藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)期末考試題庫

1、ABCD人類早期有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)型總結(jié)的各類著作中，下列選項(xiàng)中屬于中國的著作OA考工 記A.藝術(shù) 設(shè)計(jì)學(xué) 一門傳 統(tǒng)的綜B博物志B.藝術(shù)設(shè)計(jì) 學(xué)一門新興 的邊緣性、C管子C.藝術(shù)設(shè) 計(jì)學(xué)是多 門學(xué)科結(jié)D墨子AD.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是多門學(xué) B 科結(jié)合而成我們學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)這門學(xué)科始終需要把握的一個(gè)基本性質(zhì)合性學(xué)交叉性和前合而成的的社會學(xué)是O科。A.現(xiàn)代沿性學(xué)科。自然學(xué)科。 C.關(guān)于 美術(shù)建筑科。D.機(jī)械化B的決定作曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席佩夫斯納爵士在1936年出版的更是設(shè)計(jì)的B.現(xiàn)代運(yùn)與設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。對現(xiàn)代設(shè)at來說，20世紀(jì)初的形式主義藝術(shù)批評家毫無例外地成為 了

2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評的先聲。止如 在美木史研究上提出“無名的風(fēng)格史”從而開了形式主義研究的先河。對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國 （主義）哲學(xué)家源泉A.沃爾夫林A.符號動的先鋒B.弗賴伊研究C.貝爾C.解構(gòu)主用AD.羅斯D是?？潞土_蘭巴特。在中國設(shè)計(jì)史上， 是最為多才多藝的人物之一，自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”之“賤人”，直接參與設(shè)計(jì)與手工制作，學(xué)B.混沌理論義D.結(jié)構(gòu)主義C并樂在其中。設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題是，既不能簡單的模仿，又要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失文-個(gè)簡單又有效的方法，其核A.管子A.形式 借鑒規(guī) 律借用， 由此及 彼舉一B.莊子B.前人和當(dāng) 代的藝術(shù)成 果或

3、設(shè)計(jì)成C. 空J(rèn)C.根據(jù)設(shè) 計(jì)課題，參 詳成功案 例，找出規(guī) 律和可受 環(huán)節(jié)，呈現(xiàn) 新的設(shè)計(jì)D.韓非子A心是。對當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是反三果面貌。C、萊維施特勞D.獨(dú)創(chuàng)性。A和羅蘭巴特，其提出“無意識結(jié)構(gòu)”概念。A.?？翨.福蒂斯C.自然D.吉迪恩解構(gòu)主義理論自1960年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其 一A.繪畫B.論語法的實(shí)用幾D.現(xiàn)代設(shè)B書中確立。佩夫斯納和一道被禾爾為 20世紀(jì)最有影響力的西方設(shè)計(jì)的真實(shí)A.沃爾學(xué)B.哈斯克爾B.弗賴伊B.藝術(shù)意志何計(jì)的意義DD.吉迪恩AD.福蒂BD.藝術(shù)傳播師，他出版有設(shè)計(jì)史名著機(jī)械化的決定作用。我們應(yīng)該注意美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的

4、兩位巨人森柏和 ,正是這兩位大師通過美術(shù)史領(lǐng)域的卓有成效的研究，而名20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基 礎(chǔ)。里格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作才-門心智的學(xué)科所必然有的精神性，他稱之為“自由的創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動，即 o夫林A里格 爾A藝術(shù) 風(fēng)格C.福蒂C.羅斯C.藝術(shù)創(chuàng) 造森柏對裝飾風(fēng)格的論述、以及關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要A機(jī)械B形式主義C功能主D實(shí)用主義A曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席佩夫斯納爵士出版的著作包括唯物主 義義A機(jī)械唯物主B形式主義C功能主B義義D實(shí)用主義A功能AB性B審美性C時(shí)尚性D經(jīng)濟(jì)性A設(shè)計(jì)C設(shè)計(jì)批ABC史B設(shè)計(jì)理論評D設(shè)計(jì)實(shí)踐D. 人夫A.藝術(shù)C.現(xiàn)代術(shù)、建

5、筑和ABCD學(xué)院發(fā)B.現(xiàn)代運(yùn)設(shè)計(jì)的源設(shè)計(jì)的研展史動的先鋒泉究A社會C審美行ABC行為B經(jīng)濟(jì)行為為D文化行為ABCA環(huán)境B材料C技術(shù)D文化A佩夫B吉迪恩C羅蘭巴D迪克赫布斯恩特狄奇ABA佩夫B吉迪恩C羅蘭巴D迪克赫布CD斯恩特狄奇A設(shè)計(jì)B藝術(shù)與錯(cuò)C秩序感D風(fēng)格問題B C學(xué)概論覺DA圖形B中國現(xiàn)代C羅馬晚AC期的工藝 美術(shù)D貝休里布與意義設(shè)計(jì)藝術(shù)史論設(shè)計(jì)DA周B管子權(quán)禮,考工修C論語D韓非子A B記A地域B氣候C時(shí)代D風(fēng)俗A BC DA BA建筑B繪畫C雕塑D工藝品CA考察C柯爾特D通過技術(shù)芝加哥B彈簧鎖的自動手槍和材料考察A B屠宰場考察的個(gè)案考藝術(shù)歷史和C發(fā)展史察風(fēng)格性理論是屬于 往義）的。里

6、格爾在裝飾藝術(shù)研究方面強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作為一門心智的學(xué)科所必然有的精神性”的 （主義）立場,給后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功 能性和審美性探討奠定了完備的理論基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是 和 O一般我們將設(shè)計(jì)學(xué)分為 、和 三個(gè)分支我們有必要將設(shè)計(jì)史作為專項(xiàng)研究，同時(shí)使之建立于美術(shù)史、科技史、社會史和文化史研究基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身屬于 這些行為的綜合體。森柏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)變化的原因來自 等，這直接導(dǎo)致現(xiàn)代 設(shè)計(jì)史研究先驅(qū)吉迪恩寫成著名的空間、時(shí)間和建筑：新傳統(tǒng)的 成長。里格爾在裝飾藝術(shù)研究方面強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作為一門心智的學(xué)科所必然 有的精神性”的立場，給后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的

7、功能性和審美性探討奠定了完備的理論基礎(chǔ)。并出現(xiàn)20世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)史家 和。里格爾在裝飾藝術(shù)研究方面強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作為一門心智的學(xué)科所必然 有的精神性”的立場，給后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功能性和審美性探討奠 定了完備的理論基礎(chǔ)。并出現(xiàn)20世紀(jì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)史家 和。在改革開放以來，中國設(shè)計(jì)學(xué)首批著作中翻譯的國外作品 有 O1 9 9 9年，中國設(shè)計(jì)學(xué)叢書第二批著作中翻譯的國外作品 有 O中國早期文獻(xiàn)中有與設(shè)計(jì)相對應(yīng) 的含義的出處包括： 等。在藝術(shù)史觀上，森柏認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格的定型和變化是由材料和工具等等因素的影各種因素所決定，同時(shí)也受到 響。按1 9世紀(jì)美術(shù)史學(xué)的劃分，大美術(shù)包括 等。吉迪恩強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界及其人

8、造物一直受到科技和工業(yè)進(jìn)步的持續(xù)影 響，對設(shè)計(jì)史的研究應(yīng)當(dāng)引入更為廣闊的文化研究方法，下列屬于他的耳目一新的研究個(gè)案有： o佩夫斯納向我們說明既要講設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，又要將這項(xiàng)專項(xiàng)研究建立于等歷史的基礎(chǔ)之上。研究設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理論，必然要研究相關(guān)的等學(xué)科。A美術(shù) 史B科技史C社會史D文化史A工程 學(xué)B材料學(xué)C心理學(xué)D藝術(shù)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)一門傳統(tǒng)的邊緣性、交叉性和前沿性學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于藝術(shù)的這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是功能性和審美性的辯證統(tǒng) 從學(xué)科規(guī)范的角度來確定藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍，一般將設(shè)計(jì)學(xué)分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評三個(gè)分支。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是融自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)相關(guān)

9、內(nèi)容為一體的一門邊緣科學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是以設(shè)計(jì)藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象，針對設(shè)計(jì)發(fā)展和實(shí)踐過程中產(chǎn)生的以及不斷驗(yàn)證提煉的一些基本規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析所提出的具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)， 是對設(shè)計(jì)藝術(shù)活動的理性思考。研究設(shè)計(jì)藝術(shù)史需要把握設(shè)計(jì)藝術(shù)的過去現(xiàn)在和未來的縱向發(fā)展脈絡(luò)，必然要研究科技史、藝術(shù)史。研究設(shè)計(jì)藝術(shù)理論必然要研究作為應(yīng)用學(xué)科，其所擁有的來自實(shí)踐 服務(wù)于實(shí)踐的學(xué)科特征，從橫向的基本原理和應(yīng)用原理，研究相關(guān) 的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)。研究設(shè)計(jì)藝術(shù)批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)的理論要求， 從而確定其基本的研究范圍。哈斯克爾(Francis Haskell)關(guān)于贊助

10、人與藝術(shù)家的研究至今都為學(xué)者們所稱道，并直接影響西方漢學(xué)界的研究路徑。法國哲學(xué)家迪克赫布狄奇以其神話一書用符號學(xué)的方法討論了 神話利用設(shè)計(jì)方法來傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于 形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。巴特以亞文化：風(fēng)格的意義表明了設(shè)計(jì)群體對設(shè)計(jì)的關(guān)注，以及學(xué)者們對后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的看法。德國建筑家理論家森柏 1860年至1863年期間對建筑和工藝作了系 統(tǒng)和高度類型化的研究，出版了極富思辨性的巨著工藝美術(shù)與建 筑的風(fēng)格。沃爾夫林對美術(shù)作品所作的形式分析和“無名美術(shù)史”的提倡，影響了他的學(xué)生吉迪恩。當(dāng)代工業(yè)中傳送帶的運(yùn)用，與吉迪恩對芝加哥屠宰場的發(fā)展史的考 察，并提出將屠宰場的傳送帶

11、引進(jìn)到現(xiàn)代工業(yè)中的建議有關(guān)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)一門新興的、交叉性和前沿性學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)一門新興的邊緣性、和前沿性學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)一門新興的邊緣性、交叉性和學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于 設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是功能性和的這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。性的辯證統(tǒng)邊緣性交叉性前沿性設(shè)計(jì)審美設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是 性和審美性的辯證統(tǒng)一。從學(xué)科規(guī)范的角度來確定藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍，一般將設(shè)計(jì)學(xué)分為、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評三個(gè)分支。從學(xué)科規(guī)范的角度來確定藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍，一般將設(shè)計(jì)學(xué)分 為設(shè)計(jì)史、和設(shè)計(jì)批評三個(gè)分支。從學(xué)科規(guī)范的角度來確定藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍，一般將設(shè)計(jì)學(xué)分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和 三個(gè)分支。早在1977年，（國家）成

12、立了設(shè)計(jì)史協(xié)會,標(biāo)志著設(shè)計(jì)史 正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科。設(shè)計(jì)史家 的關(guān)于設(shè)計(jì)和社會的研究完全可以看作是對佩夫斯納設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。佩夫斯納將 研究引入設(shè)計(jì)史，使得各種設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，從而 大大拓展了研究者的視野。吉迪恩曾直接受業(yè)于美術(shù)史家沃爾夫林，他堅(jiān)持認(rèn) “”與“個(gè)體的創(chuàng)造史”同樣具有重要的地位，同樣應(yīng)受到歷史學(xué)家的關(guān)注。德國建筑家、理論家 是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人.1893年，里格爾出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，屬于設(shè)計(jì)的 特征。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開

13、放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科,那里繼承了一套較完善的體系以外,還從相關(guān)學(xué)科那里獲取啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。人們曾經(jīng)熟悉的符號學(xué)的輪廓清晰的分界之一是：圖案和符號之間的分界，即單純裝飾性和 之間的區(qū)別。將功能條件和普遍化概念系統(tǒng)與一套所選擇的物質(zhì)媒介的組成材料 結(jié)合起來，以便實(shí)現(xiàn)所預(yù)期的設(shè)計(jì)對象，屬于設(shè)計(jì)對象 階段。由物質(zhì)系統(tǒng)、質(zhì)料系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和構(gòu)成系統(tǒng)來實(shí)際地制造出作為 產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對象的語義和形態(tài)系統(tǒng)，屬于設(shè)計(jì)對象 階段。設(shè)計(jì)對象作為產(chǎn)品或?qū)嵲谖镌谌说男袨橄到y(tǒng)中發(fā)揮功能，用作滿足 須取得使用對象，屬于設(shè)計(jì)對象的 階段。設(shè)計(jì)學(xué)研究對象大致包括 特質(zhì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的普遍性理論，不僅涉及

14、到技術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，還涉及到 設(shè)計(jì)對象的 各個(gè)方面。功能設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)批評英國福蒂類型為無名的技術(shù)史森柏風(fēng)格問題：裝飾歷史的基礎(chǔ)A.政治B經(jīng)濟(jì)C社會D藝術(shù)C一A美術(shù) 學(xué)B哲學(xué)C經(jīng)濟(jì)學(xué)D社會學(xué)AA表現(xiàn) 性B語義性C象征性D隱喻性C的A規(guī)劃 階段B實(shí)施階段C應(yīng)用階 段D評估階段A的A規(guī)劃 階段B實(shí)施階段C應(yīng)用階 段D評估階段BA規(guī)劃 階段B實(shí)施階段C應(yīng)用階 段D評估階段CA經(jīng)濟(jì)B意識形態(tài)C技術(shù)D社會ABCDA產(chǎn)生B使用C適用D傳播功能ABCDA自然 C設(shè)計(jì)對對象B技術(shù)對象象D藝術(shù)對象ABCDA固有性B確定性C預(yù)期性D外延性ABCA規(guī)劃 階段B實(shí)施階段C應(yīng)用階 段D評估階段ABCYYYYNYYYY

15、NY美術(shù)學(xué)象征性奧地利美學(xué)功能預(yù)期性德國哲學(xué)家本塞對符號學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性研究，按照他對符號學(xué)對象的理論劃分，分為 等。德國哲學(xué)家本塞對符號學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性研究，按照他對符號學(xué)對象 的理論劃分，各類對象分別通過 來規(guī)定。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)對象普遍被劃分為 階 段。當(dāng)下我們對設(shè)計(jì)的看法已經(jīng)趨于相同：設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)研究只是單純對設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)研究和設(shè)計(jì)宣言的研究。當(dāng)代作為視覺文化中極為突出的一部分的設(shè)計(jì)，也是一個(gè)相當(dāng)重要的政治和經(jīng)濟(jì)課題。當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀是：設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從 自己的種學(xué)科那里繼承了一套較完善的體系

16、以外，還從相關(guān)學(xué)科那 里獲取啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。20世紀(jì)初期，奧地利的皮爾斯，美國的哲學(xué)家維特根施泰因，瑞士 語言學(xué)家索緒爾等對符號學(xué)的研究引起了對設(shè)計(jì)學(xué)的沖擊波，根據(jù)符號學(xué)原理，人的意識過程就是一個(gè)符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換和記憶的工具。按照本塞的觀點(diǎn)，在符號學(xué)對象中設(shè)計(jì)對象是被建構(gòu)的，而不是現(xiàn)存的，也是可以被預(yù)期的。按照本塞的觀點(diǎn)，在符號學(xué)對象中技術(shù)對象是可以被預(yù)期的，并有技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定。設(shè)計(jì)對象的審美內(nèi)涵具有非確定性的性質(zhì)，其特點(diǎn)在于它的可重復(fù)性。符號學(xué)對象中的藝術(shù)對象具有審美性，其特點(diǎn)是具有可重復(fù)性。始初，人們關(guān)注由于現(xiàn)代建筑使環(huán)境失去場所感

17、的關(guān)于功能與意義之爭的“意義危機(jī)”，促成后現(xiàn)代建筑運(yùn)用了符號學(xué)方法，豐富了 建筑的意義。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科一一 那里繼承了一套較完善的體系以外，還從相關(guān)學(xué)科那里獲取啟發(fā)， 借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。人們曾經(jīng)熟悉的符號學(xué)的輪廓清晰的分界之一是：圖案和符號之間的分界，即單純裝飾性和 之間的區(qū)別。20世紀(jì)初期，（國家）的哲學(xué)家維特根施泰因，瑞士語言學(xué)家索緒爾等對符號學(xué)的研究引起了對設(shè)計(jì)學(xué)的沖擊波，當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)借助符號學(xué)方法使自己由技術(shù)一一數(shù)學(xué)或 數(shù)學(xué)的理論而過渡到一種具普遍性的理論。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的普遍性理論，不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、 性和審美狀態(tài)的數(shù)字規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。德國哲學(xué)家本塞對符號學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性研