神權(quán)下的自我14課件

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展二、神權(quán)下的自我課標(biāo)要求： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?；靖拍?、中世紀(jì)的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）“神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅； 1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止。中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯基督教對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡

2、樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)有人說，西歐封建社會末期（1417世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？ “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟； “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動。含義： 文藝復(fù)興發(fā)生于1417世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化運(yùn)動。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動

3、文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)生？（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣。問題探究材料一 文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。 李純武簡明世界通史材料二 意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理

4、位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動準(zhǔn)備了條件。一、走進(jìn)文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興的概況 哈姆雷特莎士比亞文學(xué)英國 16世紀(jì)十日談薄伽丘文學(xué)“前三杰”意大利 14世紀(jì)代表作品 代表人物國別領(lǐng)域時(shí)間但丁神曲彼特拉克“人文主義之父”自主學(xué)習(xí)結(jié)合教材，完成下表：文藝復(fù)興時(shí)期，在藝術(shù)領(lǐng)域還有哪些著名成就？課后探究（二）走近名人名著 感受人文風(fēng)采薄伽丘 十日談薄伽丘

5、（13131375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是十日談，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名十日談。 一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把女人看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說：薄伽丘 十日談（故事節(jié)選）“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”你認(rèn)為兒子會說什么？中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神

6、權(quán)至上追求理性科學(xué)人性至上追求現(xiàn)實(shí)生活張揚(yáng)人性追求自由平等人文主義的核心：肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來。根據(jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復(fù)興借助什么形式展開，性質(zhì)是什么？閱讀教材104頁和106頁）復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級新文化。（性質(zhì)）文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在

7、文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見老樹根上，到處產(chǎn)生新芽兒了。 陳衡哲：西洋史你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動的？材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。進(jìn)步：是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是歐

8、洲第二次思想解放運(yùn)動。推動了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。評價(jià)二、與上帝直接對話 人文主義的發(fā)展以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？ 德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一

9、個(gè)赦罪的吻。 “卡諾莎之辱” 這個(gè)故事說明什么問題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。（教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)） （一）宗教改革的背景世界上首屈一指的袖珍國家梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的” 教皇英諾森三世“德國是教皇的奶?！?“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。 摘自西方宗教史 “當(dāng)購買贖罪券的錢投入錢柜叮當(dāng)作響之時(shí)，就是靈魂升天之日?！?教會僧侶兜售贖罪券 背景：（1）根本原因：政治上的四分五裂阻礙德意志資本主義的發(fā)展。（2）主要原因：羅馬教廷對德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制。（3

10、）直接原因：教皇兜售“贖罪券”。（4）文藝復(fù)興運(yùn)動的推動馬丁路德（14831546） 馬丁路德出生在一個(gè)富裕的市民家庭，他幼年在教會學(xué)校受教育，后來進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)，1512年，被委任為維登堡大學(xué)神學(xué)教授，他從小就信仰基督教，曾在修道院做過修道士。（二）宗教改革的興起1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德，在教堂門口貼出九十五條論綱，宗教改革運(yùn)動由此開始。 （三）宗教改革中的人文主義二十八條 很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。三十六條 每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全

11、部免罰。材料一：【德】馬丁路德九十五條論綱節(jié)選馬丁路德認(rèn)為靈魂得救的正確途徑是什么？探究學(xué)習(xí)思想主張：信仰得救（三）宗教改革中的人文主義材料二： 在路德因信稱義（信仰得救）的潛臺詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 羅竹風(fēng)宗教通史簡編“信仰得救”是如何體現(xiàn)人性解放的？探究學(xué)習(xí)否定了天主教會精神獨(dú)裁，實(shí)現(xiàn)了信仰自由。從更廣泛的社會層面發(fā)展了人文主義基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變宗教改革打破了基督教一統(tǒng)歐洲局面。否定羅馬教廷權(quán)威國家權(quán)力

12、高于教會提高自身社會地位和追求平等利于加強(qiáng)君權(quán)，激發(fā)了民族意識，促進(jìn)了民族國家的形成。新教特點(diǎn)：簡化宗教儀式材料 當(dāng)路德將他的九十五條論綱張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、及知識各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。 陳衡哲西洋史（四）宗教改革的評價(jià)（四）宗教改革的評價(jià)在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動和資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。（1）政治上，打擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)民族國家形

13、成。（2）經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)資本主義發(fā)展。（3）思想上，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。1、性質(zhì)：2、影響：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容：形式：影響： 批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動做了思想上準(zhǔn)備背景：相同點(diǎn)探究活動都向古代尋求和吸取養(yǎng)料（1）對人的認(rèn)識不同： 前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心， 后者強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）對信仰與宗教的態(tài)

14、度不同： 前者主張信仰與思想自由，容忍異教文化， 后者是以另一個(gè)權(quán)威來取代羅馬教皇的權(quán)威。（3）波及領(lǐng)域不同： 前者在思想領(lǐng)域和社會的上層 后者表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。不同點(diǎn)知識小結(jié) 人性的復(fù)蘇（人文主義的興起和發(fā)展）文藝復(fù)興宗教改革背景概況中世紀(jì)的歐洲意大利具備的條件薄伽丘十日談莎士比亞哈姆雷特人文主義的內(nèi)涵背景馬丁路德的宗教思想對人文主義的發(fā)展各抒己見 結(jié)合生活實(shí)際談一談，在現(xiàn)代社會中人文主義的內(nèi)涵應(yīng)該是什么？現(xiàn)代社會中的人文主義生活層面社會層面自身發(fā)展身心健康、充滿自信、正確的人生觀 社會保險(xiǎn)制度、殘疾人福利制度 尊老愛幼、禮貌待人、樂于助人1.“我不想變成上帝，或居住在

15、永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是（ ）A反對人們的私欲膨脹泛濫 B反對人對現(xiàn)實(shí)生活的追求C重視人的價(jià)值，崇尚人性 D維護(hù)教會的神學(xué)和世俗權(quán)威課堂練兵2.馬丁路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是（ ）A廢除修道院制度 B.圣經(jīng)代表的是人的理性 C反對贖罪 D信仰得救 A大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己。B人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的。C神圣的種子不落在家庭，而落在個(gè)人身上。D真正的高貴并非天生的，而是自為的。3.下列哪些觀點(diǎn)不符合人文主義思想（ ）課堂練兵課后思考題：“五四”新文化運(yùn)動是中國的文化

16、復(fù)興運(yùn)動，它和西方文藝復(fù)興運(yùn)動具有相同的歷史價(jià)值。它們最大的區(qū)別是，西方文藝復(fù)興運(yùn)動采取了“回歸古典”的歷史形式，而“五四”新文化運(yùn)動則采取了“批判傳統(tǒng)”的歷史形式。 李良玉思想啟蒙與文化重建思考：同是文化復(fù)興運(yùn)動，采取的形式為何不同？課后探究13、認(rèn)識到我們的所見所聞都是假象，認(rèn)識到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識到佛法的真相。錢多了會壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。14、夢想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動人的生命奇跡。15、懶惰不會讓你一下子跌倒，但會在不知不覺中減少你的收獲;勤奮也不會讓你一夜成功，但會在不知不覺中

17、積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!16、人生在世：可以缺錢，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。17、人生沒有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)撞窟@種充滿正能量的電影，坐下來靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。18、在人生的舞臺上，當(dāng)有人愿意在臺下陪你度過無數(shù)個(gè)沒有未來的夜時(shí)，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個(gè)被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。19、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會，而消極的人則在每個(gè)

18、機(jī)會中看到了某種憂患。莫找借口失敗，只找理由成功。20、每一個(gè)成就和長進(jìn)，都蘊(yùn)含著曾經(jīng)受過的寂寞、灑過的汗水、流過的眼淚。許多時(shí)候不是看到希望才去堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才能看到希望。1、機(jī)遇對于有準(zhǔn)備的頭腦有特別的親和力。2、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動的淚水，要笑就笑出成長的性格！3、在你內(nèi)心深處，還有無窮的潛力，有一天當(dāng)你回首看時(shí)，你就會知道這絕對是真的。4、無論你覺得自己多么的了不起，也永遠(yuǎn)有人比你更強(qiáng)；無論你覺得自己多么的不幸，永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。5、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會后悔的地方上。6、放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能；不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的

19、是執(zhí)著。7、不要輕易用過去來衡量生活的幸與不幸！每個(gè)人的生命都是可以綻放美麗的，只要你珍惜。8、千萬別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場大游戲。9、過錯是暫時(shí)的遺憾，而錯過則是永遠(yuǎn)的遺憾！10、人生是個(gè)圓，有的人走了一輩子也沒有走出命運(yùn)畫出的圓圈，其實(shí)，圓上的每一個(gè)點(diǎn)都有一條騰飛的切線。11、沒有壓力的生活就會空虛；沒有壓力的青春就會枯萎；沒有壓力的生命就會黯淡。12、我以為挫折、磨難是鍛煉意志、增強(qiáng)能力的好機(jī)會。鄒韜奮13、你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變?nèi)菝玻梢哉莆兆约?。你不能預(yù)見明天，但可以珍惜今天。14、我們總是對陌生人太客氣，而對親密的人太苛刻。15、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。16、知道自己要干什么，夜深人靜，問問自己，將來的打算，并朝著那個(gè)方向去實(shí)現(xiàn)。而不是無所事事和做一些無謂的事。17、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。18、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。魯迅19、所謂天才，那就是假話，勤奮的工作才是實(shí)在的。愛迪生20、做一個(gè)決定，并不難，難的是付諸行動，并且堅(jiān)持到底。21、不要因?yàn)樽约哼€年輕，用健康去換去金錢，等到老了，才明白金錢卻換不來健康。22、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱