道德及其歷史發(fā)展課件

1、【5A文】道德及其歷史發(fā)展第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范主要內(nèi)容第四章教學(xué)目的與要求： 通過本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、道德的本質(zhì)、功能與作用。2、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。3、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則。4、誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)問題。2013年11月13日合肥百只放生白鴿被哄搶2013年10月27日，一輛運(yùn)送菠蘿的大貨車側(cè)翻，20噸菠蘿被附近村民哄搶一空

2、。經(jīng)濟(jì)損失價(jià)值15萬元以上思考假如我們生活的世界沒有道德， 我們的世界會(huì)變成怎樣？什么是道德呢? 人生問題的核心是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德道德的起源 道德的本質(zhì)道德功能作用 道德歷史發(fā)展 什么是道德？ 蘇格拉底關(guān)于“道德”的解釋 蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時(shí)，往往采用一種與眾不同的形式。 這一天，蘇格拉底來到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都說要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是

3、什么？” “忠厚誠(chéng)實(shí)，不欺騙別人?！蹦侨舜鸬?。 “但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”蘇格拉底繼續(xù)問道。 那人馬上解釋道：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！?蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，援軍已經(jīng)到了，大家奮力拼殺突圍，最后突圍成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 那人說：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。” 蘇格拉底又追問道：“假如你兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 那人只好承認(rèn)：“這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底并不滿足，又問道：

4、“不騙人是道德的，騙人也可以是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。那究竟用什么來說明呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！” 那人想了想，道：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德便能做到道德。 蘇格拉底這時(shí)候才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“你真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。 與法律不同何謂道德？一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源 1.道德的語義分析: 中國(guó)古時(shí)候“道”和“德”

5、是分開使用的，分別表示不同的意思?！暗馈敝傅缆?、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等?！暗隆?指字原義與“伐”相通，是指征伐的結(jié)果而言，由是“德”與“得”相通，指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。 從最原始的意義上來說，道德即從物之道引出人之得。 道”“德”并舉，始于孔子，論語述而云：“志于道，據(jù)于德”。 荀子在勸學(xué)篇中開始把“道”和“德”聯(lián)用“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。 管子君辰下“道德定于上，則百姓花于下”。 在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意

6、思。一、道德的起源與本質(zhì) 道德的內(nèi)涵屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。一、道德的起源與本質(zhì) 1、非科學(xué)的道德起源說 神啟論天賦論情感欲望論 神啟論動(dòng)物本能論1、神啟論董仲舒“三綱五?！?黑格爾“絕對(duì)精神” 托馬斯.阿奎那“上帝存在”舊約圣經(jīng)道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通過啟示、征兆指示圣人或君主制定出來的，是神意或天意的產(chǎn)物。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)。2、天賦論孟子 “四心”王陽明 致良知康德純粹理性 孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，

7、我固有之也?！保吹赖鲁鲇谌瞬粦]而知的良知和不學(xué)而能的良能。明代王陽明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認(rèn)為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)的人倫綱常之根，良知之外再也沒有其他的了?？鬃用献榆髯?天賦論的儒家性善、惡論儒家八德： 忠孝仁愛禮義廉恥老子莊子道家一派自然之道3、情感欲望論英國(guó)約翰.洛克 德國(guó)路德維希費(fèi)爾巴哈 法國(guó)愛爾維休道德起源于人的某種自然的情感或欲望。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基礎(chǔ)和來源。費(fèi)爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！眹?yán)復(fù)：“樂者為善，苦者為惡?？鄻氛?，所視以定善惡者也。”4、動(dòng)物本能論達(dá)爾文在人類的由來

8、及性選擇一書中認(rèn)為，社會(huì)本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會(huì)本能為一切具有社會(huì)性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對(duì)同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。動(dòng)物本能論 它們離開了人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 它們把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。 它們把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。以上道德起源說是非科學(xué)的馬克思主義的道德起源說：道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件客觀條件人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾主觀條件人的意識(shí)有了一定程度

9、的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。科學(xué)的道德起源說因此，馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人的勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的歷史前提，即生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件(1) 社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件 社會(huì)是人類生活的前提，因而也是人類道德生活的前提。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。(2) 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件 人可以意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切要求。(3) 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條

10、件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐 勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)節(jié)的人與人之間的利益關(guān)系，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。材料一一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)

11、八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。材料二一、道德的起源與本質(zhì)道德的本質(zhì)思考伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？歸根結(jié)底就是兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。正如古人說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。（二）道德的本質(zhì) 道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)道德由誰決定道德由誰支撐道德由誰評(píng)價(jià)道德由誰表現(xiàn)本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊社會(huì)意識(shí)。 馬克思主義哲學(xué)：物質(zhì)決定意識(shí)。作用形

12、式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念。 社會(huì)因素 歷史因素 自我因素評(píng)價(jià)方式：善惡評(píng)價(jià)表現(xiàn)形式：道德意識(shí)、道德規(guī)范、行為活動(dòng)。 知和行的實(shí)踐統(tǒng)一道德含義的理解 道德在本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。 （1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。 （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 （3）在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德具有階級(jí)屬性。 （4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。（二）道德的本質(zhì)首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基

13、本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。經(jīng)濟(jì)決定道德二、道德的功能與作用道德的功能認(rèn)識(shí)功能，是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活） 二、道德的功能與作用道德的功能規(guī)范功能，指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）二、道德的功能與作用道德的功能調(diào)節(jié)功能，指在道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。（通過調(diào)整人們之

14、間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定）(二)道德的社會(huì)作用 影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大影響。 維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。 提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展。 影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。 年月日，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對(duì)突如其來的險(xiǎn)境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。 徐偉對(duì)冰窟救人后獲得的各種榮譽(yù)看得很淡，他說：“我是一個(gè)貧困生，應(yīng)該用行動(dòng)報(bào)答黨和政府的關(guān)懷，平時(shí)哪怕是為集體和同學(xué)多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達(dá)自己的一份心意，把社會(huì)給我的愛再傳播給更多的人。”年月日，歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人

15、廖紅霞捐獻(xiàn)出部分肝臟，成為我國(guó)首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者 。今年月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款萬元，在廣元城郊籌建了一個(gè)留守兒童中心。 湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。 一個(gè)人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。 共產(chǎn)主義社會(huì)的道德社會(huì)主義

16、社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德五種歷史類型曲折上升的過程三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展規(guī)律： 人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)民族和部落的 共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互 助、平等民主 ，勇敢剛毅。道德缺陷：民族復(fù)仇、血緣群 婚和食人風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從 和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是

17、封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。 “三綱五?！薄叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！叭龔乃牡隆?封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性“三從”：要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！八牡隆保骸皨D德”，就是守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；“婦言”，即擇詞而論

18、，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。個(gè)人主義和利己主義是 資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基 本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位 的道德規(guī)范。古希臘“四主德”：智慧、勇敢、節(jié)制、公正美國(guó)流行的 “五條基本道德原則”： 生命價(jià)值原則 善良原則 公正原則 誠(chéng)實(shí)原則 個(gè)人自由原則資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。樹立和踐行社會(huì)主義 榮辱觀。恪守“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。 人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn) 道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要， 對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來 越突出。 道德調(diào)控的范圍