統(tǒng)編版新教材《石鐘山記》課件1

1、石鐘山記蘇 軾 水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！彭蠡：鄱陽(yáng)湖的別稱(chēng)焉：兼詞，于此。以為：認(rèn)為臨：靠近鼓：振動(dòng)搏：撞擊，拍洪：大是：這以：把鐘磬：古代打擊樂(lè)器雖：即使鳴：使發(fā)出聲音，使動(dòng)而：遞進(jìn)，更 水經(jīng)說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止

2、響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 始：才 訪：訪尋遺蹤：舊址，陳?ài)E。這里指所在地得：找到 而：連詞表承接函胡：通“含糊”越：高揚(yáng) 桴：f，鼓槌騰：傳播 韻：聲音徐歇：慢慢消失得：找到 之：代“石鐘山命名的真正原因”然：但是 尤：更加而：卻 名：n-v，命名至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 到了唐代李渤才訪尋石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊（它們）聆聽(tīng)它們的聲音，南邊的那塊山石的聲音重濁而模

3、糊，北邊的那塊山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音（還在）傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。有鏗鏘悅耳聲音的石頭，到處都這樣，卻唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？第一段內(nèi)容總結(jié)：敘述對(duì)石鐘山命名的兩種說(shuō)法，然后提出質(zhì)疑得 名由 來(lái)作 者態(tài) 度作 者依 據(jù)酈道元李渤下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。人 常疑 之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。余 尤疑 之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？舟：乘船，名-狀 適：到赴：赴任、就職因：因而，于是

4、得：能夠 扣：敲，擊焉：相當(dāng)于“然”固：本來(lái)莫夜：晚上?！澳蓖ā澳骸薄＊?dú)：獨(dú)自 側(cè)：在旁邊，名-狀森然：陰森、恐怖的樣子搏人：捉人、打人磔磔：鳥(niǎo)鳴聲 或：有人 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿（kng）硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（h），聞人聲亦驚起，磔磔（zh）云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持

5、斧，于亂石間擇其一二扣之，硿（kng）硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（h），聞人聲亦驚起，磔磔（zh）云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。 元豐七年六月初九，我從齊安乘船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我本來(lái)就覺(jué)得可笑，并不相信。到了晚上月光明亮，（我）獨(dú)自和蘇邁乘著小船到絕壁下面。巨大的石頭在旁邊聳立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要（撲過(guò)來(lái)）捉人（似的）；

6、山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。方：正 心動(dòng)：心驚噌吰：鐘聲洪亮 絕：停止 徐：慢 察：觀察 之：代發(fā)聲之處則：同“乃”,就是，原來(lái)是罅：裂縫 焉：于此涵澹澎湃：波浪激蕩為：形成 此：代這種聲音當(dāng)：處在 空中：中間是空的竅：窟窿 與：可以理解為“把”相：表示動(dòng)作偏指一方窾坎：擊物聲 鏜鞳：鐘鼓聲向：從前，先前 相：互相作：興起,翻譯為演奏焉：語(yǔ)氣助詞 因：于是識(shí)：通”志”,記住，知道之：代下文典故余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰（chn hn）如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅（xi），不知其淺深，

7、微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎（kun kn）鏜鞳（tn t）之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！” 周景王之無(wú)射（y）：國(guó)語(yǔ)記載，周景王二十三年（前522）鑄成 “無(wú)射 ”鐘。 魏莊子之歌鐘：左傳記載，魯襄公十一年（前561）鄭人以歌鐘和其他樂(lè)器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。歌鐘，古樂(lè)器。我正心驚想要回去，卻（聽(tīng)到）從水上發(fā)出巨大的聲音，聲音洪亮像（擊）鐘（敲）鼓一樣連續(xù)不斷。船夫很驚恐。我慢慢地觀察它

8、，原來(lái)是山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)涌進(jìn)洞穴和裂縫，水波激蕩便形成這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有一塊大石頭擋在水流的中心，（上面）可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音互相應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏（一樣）。于是（我）笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人（稱(chēng)這座山為石鐘山）沒(méi)有欺騙我??！”第二段內(nèi)容總結(jié)： 記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。蘇軾的實(shí)地考察分幾個(gè)階段？ 白天：寺僧演示“笑”（嘲諷）兩個(gè)階段 暮夜：夜泊絕壁“笑”

9、（自得）夜游石鐘山，作者是怎樣描寫(xiě)月夜絕壁下的情景的？這段描寫(xiě)與下一段的哪句話照應(yīng)？有什么作用？ 大石比喻繪形 棲鶻直接繪聲 陰森可怖烘托親身探訪的不易 鸛鶴比喻擬聲“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知?！苯?jīng)過(guò)實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來(lái)是什么？水石相搏說(shuō)聲源聲音微波山下石穴罅噌吰如鐘鼓不絕風(fēng)水中流之大石有窽坎鏜鞳之聲“焉”的用法代詞1.相當(dāng)于“之”，可譯為“它”“他”“那里”。猶且從師而問(wèn)焉。師說(shuō)譯文：尚且跟從老師向老師請(qǐng)教然力足以至焉游褒禪山記譯文：然而能力足夠用來(lái)到達(dá)那里。2.疑問(wèn)代詞，“哪里”，“怎么”。未知生，焉知死。論語(yǔ)譯文：活著的事情還沒(méi)有弄清楚，怎么知道死去的事情呢

10、？割雞焉用牛刀。論語(yǔ)譯文：殺只雞哪里要用宰牛的刀。分析:“你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的毀謗”這個(gè)問(wèn)題，隱藏著一個(gè)前提:對(duì)方此前一直在毀謗說(shuō)話人。對(duì)方的回答無(wú)論肯定還是否定，都意味著承認(rèn)這個(gè)前提。而這個(gè)前提很可能是虛假的?？梢园堰@種錯(cuò)誤叫作“不當(dāng)預(yù)設(shè)”。先看案例任務(wù)2:辨析日常語(yǔ)言表達(dá)中的邏輯錯(cuò)誤解析與之間是同一關(guān)系。因?yàn)椤皸壖病笔侨宋锏拿?“幼安”是他的字,說(shuō)的是同一個(gè)人,所以與之間是同一關(guān)系。例如，“我愛(ài)讀外國(guó)文學(xué)，尤其愛(ài)讀俄羅斯的美的、古典的”，這是劃分不當(dāng);“為演好課本劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大就趕去排練了”，這是自相矛盾;“他出生日時(shí)天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡”，這強(qiáng)加因果;“

11、目前大學(xué)生普遍缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，最新調(diào)查顯示，大學(xué)生喜歡和較喜歡京劇的只占被調(diào)查人數(shù)的14%”，這是以偏概全;.它們都違背了邏輯。(5)否定失誤。否定失誤一般有兩種情況:一是“不”“沒(méi)有”“否認(rèn)”“否則”等否定詞的重復(fù)出現(xiàn)或多次出現(xiàn)造成否定失誤;二是“杜絕”“忌”等否定詞的誤用造成否定失誤。第二課時(shí) 發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤（下）1.魯迅的作品不是一天能讀完的，孔乙己是魯迅的作品，所以，孔乙己不是一天能讀完的。從前,一個(gè)孤島上有一個(gè)奇怪的風(fēng)俗:凡是漂流到這個(gè)島上的外鄉(xiāng)人都要被當(dāng)作祭品殺掉,但允許被殺之人在臨死前說(shuō)一句話,然后由這個(gè)島上的長(zhǎng)老判定這句話是真還是假。如果說(shuō)的是真話,則將這個(gè)外鄉(xiāng)人在真

12、理之神面前殺掉;如果說(shuō)的是假話,則將他在錯(cuò)誤之神面前殺掉。有一天,一位哲學(xué)家漂流到這個(gè)島上,他在被殺之前說(shuō)了一句“”,使島上的人沒(méi)有辦法殺掉他。下面，就讓我們開(kāi)啟一段“邏輯之旅”， 試著運(yùn)用邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)謬誤、進(jìn)行推理、展開(kāi) 論證，你會(huì)發(fā)現(xiàn):邏輯不神秘，過(guò)去你就自覺(jué)不自覺(jué)地用過(guò)它;邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，閱讀與表達(dá)更具洞見(jiàn)，更富理性。常見(jiàn)的邏輯規(guī)律“焉”的用法語(yǔ)氣助詞1.句末語(yǔ)氣詞，譯為：了，啊，呢。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。六國(guó)論譯文：等到后來(lái)燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對(duì)付秦國(guó)的計(jì)策縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉阿房宮賦譯文：（然后）久久佇立著，期望受到始皇的寵幸啊。2作句中語(yǔ)氣詞，表示停

13、頓，相當(dāng)于“也”。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉師說(shuō)譯文：不知句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。3.作形容詞副詞詞尾，相當(dāng)于“然”，譯為“的樣子”“地”。硿（kng）硿焉“焉”的用法兼詞相當(dāng)于“于之”“于此”“于彼”。三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校?。論語(yǔ)譯文：孔子說(shuō):幾個(gè)人一同走路,其中必定有可以做我的老師。積土成山，風(fēng)雨興焉。勸學(xué)譯文：堆土成為高山，風(fēng)雨就從那里興起。置杯焉則膠。逍遙游譯文：放只杯子在里面就會(huì)粘住。 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。目、耳：名-狀,親眼,親耳臆

14、斷：主觀推斷殆：大概 終：終究夜： 在夜里，名-狀 泊：停泊 莫：沒(méi)有人 漁工水師：漁人和船工 言：用文字表述、記載 （任何）事情不是親眼（看到）親耳（聽(tīng)到），卻憑主觀推斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是說(shuō)得不詳細(xì)；士大夫終究不愿乘著小船在夜里停泊在懸崖絕壁的下面，所以沒(méi)有人能夠了解（石鐘山得名的真正原因）；（至于那些）漁夫（和）船工，即使知道（這些）卻（又）不能用文字表述。1.至莫夜月明2.故莫能知3.茍非吾之所有，雖一毫而莫取 日莫（同“暮”，晚）時(shí)分，有好友二人離于滄州，二人皆語(yǔ)友人曰莫（不要）相忘，其一人曰：“人當(dāng)重義，不義之財(cái)莫（不）取。如此，莫

15、（沒(méi)有誰(shuí)）能加害于爾也。”實(shí)詞“莫”通“暮”，日落時(shí)分沒(méi)有（誰(shuí)），沒(méi)有什么不，不要所以：的原因陋者：淺陋的人乃：竟然 考：敲求：尋求 之：指“石鐘山得名的原因” 其實(shí)：其，那，指示代詞；實(shí)，事情真相 是以：因此 蓋：發(fā)語(yǔ)詞簡(jiǎn)：簡(jiǎn)單陋：淺陋 這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)（石鐘山得名由來(lái)）的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了那事情的真相。我因此記下以這件事，嘆惜酈道元（記敘）的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。第9段：引用孔子語(yǔ)錄，對(duì)上段例子做了說(shuō)明，孔子的方法其實(shí)就與上段的那位鄉(xiāng)

16、紳一樣，注重調(diào)解教化，而不是訴訟。同時(shí)這里也照應(yīng)了題目，“無(wú)訟”一詞，即出自孔子這句話。A.假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)。(清醒:智慧)禮治秩序(1)概念的不相容關(guān)系之一，亦稱(chēng)“對(duì)立關(guān)系”。同一屬概念下的兩個(gè)在外延上相互排斥，而其外延之和小于屬概念外延的概念之間的關(guān)系。例如凡 A類(lèi)的分子都不是B類(lèi)的分子，并且A類(lèi)的分子加上B類(lèi)的分子小于其鄰近的類(lèi)即C類(lèi)的分子，在這種情況下，反映這兩個(gè)類(lèi)的概念A(yù)與B之間就具有反對(duì)關(guān)系。例如A概念“白”與 B概念“黑”同是C概念“顏色”之下的種概念，“白”與“黑”的外延互相排斥，但是它們的外延之和小于“顏色”的外延，因此“白”與“黑”就具有反對(duì)關(guān)系。概念的反對(duì)關(guān)

17、系與矛盾關(guān)系的根本區(qū)別就在于A、B兩個(gè)概念外延之和是小于還是等于其鄰近的屬概念C的外延。如小于，則是反對(duì)關(guān)系;如等于，則是矛盾關(guān)系。第1段：提出討論權(quán)利的兩派人觀點(diǎn)，一者從社會(huì)沖突入手，一者從社會(huì)合作入手，站位不同，自然觀點(diǎn)態(tài)度也就不同。重點(diǎn)：分析林沖思想性格的發(fā)展變化及社會(huì)意義。第11段：接上一段，繼續(xù)補(bǔ)充律師成為現(xiàn)代社會(huì)重要職業(yè)的內(nèi)在原因?？偨Y(jié)：17段為第四部分，總結(jié)結(jié)論。語(yǔ)言描寫(xiě)：殺人可恕，情理難容！(2)自相矛盾。指前面的說(shuō)法與后面的說(shuō)法矛盾，彼此沖突，包括時(shí)間、數(shù)量、范圍、動(dòng)作、位置、狀態(tài)等多方面的矛盾。9、從己向外推的兩條線路的道德要素：孝悌與忠信。總結(jié)：12段為本文第三部分，總結(jié)

18、觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治。第10段：論述現(xiàn)代社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。1.接觸一些基本的邏輯方法，學(xué)習(xí)辨析邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理，并運(yùn)用邏輯方法來(lái)構(gòu)建并完善論證。作者在探明石鐘山得名的由來(lái)后，悟出什么道理？在作者看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來(lái)？作者對(duì)以上做法各持什么態(tài)度？“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？” 點(diǎn)明主旨：認(rèn)識(shí)事物貴在“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷。酈道元不詳 （“嘆”之“簡(jiǎn)”）士大夫不肯漁工水師不能陋者（李渤）考擊以求得其實(shí) （“笑”之“陋”）游因質(zhì)疑酈說(shuō)人常疑之李說(shuō)余尤疑之游歷解疑夜游見(jiàn)聞大石側(cè)立棲鶻驚飛鸛鶴怪叫水聲轟鳴肯定命名游感總評(píng)：不可臆斷

19、有無(wú)議論為主提出問(wèn)題敘議結(jié)合解決問(wèn)題集中議論抒發(fā)感想藝術(shù)特色：因事說(shuō)理，敘議結(jié)合探究一： 作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？后人認(rèn)為，作者的結(jié)論也是片面的，對(duì)此你有什么看法？探究二： 石鐘山記和游褒禪山記同為游記，但寫(xiě)作上各有特色，請(qǐng)比較兩者的異同。11、中國(guó)的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結(jié)構(gòu)原則卻是一貫的單系的差序格局。(3)強(qiáng)加因果。前后概念之間本來(lái)沒(méi)有因果關(guān)系卻強(qiáng)加因果關(guān)系。下面，就讓我們開(kāi)啟一段“邏輯之旅”， 試著運(yùn)用邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)謬誤、進(jìn)行推理、展開(kāi) 論證，你會(huì)發(fā)現(xiàn):邏輯不神秘，過(guò)去你就自覺(jué)不自覺(jué)地用過(guò)它;邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，閱讀與表達(dá)更具洞見(jiàn)

20、，更富理性。（高俅設(shè)計(jì)陷害林沖誤入白虎堂，流落到滄州，因?yàn)橛辛瞬襁M(jìn)的照顧，才被分配到受天王堂。）第4段：以小孩子穿鞋為例，闡述和解釋了”教化性的權(quán)利與同意權(quán)利的不同之處，也就指出在同意權(quán)利之外卻是可能存在一種獨(dú)特的權(quán)力，教化性的權(quán)力。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長(zhǎng)期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)。下面，就讓我們開(kāi)啟一段“邏輯之旅”， 試著運(yùn)用邏輯來(lái)發(fā)現(xiàn)謬誤、進(jìn)行推理、展開(kāi) 論證，你會(huì)發(fā)現(xiàn):邏輯不神秘，過(guò)去你就自覺(jué)不自覺(jué)地用過(guò)它;邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴(yán)謹(jǐn)周密，閱讀與表達(dá)更具洞見(jiàn)，更富理性。分析:第一個(gè)“作品”是魯迅“所有”作品的總稱(chēng)，第二個(gè)“作品

21、”是“各個(gè)”作品的通稱(chēng)，看起來(lái)表述一樣，其實(shí)不是一個(gè)概念，所以造成推理的錯(cuò)誤。這樣的情況就是“偷換概念”，違反了同一律?？偨Y(jié)：13段為第一部分，論述”血緣“的概念及血緣社會(huì)的特點(diǎn)。解析與之間是同一關(guān)系。因?yàn)椤皸壖病笔侨宋锏拿?“幼安”是他的字,說(shuō)的是同一個(gè)人,所以與之間是同一關(guān)系。我一口氣讀完了這本書(shū),所以你也一定能一口氣讀完它。你只有一口氣讀完它,才能從中得到智慧的啟迪和思想的滋養(yǎng)。你只要讀完了它,就能變成一個(gè)智慧的人。第17段：最后一段作出結(jié)論，血緣到定緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。第17段：引出社會(huì)秩序的話題男女有別，也只是社會(huì)秩序下的一個(gè)方面，那么鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序又是如何的，也就引出下一篇的禮治秩序。6、團(tuán)體中的代理者和成員的關(guān)系。第6段：承接上一段。否定鄉(xiāng)土社會(huì)不是無(wú)治而治的社會(huì)，繼而提出鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)的觀點(diǎn)。神態(tài)描寫(xiě)：大喝一聲，罵道）概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的本質(zhì)的特征。我們可以借此準(zhǔn)確地區(qū)分一事物與他事物、一現(xiàn)象與他現(xiàn)象。內(nèi)涵是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容;外延是概念所確指的對(duì)象的范圍。內(nèi)涵和外延相互依