級醫(yī)古文：4注釋課件

1、2012級醫(yī)古文：4注釋第四章 注釋（訓詁）下編 基礎知識訓詁學著作有兩種類型一是在正文中進行隨文逐字的注解，這就是古書的注釋。如十三經(jīng)注疏、王冰黃帝內(nèi)經(jīng)素問注、高世栻黃帝素問直解、馬蒔黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微、成無己注解傷寒論給古書作注方式：眉批、夾注、旁注等。正式刊刻的古籍，多為雙行小注的形式。一是把訓詁的內(nèi)容單獨編成專書，這就是字典和辭書。像爾雅、說文、廣韻、康熙字典、中國醫(yī)學大辭典等。訓詁術語1：謂格式是：“A謂B”或“A謂B也”。其中A為被解釋詞，B為解釋詞（后諸例同此），相當于說“A是指B”，被解釋詞在術語之前。這個術語以具體的概念來解釋抽象的詞語（例1例2）。后代用法漸廣，有的以同義

2、詞解釋詞語（例3），有的串講句意，等等。例1：血菀于上。（素問生氣通天論）王冰注：上謂心胸也。例2：天地之間，六合之內(nèi)。（素問生氣通天論）王冰注：六合謂四方上下也。例3：治之以蘭，除陳氣也。（素問奇病論）王冰注：除謂去也，陳謂久也。 訓詁術語2：曰，為，謂之格式是：“B曰A”、“B為A”、“B謂之A”。相當于說“B叫做A”，被解釋詞都用在術語之后（與術語“謂”相反）。這三個術語有兩個功能：一是解釋詞義，二是分別近義詞之間的差別。例1：石藥發(fā)瘨，芳草發(fā)狂。（素問腹中論）王冰注：多喜曰瘨，多怒曰狂。例2：各興心而嫉妒。（楚辭離騷）王逸注：害賢為嫉，害色為妒。例3：帝曰：夫子數(shù)言熱中消中，不可服高梁

3、。（素問腹中論）王冰注：多飲數(shù)溲謂之熱中，多食數(shù)溲謂之消中。訓詁術語3：猶格式是“A，猶B也”。相當于說“A等于說B”。這個術語是以引申義注釋本義（例1），或以近義詞作注（例2）。A與B義只是近似，并不完全相同。例1：此榮氣之所舍也。（素問瘧論）王冰注：舍，猶居也。例2：直不百步耳。（孟子梁惠王上）朱熹注：直，猶但也。訓詁術語4：貌，之貌格式是：“A，B貌”、“A，B之貌”。相當于說“A是B的樣子”。這兩個術語用來解釋形容詞，即被解釋詞都是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。例1：少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛。（靈樞通天）張景岳注：下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。例2：夫列子御

4、風而行，泠然善也（莊子逍遙游）郭象注：泠然，輕妙之貌。訓詁術語5：之為言，之言格式是：“A之為言B也”、“A之言B也”。等于說“A與B音近義通”。這兩個術語是用音同或音近的字來作注釋（這是所謂“聲訓”，下文訓詁的內(nèi)容和方法一節(jié)另述）。例1：凡服下藥，用湯勝丸。（傷寒論辨不可下病脈證并治）成無己注：湯之為言蕩也，滌蕩腸胃，溉灌臟腑，推陳燥結，卻熱下寒，破散邪疫。例2：夫新產(chǎn)之后，有血與氣相搏而痛者，謂之瘕。瘕之言假也，謂其痛浮假無定處也。（太平圣惠方治產(chǎn)后血瘕諸方）訓詁術語6：讀為，讀曰格式是“A，讀為B”、“A，讀曰B”。相當于說“A通B”，這是以本字解釋通假字的術語。例1：道者，圣人行之，愚

5、者佩之。（素問四氣調(diào)神大論）胡澍注：佩讀為倍。說文：“倍，反也?！崩?：播時百谷。（尚書堯典）鄭玄注：時，讀曰蒔。訓詁術語7：讀若，讀如格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。相當于說“A讀音近似B”，這是用讀若法來注音的術語（例1）。偶爾也用以注明通假字（例2）。例1：又重之以修能。（楚辭離騷）洪興祖注：故有絕才者謂之能，此讀若耐。例2：雖危，起居竟信其志。（禮記儒行）鄭玄注：信，讀如屈伸之伸，假借字也。訓詁術語8：也格式：“A，B也”（偶爾說：“A者，B也”或“A，B”）。相當于說“A是B”。這是用得最多的術語，功能較多，一般多是以同義詞來解釋詞語（例1）。有時候還用來聲訓，或提示同源詞（例

6、23），或解釋通假字（例4）。有時也以具體的概念來解釋抽象的詞語，則相當于術語“謂”（例5）。例1：黃帝曰：愿卒聞之。（靈樞陰陽二十五人）張景岳注：卒，盡也。例2：肝者，干也，以其體狀有枝干也。（醫(yī)學實在易臟腑易知）訓詁術語8：也例3：愿聞十二藏之相使貴賤何如？（素問靈蘭秘典論）高世栻注：藏者，臓也。例4：高梁之病，足生大丁。（素問生氣通天論）王冰注：高，膏也。梁，粱也。例5：天地之間，六合之內(nèi)。（素問生氣通天論）高世栻注：六合，四方上下也。訓詁術語9：言格式：“言”。相當于說“句意是”。這個術語用于串講句意，以至闡發(fā)比喻義等言外之意。例1：天覆地載，萬物方生。（素問陰陽離合論）張志聰注：言有

7、天地，然后萬物生焉。例2：奇恒之腑。（素問五臟別論）高世栻注：奇，異也。恒，常也。言異于常腑也。例3：魚網(wǎng)之設，鴻則離之。（詩經(jīng)新臺）毛傳：言所得非所求也。訓詁術語10：當為、當作格式：“A當為B”、“A當作B”。相當于說“A是B的訛字”。這是校正訛字的術語，訛字在前，正確的字在后。例1：腎熱者，色黑而齒熇。（太素五藏痿）楊上善注：熇當為槁。例2：辨痓濕暍脈證第四。（傷寒論）成無己注：痓當作痙，傳寫之誤也。痓者，惡也，非強也。訓詁的內(nèi)容1：注音（一）譬況法這是描繪發(fā)音方式來給漢字注音的方法，用“急言”、“緩言”、“橫口”、“開唇”、“合唇”等術語來表示如何發(fā)字音。這種方法令讀者很難準確把握字音

8、，因而很快被棄之不用。例如，東漢劉熙釋名：“天，兗豫司冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也?！币馑际牵骸疤臁弊衷趦贾荨⒃ブ?、司州、冀州四地意思是“顯”，用舌腹發(fā)音；在青州、徐州意思是平坦，用舌頭發(fā)音。訓詁的內(nèi)容1：注音（二）讀若法這是用“讀若”或“讀如”這兩個術語來給漢字注音的方法。格式：“A，讀若B”、“A，讀如B”。如“瑂，讀若眉”（說文），“瑂”與“眉”讀音完全相同。有時，注音字與被注字只是語音相近而已，如“迺，讀若仍”、“絆，讀若普”（說文）。用音近字注音，不如不注，所以讀若法也不敷實用，但讀若法中的同音相注，為后世直音法的產(chǎn)生奠定了基礎。訓詁的內(nèi)容1：注音（三

9、）直音法這是直接用同音字（聲韻調(diào)全同）為另一個字注音的方法。其格式是“A，音B”，如“悗，音悶”（太素）、“淖，音鬧”（黃帝素問直解）。直音法簡單明了，一看便知。但直音法也有兩個明顯的局限。一是有的字沒有同音字，就無法注音，如同仇敵愾的“愾”（ki）在普通話中便沒有同音字。二是容易出現(xiàn)以冷注熟的情況，如“簡，音戩”，因為“戩”是冷字，等于沒注。訓詁的內(nèi)容1：注音（四）紐四聲法此法用聲韻相同，但聲調(diào)不同的字來為另一字注音，并另注聲調(diào)以定音。格式是“A，B某聲”。例如：素問宣明五氣：“膀胱不利為癃，不約為遺溺。”高世栻注：“溺，鳥去聲”，表示“溺”與“鳥”聲母韻母相同，只是聲調(diào)讀去聲，即“溺”讀n

10、io。紐四聲法克服了直音的兩個缺陷，所以一直作為直音法的補充。訓詁的內(nèi)容1：注音（五）反切法反切法在古代應用最普遍?？滴踝值涞裙糯ぞ邥际且苑辞凶⒁?，古醫(yī)籍很多也是反切注音。反切就是用兩個漢字拼出一個新讀音。格式是“A，BC切”。如“怪，古壞切”，表示將“古”、“壞”二字連起來快讀，便切成“怪”音。反切法起于漢末。開始叫“反”，又叫“翻”，唐人忌諱“反”，改叫“切”，合稱“反切”，所以“古壞反”、“古壞翻”、“古壞切”都是一個意思。我們稱“古”為反切上字，“壞”為反切下字，“怪”就是被反切字。訓詁的內(nèi)容1：注音田，徒年切t（）+（n）intin孔，康董切k（n）+（d）nkn冬，都宗切d（）

11、+（z）ndn瘤，力求切l(wèi)（）+（q）ili患，胡慣切h（）+（）unhun訓詁的內(nèi)容1：注音對于古人來說，反切易學易懂。今人切不準。但是因為古今語音的變化，我們用普通話去切古音，很多時候會切不出正確的音來。例如“刊，苦寒切”、“雞，古奚切”、“蒸，之冰反”、“索，蘇作反”、“咸，胡讒切”等。所以讀古代反切時，不可信口便切，其中還有其它條件和規(guī)律要遵守。因為古音變化復雜，只有專門研究音韻的人才能保證準確切出語音，所以我們大概了解這些也就足夠了。訓詁的內(nèi)容1：注音（六）葉音法葉(xi協(xié))，和諧義。此字與“葉”的簡體字“葉”不同。為了讀古詩需要而產(chǎn)生。因為古音變化，詩經(jīng)中原本押韻的句子到隋唐時很多

12、已不押韻了，所以為了押韻，當時人讀詩經(jīng)時隨便改變讀音，如讀“家”為gng，格式是“葉各空反”（意即用“各”、“空”二字切），葉音法到南宋朱熹發(fā)展至極端。葉音法是古人的錯誤注音法。中醫(yī)古籍中也有一些注音是葉音法的遺留。例如：“飧，葉孫”、“內(nèi)，葉納”（黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注），實際這已變成直音法，只是將術語“音”換成“葉”而已。訓詁的內(nèi)容2：釋詞解釋詞語含義是訓詁的重點內(nèi)容。古人將釋詞的方法總結為三種：形訓、聲訓、義訓。形訓形訓，指通過分析字形來訓釋詞義的方法。古人通過象形字、指事字、會意字和形聲字的形符來探求詞義。形訓一般采用六書的分析術語，這種方法在說文中用得最多。形訓實際就是因形求義的方法。這在

13、前面“漢字”一章已詳述。形訓要注意兩點：一是所據(jù)字形要準確，否則容易誤訓；二是本有定論，不可妄生新解。形訓例1：爲，母猴也。其為禽，好爪；爪，母猴象也，下腹為母猴形。（說文）例2：心，火臟，身之主，神明之舍也。小篆嘗言：“心”字，篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也，不欲炎上，故顛倒之，以見調(diào)燮之妙也。（醫(yī)學實在易臟腑易知）以上例1許慎據(jù)小篆字形釋“為”成母猴，其實據(jù)甲骨文，“為”像人以手牽象助勞形，這是犯了第一種錯誤。例2陳修園引用他人話語，說“心”字乃倒寫的“火”字，這是妄生新解，其實“心”象心臟形，說文時便有定論。聲訓聲訓，指用音同或音近之字來訓釋詞義的方法。劉熙釋名是全面運用聲訓法的著作。聲

14、訓可分為提示同源詞和辨明通假字兩種類型，其中前者是聲訓的本質(zhì)，后者是聲訓的變用。聲訓一般用“之為言”、“也”、“讀為”、“讀曰”等術語。聲訓凡音義相近的兩個字，一般都是同一語源，稱為同源詞。如“瑕”、“霞”、“蝦”（蝦）、“騢”（xi）為同源詞，因為幾字古音相同，且均有赤色義?！拌Α笔怯裆系某嗌唿c，“霞”是赤色云氣，“蝦”略呈赤色（熟后更紅），“騢”為赤白相間的馬。據(jù)此可知，古今字是同源詞；形聲兼會意字與相應的聲符是同源詞；通假字不是，因為只是音同而義無涉；異體字是同一個詞，也不是同源詞。聲訓例1：梳，疏也，言其齒疏也。（東漢劉熙釋名）例1說“梳”是齒較稀疏之義，即“梳”、“疏”為同源詞。古

15、代梳頭工具總稱為“櫛”（zh），其齒密者稱“比”（后寫作“篦”），齒疏者稱“梳”。例2：五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。（素問上古天真論）胡澍注：墮之為言禿也。例2用聲訓法提出“墮”乃禿義。聲訓例3：臍之為言齊也。以其當兩腎之中，前直神闕，后直命門，而上下齊也。（望診遵經(jīng)臍府望法提綱）例3用聲訓方法指出“臍”有齊義，因前為神闕，后為命門，二穴正好平齊。實際上“齊”與“臍”是古今字關系。例4：脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者裨也，裨助胃氣以化谷也。（醫(yī)學實在易臟腑易知）例4從兩種角度解釋“脾”字，一是認為是形聲兼會意字，因其在心君肺相之下，職位較卑，故用“卑”旁；二是認為其有補助胃氣

16、以運化水谷，故以“裨”來聲訓，二者聲符相同，也屬同源詞。聲訓其實聲訓的第二種方法，即辨明通假字才是中醫(yī)古籍中用得最多的，通假字前已述，茲復舉二例說明之：例5：道者，圣人行之，愚者佩之。（素問四氣調(diào)神大論）胡澍注：佩讀為倍。說文：“倍，反也。”謂圣人行道，愚者背道也。行與倍，正相反?！芭濉迸c“倍”，古同音而通用?！芭濉弊?，歷史上曾有王冰釋為佩服，楊上善釋為佩帶，滑壽說“佩當作悖”，丹波元簡云“佩，背也”，均失之。胡澍指出是“倍”的通假字，方為正解，因為“背”、“倍”雖都有違背、反背義，但說文以前用“倍”，后世方用“背”。聲訓例6：魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。（素問五藏別論）丹波元簡注：魄，粕通

17、。蓋肛門傳送糟粕，故名魄門。“魄門”古今皆知為肛門，但為什么名之曰“魄”？多數(shù)注家誤以為肺藏魄，故曰魄門。直至丹波元簡點出是“粕”的通假字，方得正解。義訓（三）義訓義訓，指根據(jù)詞的上下文來訓釋詞義的方法。義訓只根據(jù)語境，而不需借助音和形，是一種廣泛使用的釋詞方法。義訓根據(jù)表達方式，可分為五種方法：同義詞相訓法下定義法描述法反義詞對比法舉例引證法義訓（三）義訓例1：外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功。（素問上古天真論）王冰注：恬，靜也。愉，悅也。例2：用之不惑。（素問移精變氣大論）王冰注：惑，謂惑亂。例12是同義詞相訓。該法可用單音詞，也可用復音詞來解釋，術語一般用“也”、“謂”

18、等。義訓例3：衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也。（素問痹論）王冰注：悍氣，謂浮盛之氣也。例3用下定義法。該法常用“也”、“為”等術語。例4：太陽之脈，其終也，戴眼，反折，瘈疭，其色白。（素問診要經(jīng)終論）王冰注：戴眼，謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。義訓例5：帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。（素問玉機真藏論）高世栻注：瞿然，驚顧貌。例45用描述法。該法通過描述事物的形狀情貌來訓釋，用“謂”、“貌”等術語。例6：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。（素問玉機真藏論）姚止庵注：忽忽，不爽也。例6用反義詞對比法進行訓釋。有些詞語不易找到同義詞，通過在反義詞前加“不”反而簡潔明了。義訓例7：形有余則腹脹，涇溲

19、不利；不足則四肢不用。（素問調(diào)經(jīng)論）姚止庵注：針經(jīng)曰：“脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利?！睕埽蟊阋?。溲，小便也。按楊上善云：“涇作經(jīng)，婦人月經(jīng)也。”亦通。例7是舉例引證法訓釋。姚止庵通過引用針經(jīng)和楊上善太素的話來解釋，而沒有自己的解釋語。訓詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法古人沒有我們現(xiàn)在的語法術語，但古人用自己的訓詁術語來解釋語法現(xiàn)象。例1：灸之則瘖，石之則狂。（素問腹中論）王冰注：石，謂以石針開破之。王冰的注解實際是說“石”活用為動詞。訓詁的內(nèi)容3：析句（一）分析語法例2：高梁之變，足生大丁。（素問生氣通天論）新校正：按丁生之處，不常于足，蓋謂膏粱之變，饒生大丁，非偏著于足也

20、。新校正注釋“足”為饒（足夠）義，而非是腳義，意即多食膏粱厚味，能夠生出大疔來（“新校正”是宋代林億等在王冰本的基本上進行的校正）。例3：既見君子，不我遐棄。（詩經(jīng)汝墳）孔穎達疏：不我遐棄，猶云不遐棄我?？资枰庹f“我”是賓語前置。訓詁的內(nèi)容3：析句（二）分析修辭古人在注文中有時也說明修辭方式。例1：治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺。（素問長刺節(jié)論）王冰注：癰小者淺刺之，癰大者深刺之。王注認為“小大深淺”是分承手法，正常次序應是“大小深淺”。訓詁的內(nèi)容3：析句例2：形如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。（太素知針石）楊上善注：“行針專務，設二喻以比之：一如臨深淵，更營異物，必有顛墜之禍。亦如握虎不堅

21、，定招自傷之害。故行針調(diào)氣，不可不用心也。楊注指出“如臨深淵”、“如握虎”是兩個比喻，說明“行針調(diào)氣”要用心專一。訓詁的內(nèi)容3：析句（三）分析意旨分析句意、段旨乃至全章的中心思想，都是重要的訓詁內(nèi)容。一般用“言”、“謂”等術語。例1：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（素問靈蘭秘典論）高世栻注：膻中即心包絡。心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡脈，故喜樂由之出焉。例1是揭示句意。訓詁的內(nèi)容3：析句例2：故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。（素問金匱真言論）張志聰注：以上論四時五臟之氣。例3：此一節(jié)言四時各有所刺。刺失其宜，則病不愈；刺傷五臟，則死有期：而為診脈之要也。

22、（黃帝素問直解診要經(jīng)終論）例4：玉版，著之玉版也。論要，論色脈之大要。色脈大要，以神為主。故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。（黃帝素問直解玉版論要論）例23揭示段旨。段4是全篇的提示語，先釋篇名，后述篇的中心思想。訓詁的內(nèi)容4：?？惫艜跉v次的傳抄、翻刻過程中，不可避免地出現(xiàn)很多文字訛誤，因此?？蔽淖钟炚`也是訓詁的主要內(nèi)容。訓詁的內(nèi)容4：校勘文字訛誤有五種：訛字、衍文、奪文、倒文、錯簡。訛字，也叫誤文，是指因字形相近而寫的錯別字，如“痙”訛成“痓”、“收”訛成“攸”。衍文，也叫羨文，指誤增的字。奪文，也叫脫文，指脫落缺少的字。倒文，指句中誤倒的文字，如“病溫”誤成“溫病”。錯簡，指整句或整段的

23、錯亂。先秦兩漢的古書都寫在竹簡上，用皮繩編在一起，如果散脫，容易錯簡。訓詁的內(nèi)容4：?？毙？狈椒ㄓ兴姆N：對校他校本校理校（1）對校對校就是用同一部書的不同版本進行逐字逐句地對比分析，從而確定異同是非的?？狈椒ā１热缧？彼貑?，其歷代的各種版本和注本都可以據(jù)以對校。（1）對校例1：夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時。（素問上古天真論）新校正注云：按全元起注本云“上古圣人之教也，下皆為之”。太素、千金同。楊上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰下皆為之?！崩?新校正根據(jù)全元起的素問訓解、楊上善的太素等?？蓖醣舅貑?，經(jīng)對校發(fā)現(xiàn)王本存在

24、倒文，即“下也”應改為“也下”，改后“下”屬下句，成“下皆謂之”（謂，通“為”）。（1）對校例2：小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。（素問氣厥論）丹波元簡素問識注解：志云：“沉，痔也。邪氣臟腑篇曰腎脈微澀為沉痔。曰沉者，抑上古之省文，或脫簡耶？”高本“沉”下有“痔”字，注云“痔字簡脫，今補”?；馃嵯滦?，而為沉痔，簡按據(jù)二為字，志高似是。例2丹波元簡引用各家注釋進行?？?，指出張志聰懷疑文句末脫一“痔”字，而高世栻已直接補上，丹波元簡最后總結認為應據(jù)雙音節(jié)成詞，張高二人似乎是正確的。（2）他校他校是以他書校本書的?？狈椒?。他書可以是前人的、同時代的、后人的，只要刊載有相同內(nèi)容的均可作為他校依據(jù)。如校勘

25、素問，可用靈樞、脈經(jīng)、難經(jīng)、千金方、外臺、圣濟總錄、太平圣惠方等作他校。校正證類本草，可以用之前的新修本草殘卷，也可用后代的本草綱目。例：孤精于內(nèi)。（素問湯液醪醴論）清顧尚之內(nèi)經(jīng)素問?？庇浽疲骸肮戮倍终`倒，當依圣濟總錄乙轉(zhuǎn)。（3）本校本校是對本書的上下文相關詞語、句子進行校證對比，從而分析異同是非的?？狈椒ā＠禾^則令人善忘，忽忽眩冒而顛疾。（素問玉機真藏論）新校正云：按氣交變大論云“木太過，甚則忽忽善怒，眩冒顛疾”，則“忘”當作“怒”。新校正根據(jù)素問氣交變大論的相關內(nèi)容，推斷“忘”是“怒”的訛字。（4）理校理校是在各個版本相同，或無他本可據(jù)的情況下，通過分析文字音韻，揣摩語境語氣，推測

26、文理醫(yī)理，而進行?？钡姆椒ā＠?：腎熱者，色黑而齒熇。（太素五藏痿）楊上善注：熇當為槁。色黑，齒枯槁也。上例1楊上善認為“熇”（h）當是“槁”（go）訛字，因為常說牙齒枯槁，而“熇”乃火熱之義，用于牙齒不通。（4）理校例2：行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。（素問上古天真論）新校正云：詳“被服章”三字疑衍，此三字上下文不屬。新校正認為“被服章”三字是衍文，因為在文中講不通，既不能屬上句，也不屬下句。練習THE END引導案例：南水北調(diào)工程跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)第三章 工程中的價值、利益與公正3.1 工程的價值及其特點3.2 工程所服務的對象與可及性3.3 工程實踐中的攸關方與社會成本承擔本章

27、概要3.4 公正原則在工程的實現(xiàn)南水北調(diào)工程跨流域調(diào)水中的利益協(xié)調(diào)引導案例3.1工程的價值及其特點3.1.1 工程的價值導向性工程活動具有明顯的目標價值導向：為什么人服務？為什么目的服務？是否符合工程倫理的基本原則？經(jīng)濟效益如何？社會效益如何？環(huán)境效益如何？3.1工程的價值及其特點3.1.2 工程價值的多元性工程的科學價值（作為科學實驗基礎設施的工程）工程的政治價值（摩西低橋、投票機、建筑尺寸、軍事工程的政治價值）工程的社會價值（媒介技術、普遍接入、創(chuàng)造性破壞）工程的文化價值（數(shù)字新媒體、標志性工程）工程的生態(tài)價值（環(huán)境工程）案例 摩西低橋 摩西低橋指的是在紐約旺托州立公園路上的兩百多座天橋

28、。1927 年 , 羅伯特-摩西主持規(guī)劃建設了旺托州立公園路這條紐約第一個通向長島的公路。兩年之后這條長達 5 英里的公路通車 , 同時宣布瓊斯海灘開放 。 1932 年 , 這條公路延長到紐約高速公路網(wǎng)絡中的梅里克公路。 1938 年 , 它延長到紐約北邊高速公路網(wǎng) 。 盡管摩西不斷宣稱瓊斯海灘是一座公眾海灘 ,然而他規(guī)劃通向瓊斯海灘的旺托州立公園路卻相當奇怪地設計了兩百多座獨特的天橋 。這些被稱為摩西低橋的天橋高度只有 9 英尺高 ,與地面非常貼近 , 以至于12 英尺高的公共汽車無法從它下面通過 。在 20 世紀二三十年代的紐約 ,黑人和低收入群體往往沒有小汽車 ,他們只能望“橋”興嘆

29、;上層和中產(chǎn)階級擁有自己的小汽車 , 能夠穿過天橋盡情享受海灘 。 天橋的高度反映了摩西的社會階級偏見和種族偏見 ,天橋的高度成為城市建筑中不平等的政治陳述 兩百多座天橋成為固化的有形基礎設施 ,它們是紐約不平等政治的一道社會風景 。 工程作為變革自然的造物實踐，是一個綜合集成了科學、技術、經(jīng)濟、管理、社會、倫理、生態(tài)等各方面要素的整體，所以一般來說，一項工程總是包含著多種價值。 實際上，我們更加關注的是一項工程的各方面價值的正負性質(zhì)。我們一般希望各方面的價值都是正向的，且正向價值越大越好。這就需要在這些不同價值之間作出權衡取舍和協(xié)調(diào)優(yōu)化。3.1工程的價值及其特點3.1.3 工程價值的綜合性

30、工程所帶來的利益和好處如何分配屬于社會倫理問題，尤其是公平公正問題。 總結國外工程倫理研究成果，有關公平公正問題主要集中在以下兩方面： 工程共同體內(nèi)部各個成員之間的關系 工程活動過程中的公平問題 討論工程的利益分配可從宏觀和微觀兩個層面進行。 宏觀層面是工程活動在行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)、項目之間的分布情況，而微觀層面則是指在企業(yè)內(nèi)工程項目的活動情況。3.2工程所服務的對象與可及性 市場經(jīng)濟中，企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和組織生產(chǎn)是瞄準目標市場、瞄準目標人群（即目標顧客群）的。 一般地，企業(yè)會依可支配收入水平、性別、年齡、地域分布、種族等特征對人群做出區(qū)分，從中識別出目標人群，即有可能購買本企業(yè)產(chǎn)品的人群。 對總

31、體目標顧客群體，還應該進行細分，進一步確定出首要關注對象、次要目標和輻射人群。3.2.1 目標人群：預期的受益者 這種依收入、購買能力等經(jīng)濟特征以及性別、種族、年齡、地域等特征的不同而對人群區(qū)分對待，是否涉嫌歧視呢？ 如何確定什么人可以首先享受到工程結果，或者如何確定人們享受的順序，實際上是工程資源的分配問題。 有學者在研究數(shù)字鴻溝時指出，“鴻溝”是指某些群體在信息可及方面遭到不合倫理和得不到辯護的排斥，在信息資源和知識資源分布上嚴重不均。 鑒于這種思想，我們可以把不能獲得工程結果的現(xiàn)象稱作“排除”，以有別于“區(qū)別對待”意義更強的“歧視”。但這種現(xiàn)象無疑不符合當前我們所倡導的共享發(fā)展理念。3.

32、2.1 目標人群：預期的受益者 工程產(chǎn)品（或服務）是聯(lián)系工程（產(chǎn)品）與社會（消費者）的重要紐帶，其價格是供需雙方都非常關注的參數(shù)，它直接反映著工程主體（即企業(yè)）與工程用戶（即消費者）之間的利益關系。 但價格不僅是一個重要的的經(jīng)濟因素，它還包含著強烈的社會倫理意蘊。 企業(yè)瞄準目標人群開展工程活動，實際上也就把目標人群之外的人群排除在工程恩澤之外，而工程產(chǎn)品的價格則具體扮演了排除“門檻”的作用。3.2.2 可及與普惠：以產(chǎn)品價格為例不斷推進科學技術進步，努力降低產(chǎn)品價格，是社會對工程師的一項期望 有一類關涉公平公正的工程問題，它們未必是由企業(yè)、工程師、業(yè)主的主觀故意造成的，但是問題的影響范圍非常廣

33、泛，涉及人數(shù)眾多，性質(zhì)也很嚴重。且由于這類問題還沒完全被納入項目發(fā)起方的視野，容易造成解決問題的責任落空，所以這類問題更需要關注和研究。3.3工程實踐中的攸關方與社會成本承擔 因建設項目選址而引發(fā)的社會群體事件： 國外一般把這類事件稱為“鄰避行為”。這類沖突起源于“鄰避設施”的興建?！班彵茉O施”指能使大多數(shù)人獲益，但對鄰近居民的生活環(huán)境與生命財產(chǎn)以及資產(chǎn)價值帶來負面影響的“危險設施”。3.3.1 鄰避效應2009年政府公布廣州番禺區(qū)生活垃圾焚燒廠的選址地點定在番禺區(qū)大石街會江村附近，遭到周邊市民的強烈反對而擱淺；2011年北京海淀西二旗餐廚垃圾相對集中資源化處理站項目公示后，附近兩三百居民舉著

34、反對垃圾處理場條幅聚會抗議。 “鄰避行為”突出反映了工程項目建設的利益損害承擔不公正問題：設計時主觀預期的公共效益為廣大人群享受，建成后也會達到這樣的目的，但項目周圍居民蒙受危害或擔心受到危害，即大眾與周圍居民之間出現(xiàn)利益損失分配上的不平衡。 在國外，鄰避沖突主要圍繞興建公共基礎設施，而在我國還有工業(yè)建設項目。 隨著工業(yè)化、城市化進程的進一步發(fā)展、居民權利意識、風險意識以及環(huán)保意識的增強，鄰避沖突的發(fā)生數(shù)量預計將呈上升趨勢。3.3.1 鄰避效應 傳統(tǒng)的工程觀主要考慮企業(yè)本身以及對工程項目的投入產(chǎn)出有直接密切作用關系的群體，除此之外的其他人則不予考慮或很少考慮。隨著工程活動的作用尤其是副作用效應

35、的不斷累積和增強，工程活動的社會成本開始受到關注和重視。 工程的社會成本主要表現(xiàn)在： （1）對環(huán)境、資源影響所形成的社會成本 （2）對社會影響所形成的社會成本 （3）對經(jīng)濟影響所形成的社會成本3.3.2 工程活動的社會成本 現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的環(huán)境問題、污染問題等，很大程度上就是由于人們意識上沒有社會成本的觀念而導致的行為上對社會的不理性。在這方面我國還有較多的問題。 對科技負面作用的問題早有論述和研究，但從公平角度對工程的收益和損害進行分析，還不多見。這種視角能夠明確科技的利益和副作用具體落到什么人頭上，從而能夠識別出改變分配不公以及科技造成的環(huán)境資源和社會問題狀況的動力。3.3.2 工程活動的

36、社會成本 近些年來，與經(jīng)濟學提出“社會成本”概念、開始研究包括工程活動在內(nèi)的經(jīng)濟行為的外部性一樣，企業(yè)管理領域也擴展了關注的領域：提出企業(yè)社會責任概念，由過去只強調(diào)對股東（stockholder）負責，逐漸擴展到把利益相關者（stakeholders）也納入管理關注的視野。 1963年，美國斯坦福學院的學者第一次對“利益相關者”下了定義。 存在這樣一些利益群體，如果沒有他們的支持，企業(yè)就無法生存（狹義的定義）。 后來，弗里曼、米切爾、斯塔里克、克拉克森等人對利益相關者做出了進一步的定義補充和解釋。3.3.3 （利益）攸關方 國內(nèi)有學者對利益相關者的界定為： 指那些在企業(yè)之中進行了一定專用性投資

37、，并承擔了一定風險的個體和群體，其活動能夠影響企業(yè)目標的實現(xiàn)，或者受到企業(yè)實現(xiàn)目標過程的影響。 上述概念的界定提示：工程發(fā)起方要拓展關注的范圍，將受工程影響尤其負面影響的相關者納入關注的視野，注意分配公正問題。但對利益相關者本身特別是其受企業(yè)影響的情況關注還是不夠。 工程倫理的關注點恰恰在于目標人群之外的第三方可能受到工程及其結果影響尤其負面影響的情況。這里，“利益相關者”的更確切的含義是“承受者”，這里更強調(diào)“無辜者”“局外人”“第三方”被動地蒙受損害、承擔風險。3.3.3 （利益）攸關方 公平正義（簡稱公正）是人類社會長久以來的不懈追求，倫理學家賦予其極高的地位。 有人指出，公正是關于社會

38、關系的恰當性（或合理性）的最高概念，它也是一種德性。 美國哲學百科全書稱之為“社會道德責任的典范” 亞里士多德說：“公正不是德性的一部分，而是整個德性?！?羅爾斯說：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。”3.4公正原則在工程的實現(xiàn) 所謂公正或公平，又稱為正義，原意指“應得的賞罰”（desert）。 “應得”抽象地說是一種對等和同等地對待。但公正不等于平等，實際上，它還規(guī)定了不平等的程度。 公正最基本的概念就是每個人都應獲得其應得的權益，對平等的事物平等對待，不平等的事物區(qū)別對待。美國倫理學家理查德T.德喬治提出了四種類型的公正：（1）補償公正，是對一個人曾經(jīng)遭受的不公

39、正待遇進行補償；（2）懲罰公正，是對違法者或做壞事的人進行懲罰；（3）分配公正，指公正地分配福利和負擔；（4）程序公正，規(guī)定了判決的過程、行為或達成的協(xié)議的公正性。3.4.1 基本公正原則 一般情況下，人們把公正狹義地理解為分配公正，關注社會利益和社會負擔的合理分配問題。 工程領域里基本的分配公正主要是指： 工程活動不應該危及個體與特定人群的基本的生存與發(fā)展的需要； 不同的利益集團和個體應該合理地分擔工程活動所涉及的成本、風險與效益； 對于因工程活動而處于相對不利地位的個人與人群，社會應給予適當?shù)膸椭脱a償。3.4.1 基本公正原則 現(xiàn)實生活中，公正與效率經(jīng)常發(fā)生沖突。 公正強調(diào)人們應當?shù)玫降?/p>

40、權益 效率關注現(xiàn)實活動目標的實現(xiàn) 工程活動中的道德抉擇，必須解決如何兼顧公平與效率這個問題。 基本的公正既是效率合法性的前提，也是長期效率的保障。 公正是相對于具體的社會情境而言的，不存在絕對的公正。 公正的實現(xiàn)不應妨礙效率的合理提升。 還應指出，在任何對效率的合理追求的活動中，都必須體現(xiàn)對創(chuàng)新者或有突出貢獻者的激勵，這不僅是對效率的促進，也是應該實現(xiàn)的公正。 特別值得強調(diào)的是，公正問題總是以處于社會不利地位的人為出發(fā)點提出的，這也是他們的一項權利。3.4.1 基本公正原則 基本分配公正的實現(xiàn)是一個十分復雜的過程。 其基本實現(xiàn)途徑：在不同利益與價值追求的個人與團體間的對話的基礎上，達成有普遍約束力的分配與補償原則。 為了在工程實踐中實現(xiàn)基本公正，在工程項目過程中需要建立和完善一下幾方面機制：3.4.2 利益補償：原則與機制 第一，進行項目的社會評價。（在這