(yīng)承擔(dān)妥善應(yīng) 對(duì)這些差異的責(zé)任。 它的 目標(biāo)是在大眾社會(huì)的同一化機(jī)構(gòu)面前有 溫和地主張主觀性。 要實(shí)現(xiàn)這一目 標(biāo)可能有困難，但是歌德的普遍主義不是天真的烏托邦，而在提出“世界 文學(xué)”和“全球

21、社 會(huì)”等觀念時(shí)，也不像近期的主張那樣霸道。此外，對(duì)于當(dāng)今以及將來(lái)的一代， 歌德的“世界文學(xué)”是個(gè) 充滿活 力的范疇、號(hào)召和任務(wù)，而不是經(jīng)典傳統(tǒng)。它不是構(gòu)成歌 德時(shí)代（甚至 直至我們時(shí)代的 ）歐洲文學(xué)基礎(chǔ)的古典文學(xué)經(jīng)典， 也不是遵循現(xiàn)代歐洲 傳統(tǒng)而累計(jì)起來(lái)的名著 （現(xiàn)代歐洲傳統(tǒng)構(gòu)成了 最近一百五十年左右美國(guó) 課程設(shè)置中所謂的世界文化課程的支 柱）。歌德的“世界文學(xué)”不是所有 語(yǔ)言中的文本的累計(jì)，也不 是美國(guó)大學(xué)中出現(xiàn)的新一代修正過(guò)的世界經(jīng)典 （和歐洲經(jīng)典相對(duì) ）課程。但是，這不是說(shuō)歌德輕視古典文學(xué)傳統(tǒng)和歐 洲名著。正相 反，他非常重視歷史，特別是文化史，而且正如我提出的， 他有 著非凡的歐洲文

22、化史知識(shí)。他對(duì) 19 世紀(jì)的歷史意識(shí)貢獻(xiàn)巨大。 他其 實(shí)是第一批具有歷史意識(shí)的歐洲思想家， 意識(shí)到歷史處境和 所處的地理位 置在決定他們的身份時(shí)同樣作用強(qiáng)大。但是，歌德不使用“身份”這個(gè)詞。 他會(huì)談及“觀點(diǎn)”， 或 是“意見(jiàn)”， 讓人想到赫德 （1744 1803 ）的民歌集 Stimmen der V6lker in iedern （ 第一版名為 Volk-slieder 1778 1779 ） 。歌 德最有名的早期詩(shī)歌中的一首 Heidenr6slein （ 基于一首民歌， 是他在 赫德的影響下收集的 ） ，第一次就是這個(gè)民歌集中出現(xiàn)?！耙庖?jiàn)”這個(gè)詞也讓人想到赫德在 1771 年所提出的具

23、有影響力 的主張， 即詩(shī)歌是人類(lèi)語(yǔ)言的起源形式，可以追溯至遠(yuǎn)古。歌德 的“世界文學(xué)”理 念和現(xiàn)代多元文化主義者一樣，重視文化多 元、口頭文化和大眾文化，因 此，要理解他的世界文學(xué)即對(duì)話的 觀點(diǎn)，就需要意識(shí)到過(guò)去是如何決定現(xiàn) 在的。從這方面來(lái)看，歌 德的“世界文學(xué)”理念不能被納入在全球主義時(shí)代的世界文學(xué) 討論中占統(tǒng) 治地位的“當(dāng)下主義”的大旗之下。四、世界文學(xué)和歌德的藝術(shù)實(shí)踐 在拓寬了“世界文學(xué)”概念的歷史背 景后， 很明顯看出，西 東詩(shī)集和中德四季晨昏雜詠只是代表了歌 德在世界文學(xué)的 藝術(shù)實(shí)踐中的空間嘗試。 他用古典文學(xué)、 莎士比亞和德 國(guó)文藝復(fù) 興風(fēng)格所寫(xiě)的作品也只是他藝術(shù)實(shí)踐的一部分。 在

24、他的藝術(shù)生涯 中他的特點(diǎn)是通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)閱讀來(lái)繼續(xù)研究語(yǔ)言。 他擁有一間 巨大的私 人藏書(shū)室， 經(jīng)常去龐大的魏瑪皇家圖書(shū)館， 而且他還是 魏瑪公國(guó)負(fù)責(zé)大 學(xué)、 圖書(shū)館和博物館事務(wù)的政府官員。 他是附近 的耶拿大學(xué)的最終負(fù)責(zé) 人。 他定期參加該大學(xué)的學(xué)術(shù)討論， 經(jīng)常 向教授咨詢自己專業(yè)之外的論 題， 比如中國(guó)文化。 很難想象有比 歌德更博學(xué)的作家。 他的作品充滿了 或直白或含蓄、 或嚴(yán)肅或諷 刺的典故。 因此，他的“世界文學(xué)是作家之 間對(duì)話”的理念實(shí)際 上是終生學(xué)術(shù)和詩(shī)歌寫(xiě)作相結(jié)合的延伸。 他的所有作 品都是和遙 遠(yuǎn)或稍近的過(guò)去之間的對(duì)話。歌德還通過(guò)翻譯以更好地理解文本。另外，就像我提到的， 他

25、還通過(guò) 使用其他作家和文化的不同風(fēng)格寫(xiě)作來(lái)擴(kuò)展和檢驗(yàn)對(duì) 它們的理解。這樣， 他把自己變成了一個(gè)文化口技家，和其他人 對(duì)話。事實(shí)上，直到今天都有 這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)法則：如果你遇到 18 世紀(jì)末或 19 世紀(jì)初的文章而不能確定 作者身份的話，那肯定 是歌德寫(xiě)的。在他的劇作和小說(shuō)中，歌德通常對(duì)有 發(fā)展的、不穩(wěn) 定的人物身份很感興趣， 因此他的人物經(jīng)常有變化的、 不 連貫的 觀點(diǎn)，他們的身份常常由戲劇角色代表。 歌德的很多戲劇 ( 特別 是 浮士德，但不僅僅是浮士德 ) 包含直自的角色扮演以 及劇中劇。 歌德甚至在自傳詩(shī)與真 ( Dich tung und Wahrheit ) 的開(kāi)頭談?wù)撍?一生中如何喜

26、歡喬裝打扮和角色扮演。 樂(lè)于承認(rèn)世 界上各種文化的觀點(diǎn)、 不僅寬容地對(duì)待這些觀點(diǎn)， 還要很容易平 靜地接受或忽略它們： 這種意 義上的世界文學(xué)深深地根植于歌德 的藝術(shù)實(shí)踐和他本人的心理中。五、世界文學(xué)和歌德的科學(xué)實(shí)踐 歌德關(guān)于世界文學(xué)的設(shè)想同樣也根植 于他的科學(xué)方法論中。事實(shí)上，他特別喜歡回憶在 18 世紀(jì) 90 年代他是如何歡迎康德的 判斷 力批判 (Kritikder Urteilskraft ) 的出現(xiàn)，因?yàn)樗鼘⑺?術(shù)和科學(xué)看成是 相互啟發(fā)的現(xiàn)象來(lái)看待。 此外， 他耗費(fèi)了大半生 心血所創(chuàng)作出的最著名的作品主人公浮士德就是一個(gè)科學(xué)家。 在 歌德看來(lái)， 如今科學(xué)知識(shí)的基本問(wèn)題是避免“以自己為

27、尺度去判 斷一切”換句話說(shuō)，要避免主觀性。 這也正是浮士德的問(wèn)題： 在戲劇開(kāi)頭，他希望能從 自己狹小的哥特式房間中飛出， 渴望逃避自己過(guò)去和現(xiàn)在的學(xué)者身份。無(wú) 論這世界是小 （德國(guó)，該劇第 一部分）還是大（現(xiàn)在和過(guò)去的泛歐洲 概念，該劇第二部分 ） ，浮士德都逃離了主觀性去體驗(yàn)世界， 因此，對(duì) 科學(xué)的理解就成了 浮士德歌德對(duì)世界文學(xué)最具代表性的貢獻(xiàn) 的中心主題。歌德認(rèn)為科學(xué)家的任務(wù)是觀察，而不是強(qiáng)行將現(xiàn)象歸人體 系，也不是 提供觀察者創(chuàng)造的概念。因?yàn)槟菢泳途哂兄饔^性，主 觀性太強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致研究 者武斷地得出現(xiàn)象間的聯(lián)系。 然而客觀性太強(qiáng)會(huì)使科學(xué)知識(shí)僅僅成為孤立 的事實(shí)的集合。所以，歌德使用“實(shí)驗(yàn)”

28、這個(gè)詞來(lái)指代融合了自我和自然、 主觀性和客觀性的這 一特殊的科學(xué)觀察過(guò)程。 “實(shí)驗(yàn)”通過(guò)特有的方 式也就是通 過(guò)增加和改變觀察條件的方式在事實(shí)之間建立起聯(lián)系。 觀察者從不同角度看待事物可以避免自己主觀性的局限性。 重要的發(fā)現(xiàn) 不是由個(gè)人得出的， 而是應(yīng)通過(guò)積累個(gè)別的感知和觀察揭示他 們暗含的模 式。不過(guò)從不同角度看問(wèn)題的觀察者其實(shí)是自己充當(dāng) 了一系列處在不同位 置的觀者。 因此，歌德式的觀察者其實(shí)連續(xù) 扮演了一系列不同的角色或 采用了不同的身份，實(shí)際上觀察者的行為就像演員或是歌德戲劇中的角色。觀察者在不同情況下的重復(fù)觀察產(chǎn)生了歌德所稱的“經(jīng) 歷” （Erhhrung） ，即包含有許多小知識(shí)的知

29、識(shí)集合。但是，“經(jīng) 歷”還不是全 面的知識(shí)。歌德說(shuō)， “純粹的現(xiàn)象作為所有觀察和 實(shí)驗(yàn)的結(jié)果出現(xiàn)。它永 遠(yuǎn)不是孤立的，相反，它有規(guī)則地呈 系列出現(xiàn)，展現(xiàn)自己。為了表現(xiàn)它， 人腦穩(wěn)定經(jīng)驗(yàn)波動(dòng)，排除偶然的變化，分離出雜質(zhì)，理清混亂，甚至發(fā)現(xiàn) （ 揭 開(kāi) )未知”。這 不像盲人摸象，因?yàn)槊と藗儽仨毠蚕斫?jīng)驗(yàn)才能得出一個(gè)總經(jīng) 驗(yàn)。 歌德不同，他對(duì)潛在的模式和他所謂的規(guī)律感興趣。歌德的系列觀察的實(shí)驗(yàn)方法發(fā)展成他在生物學(xué)和形式上所 遵循的形 態(tài)學(xué)準(zhǔn)則，構(gòu)成了他的知識(shí)理論的原型。比如，歌德在 生物學(xué)研究中， 觀 察各種動(dòng)物的頭骨以便理解所有這些動(dòng)物共有 的、但是在不同生活條件下 呈現(xiàn)不同形態(tài)的基本特性。 用這種方 式他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)下顎某一結(jié)構(gòu)的殘 余下顎間片， 這一殘余表 明人類(lèi)和動(dòng)物之間的聯(lián)系。 依次從動(dòng)物到 進(jìn)化發(fā)展到人類(lèi)的順序 觀察這些頭骨， 那么歌德的形態(tài)學(xué)看起來(lái)就有些像 進(jìn)化論的早期 形式。但是歌德對(duì)發(fā)展的方向并不感興趣， 他更有興趣研究 由