魏晉南北朝文學(xué).課件

1、第三編 魏晉南北朝文學(xué)第1頁，共41頁。緒論魏晉南北朝思想、文化與文學(xué)（一）政局與文學(xué)（二）名士風(fēng)度與文學(xué)（三）門閥制度與文學(xué)（四）玄學(xué)與文學(xué)（五）人物品評與文學(xué)（六）佛教與文學(xué)第2頁，共41頁。（一）政局與文學(xué) 文人命運(yùn)生存狀態(tài)（戰(zhàn)爭、殺戮、瘟役、早逝）生命意識慷慨悲涼的文風(fēng) 曹丕又與吳質(zhì)書：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！”建安七子中徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉楨皆死于建安二十二年（217）的瘟疫，王粲亦卒于此年。 第3頁，共41頁。魏晉南北朝著名作家的悲慘人生（含漢末） 孔融之死 曹操既積嫌忌，而郗（x,或讀為ch）慮復(fù)構(gòu)成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融，曰：“

2、少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規(guī)不軌，云我大圣之后，而見滅于宋，有天下者，何必卯金刀，及與孫權(quán)使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌蕩放言，云父與于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳；子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缻(fu)中，出則離矣。既而與衡更相贊揚(yáng)，衡謂融曰仲尼不死，融答曰顏回復(fù)生。大逆不道，宜極重誅?！睍?，下獄棄市。時年五十六，妻子皆被誅。”（后漢書本傳）第4頁，共41頁。嵇康之死 初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。穎川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去

3、？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去?！睍源撕吨?。及是，言于文帝（司馬昭，謚文帝）曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”因譖(zn)“康欲助毌(gun)丘儉，賴山濤不聽，昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故圣賢去之?？?、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容，宜因釁除之以淳風(fēng)俗?！钡奂汝锹犘艜?，遂并害之。第5頁，共41頁。康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼（淮）嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣！”時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。（晉書本傳）第6頁，共41頁。潘岳之死 初，芘（潘芘b,潘岳之父）為瑯邪內(nèi)史，孫秀為小史給岳，而

4、狡黠自喜。岳惡其為人，數(shù)撻辱之，秀常銜忿。及趙王倫輔政，秀為中書令。岳于省內(nèi)謂秀曰：“孫令猶憶疇昔周旋不？”答曰：“中心藏之，何日忘之?！痹烙谑亲灾幻?。俄而秀遂誣岳及石崇、歐陽健謀奉淮南王允、齊王冏為亂，誅之，夷三族。岳將詣市，與母別曰：“負(fù)阿母！”初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇謂之曰：“安仁，卿亦復(fù)爾耶！”岳曰：“可謂白首同所歸?！痹澜鸸仍娫疲骸巴斗旨氖?，白首同所歸?！蹦顺善渥彙＃〞x書本傳） 第7頁，共41頁。陸機(jī)之死 初，宦人孟玖、弟超并為穎所嬖寵。超領(lǐng)萬人為小都督，未戰(zhàn)，縱兵大驚。機(jī)錄其主者。超將鐵騎百余人，直入機(jī)麾下奪之，顧謂機(jī)曰：“貉奴能作督不！”機(jī)司馬孫拯勸機(jī)殺之，

5、機(jī)不能用。超宣言于眾曰：“陸機(jī)將反?！庇诌€書與玖，言機(jī)持兩端，軍不速決。及戰(zhàn)，超不機(jī)節(jié)度，輕兵獨(dú)進(jìn)而沒。玖疑機(jī)殺之，遂譖機(jī)于穎，言其有異志。將軍王闡、郝昌、公師藩等皆玖所用，與牽秀等共證之。穎大怒，使秀密收機(jī)。（機(jī)）因與穎箋，詞甚凄惻。既而嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎！”遂遇害于軍中，時年四十三。二子蔚、夏亦同被害。機(jī)既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏霧晝合，大風(fēng)折木，平地尺雪。議者以為陸氏之冤。（晉書本傳）第8頁，共41頁。（二）名士風(fēng)度與文學(xué) 魏晉風(fēng)度藥與酒不拘禮法、崇尚自然、張揚(yáng)個性是魏晉名士風(fēng)度的總特點(diǎn)魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系（魯迅全集第三卷） 嵇康“疏懶”：“性復(fù)疏懶，筋

6、駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起?！保ㄅc山巨源絕交書）第9頁，共41頁。 阮籍“窮途慟哭”：“（籍）時率意獨(dú)駕，不由徑 路，車跡所窮，輒慟哭而返?！保〞x書本傳） 阮咸“與豬共飲”：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時群豬來飲，直接上去，便共飲之?！保ㄊ勒f新語任誕） 第10頁，共41頁。 劉伶“裸形”：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇，屋室為裈（kn）衣，諸君何為入我裈中？”（世說新語任誕） 王猛“捫虱而談”：“（王）猛瑰姿俊偉，博學(xué)好兵書，謹(jǐn)重嚴(yán)毅，氣度雄遠(yuǎn)，細(xì)事不干

7、其慮，桓溫入關(guān)，猛披褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人?！保〞x書卷一一四苻堅載記附王猛傳）第11頁，共41頁。 王徽之“訪戴”：“王子猷居山陰（今浙江紹興），夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道（逵），時戴在剡（今浙江嵊縣），即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（世說新語任誕） 第12頁，共41頁。 何晏“服藥”：“寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景。近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，傳以相授。晏死之后，服者彌繁，于時不輟?！保ㄋ宄苍街T病源候論卷六引皇甫謐

8、語） 皇甫謐“吃散之苦”：“臣以尫（wng，體瘦弱）弊，迷于道趣。又服寒食藥，違錯節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣?！保〞x書本傳引上武帝疏）第13頁，共41頁。葛洪敘煉丹與升仙：“合丹當(dāng)于名山，無人之地，結(jié)伴為過三人。先齋百日，沐浴五香，致加精潔，忽近污穢及與俗人往來，又不令不信道者知之。謗毀神藥，藥即不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。”（抱樸子金丹）第14頁，共41頁。 阮籍與酒：“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百 斛，乃求為步兵校尉?！保〞x書本傳） “阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮

9、與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！保ㄊ勒f新語任誕） “阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。文王曰：嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。籍飲啖不輟，神色自若?！保ㄍ希?第15頁，共41頁。 “阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：窮矣！都得一號，因吐血，廢頓良久?！保ㄍ希?“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！保〞x書本傳） “會帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沉醉忘作，

10、臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重?！?第16頁，共41頁。 按，（1）阮籍與酒的故事如此之多值得注意；（2）當(dāng)把“酒”放到魏晉之際的政治、思想的激烈交鋒的時空下加以剖析；（3）阮籍對李白的影響很大，在李白的身上可以看到阮籍的影子。 第17頁，共41頁。（三）門閥制度與文學(xué) 門閥制度及其特點(diǎn)士族與庶族“郁郁澗底松”（寒士之悲鳴）文學(xué)家族 門閥制度及其對文學(xué)的影響 古代達(dá)官貴人之家的大門外有兩柱，左曰“閥”，右曰“閱”，因之有“門閥”或“閥閱”之稱。此種人家世代為官并控制著思想文化，故謂之“世族”或“士族”，而且因其權(quán)勢顯赫，亦稱之為“勢族”

11、。第18頁，共41頁。 門閥制度始于東漢，興于魏晉，盛于南朝，衰于南朝末年。九品中正制為其政治基礎(chǔ)（“公門有公，卿門有卿”），蔭戶制是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占田占山令與莊園經(jīng)濟(jì)），儒學(xué)是其思想基礎(chǔ)（“不通一經(jīng)，不能解褐”），士族聯(lián)姻和修譜諜是其宗法保證（政府專設(shè)譜局，“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)巍保?第19頁，共41頁。 門閥制度是我們認(rèn)識魏晉南北朝歷史文化的基點(diǎn)。此一時期整個社會的貴族化傾向，人物風(fēng)范氣度的變化，士族特有生活觀念和生活方式的形成，文學(xué)家族的產(chǎn)生和文人集團(tuán)的興起，文化藝術(shù)的全面發(fā)展，審美思想重情、尚麗、追求神韻等趣向以及審美品格全方位的提升等等，無不打上了“門閥文化”的深刻烙印。與此

12、同時，作為士族相對立的庶族也是門閥制度的產(chǎn)物。所謂“上品無寒門，下品無士族”、“士庶之際，實(shí)自天隔”之說突出地反映了貴族階層與一般地主或平民之間的嚴(yán)格界限和激烈矛盾。寒門之士被壓制而不得施展才能以致困頓終身的悲苦憤怨成為魏晉南北朝文學(xué)中一種尤其打動人心的聲音。左思和鮑照即為寒門文人作家的杰出代表。第20頁，共41頁。 魏晉南北朝時期的文學(xué)家族 魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）應(yīng)氏（應(yīng)瑒、應(yīng)璩q）嵇氏（嵇康、嵇紹）晉之張氏（張載、張協(xié)、張亢）陸氏（陸機(jī)、陸云）潘氏（潘岳、潘尼）左氏（左思、左芬）東晉至南朝之謝氏（謝道韞、謝混、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺）、東晉王氏（王羲之父子

13、）劉宋之鮑氏（鮑照、鮑令暉）齊梁之蕭氏（蕭子顯、蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）梁之徐氏（徐摛、徐陵）庾氏（庾肩吾、庾信）第21頁，共41頁。（四）玄學(xué)與文學(xué) 從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)玄學(xué)之“玄”自然、真美與理趣玄言詩第22頁，共41頁。何謂魏晉玄學(xué) 魏晉玄學(xué)是指“魏晉時期以老莊思想為骨架企圖調(diào)和儒道，會通“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮”（湯一介）?！靶弊钤缫娪诶献樱骸靶中?，眾妙之門?！逼淞x如王弼老子指略所說：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)則為研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說，肇端于漢末，興盛于魏晉，以老子、莊子、周易即所謂“三玄”為思想基礎(chǔ)，尤其推老、莊為“玄宗”?！氨灸┯袩o”是魏晉玄學(xué)所討論的中心命題，

14、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人為魏晉玄學(xué)家的重要代表。第23頁，共41頁。魏晉玄學(xué)的興起與發(fā)展（參中國大百科全書哲學(xué)卷） 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)的興起有三個重要因素：其一，魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為了彌補(bǔ)儒學(xué)不足而產(chǎn)生的；其二，魏晉玄學(xué)是漢代道家思想黃老之學(xué)演變發(fā)展的產(chǎn)物；其三，魏晉玄學(xué)是漢末魏初的清談直接演變的產(chǎn)物。 第24頁，共41頁。 魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：（一）曹魏正始時期，何晏、王弼為代表人物，思想上以“老學(xué)”為主，主張“貴無”之說，強(qiáng)調(diào)“以無為本”、“以有為末”，調(diào)和儒（名教）道（自然）于一體；（二）魏末竹林時期，阮籍、嵇康為代表人物，體現(xiàn)由老學(xué)向莊學(xué)過渡的特

15、點(diǎn)，主張“越名教而任自然”，表現(xiàn)明顯的反儒傾向；（三）西晉元康時期，主要代表為郭象，其思想以莊學(xué)為主，倡導(dǎo)“崇有論”，反對“貴無論”，提出名教即自然的儒道合一說；（四）西晉末至東晉時期，玄佛合流是此一時期玄學(xué)的基本特點(diǎn)，道安、支遁、僧肇等為主要代表，批判“貴無論”和“崇有論”各執(zhí)一偏，主張合有無為一，從思想上對魏晉玄學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。 第25頁，共41頁。 魏晉玄學(xué)的基本特點(diǎn) 學(xué)界認(rèn)為魏晉玄學(xué)包括六個方面的特點(diǎn)，即：（1）以“三玄”為主要研究對象；（2）以辯證“有無”問題為中心；（3）以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容；（4）以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的；（5）以“得意忘言”為方法；（6）

16、以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維方式。第26頁，共41頁。 魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響 （1）玄學(xué)對魏晉士人的人生態(tài)度和思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，自然的情懷、放達(dá)的胸襟、叛逆的性格和批判的精神，是形成魏晉時期獨(dú)特文風(fēng)的人格基礎(chǔ)和思想源泉。 （2）玄學(xué)對魏晉士人的審美趣味和文學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晉文學(xué)由此形成清新淳美、意趣盎然的審美特征，同時，“言意之辨”和“得意忘言”的玄談方法，不僅直接引發(fā)魏晉時期文學(xué)理論對言、意關(guān)系的探求，而且是營造文學(xué)創(chuàng)作所謂“言已盡而意有余”審美境界的真正動因。第27頁，共41頁。 （3）玄學(xué)與詩歌的結(jié)合產(chǎn)生了玄言詩，也是魏晉玄學(xué)對文學(xué)影響的重要

17、方面。所謂玄言詩，簡言之就是談玄之詩，即藉詩闡發(fā)玄理之作，它是一種特定意義的哲理詩，代表作家有孫綽、許詢等人。玄言詩的發(fā)展經(jīng)歷了從通篇談玄到部分談玄再到融玄理（理趣）于詩的過程，此不僅反映了詩歌擺脫玄學(xué)束縛的足跡，同時也體現(xiàn)詩歌吸取玄學(xué)中的有機(jī)成分滋養(yǎng)其生命并創(chuàng)造獨(dú)特審美境界的發(fā)展過程。第28頁，共41頁。（五）人物品評與文學(xué) 征辟察舉清議月旦評（東漢許邵、許靖從兄弟）九品中正制人物志（魏劉劭）、世說新語古畫品錄（南齊謝赫）、書品（徐肩吾）、詩品才性之學(xué)與文以氣（氣性而非氣勢）為主人學(xué)與文學(xué)第29頁，共41頁。 論人（劉劭人物志九征） 蓋人物之本，出乎情性。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水

18、血，五物之象也。五物之實(shí)，各有所濟(jì)。故其剛?cè)?、明暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。夫容之動作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實(shí)存貌色。其為人也，質(zhì)素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。 第30頁，共41頁。品人（世說新語品藻） 撫軍（晉簡文帝）問孫興公（孫綽）：“劉真長（劉惔）何如？”曰：“清蔚簡令。”“王仲祖（王濛）何如？”曰：“溫潤恬和?！薄盎笢睾稳纾俊痹唬骸案咚~出?！薄爸x仁祖（謝尚）何如？”曰：“清易令達(dá)?！薄叭钏紩绾稳纾俊痹唬骸昂霛?/p>

19、通長?！薄霸颍ㄔ瑔蹋┖稳纾俊痹唬骸颁灞??！薄耙蠛檫h(yuǎn)（殷融）何如？”曰：“遠(yuǎn)有思致?！薄扒渥灾^何如？”曰：“下官才能所經(jīng)，悉不如諸賢，至于斟酌時宜，籠罩當(dāng)世，亦多所不及；然以不才，時復(fù)托懷玄勝，遠(yuǎn)詠老、莊，蕭條高寄，不與時務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無所與讓也?！钡?1頁，共41頁。論文（曹丕典論論文） 王粲長于辭賦，徐干時有齊氣（舒緩之氣），然粲之匹也。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以潮戲。及其所善，揚(yáng)、班之儔也。文以氣為主，氣之清濁人體，不可力強(qiáng)而致。第32頁，共41頁。品畫（謝赫古畫品錄） 第三品，九人。陸杲，體致不

20、凡，跨邁流俗，時有合作，往往出人。點(diǎn)畫之間，動流恢服，傳于后者，殆不盈握。桂枝（“桂林一枝”之意）一芳，足悅本性；流液之素，能效其功。第33頁，共41頁。品書（徐肩吾書品） 張芝，伯英。鐘繇，元常。王羲之，逸少。右三人，上之上。若探妙測深，盡形得勢，煙花落紙，將動風(fēng)采。帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學(xué)，惟有道、鐘元常、王右軍其人也。 品詩（鐘嶸詩品卷上） 魏文學(xué)劉楨：其源出于古詩。仗氣愛奇，動多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。然陳思以下，楨稱獨(dú)步。第34頁，共41頁。（六）佛教與文學(xué)佛教的傳入及其意義（人生觀、世界觀、思維方式、審美境界）儒、釋、道三位一體的思想格局佛教對人

21、性的誘導(dǎo)與塑造佛教對審美思想的影響佛教對文學(xué)內(nèi)容、形式的影響第35頁，共41頁。佛教社團(tuán)的出現(xiàn) “法師諱慧遠(yuǎn)，姓賈氏，雁門樓煩人。既而謹(jǐn)律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永、慧持、道生、曇順、僧叡、曇恒、道昺、曇詵、道敬、佛馱邪舍、佛馱跋陀羅，名儒劉程之、張野、周續(xù)之、張銓、宗炳、雷次宗等結(jié)社念佛，世號十八賢。復(fù)率眾至百二十三人同修凈土之業(yè)。”（晉佚名蓮社高賢傳）第36頁，共41頁。文人的佛教活動 “（蕭）子良少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉。善立勝事，夏月客至，為設(shè)瓜飲及甘果。著之文教，士子文章及朝貴辭翰，皆發(fā)教撰錄。移居雞籠山西邸，集學(xué)士抄五經(jīng)百家，依皇覽例為四部要略千卷。招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄，新聲道俗之盛，江左未有也?！保淆R書卷四十竟陵文宣王蕭子良傳）第37頁，共41頁。佛教與詩歌聲律化（梵唄轉(zhuǎn)讀四聲聲律詩） 天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵唄。昔諸天贊唄，皆以韻