韓非子的主要法律思想課件

1、韓非子的主要法律思想本章目錄第一節(jié) 韓非子本人簡介及其歷史地位 （一）“智于謀國，拙于謀身”的韓非子 （二）先秦法家思想的集大成者第二節(jié) 韓非子法律思想的主要內(nèi)容 （一）“人治之下的法治” （二）法的性質(zhì) （三）法的功能和作用 （四）施行法治的方法“法”“勢(shì)”“術(shù)”相結(jié)合第三節(jié) 韓非子法律思想的理論基礎(chǔ) （一） 進(jìn)步的社會(huì)歷史觀 （二）“好利惡害”的人性論 （三）“人多財(cái)寡”的人口論（一）“智于謀國，拙于謀身”的韓非子戰(zhàn)國末期韓國人（今河南新鄭人）師從荀子，與李斯為同學(xué)韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老”為人口吃，但文采飛揚(yáng)，在韓國懷才不遇，憂憤之中寫出孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難等10余

2、萬言的文章，并因而得到秦王贏政的賞識(shí)，但依然未被重用后李斯、姚賈等人為一己私利陷害韓非，最終韓非在獄中飲毒酒而亡思想結(jié)晶韓非子韓非子一書闡述了韓非的法律思想和政治主張，形成了一個(gè)以進(jìn)化史觀的變法論為理論前提，以私有制社會(huì)人際關(guān)系的本質(zhì)是利害關(guān)系為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以法術(shù)勢(shì)的理論為基本內(nèi)容的比較完整的“法治”思想體系。 法家的代表人物：前期法家政治實(shí)踐家：李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害 后期法家政治理論家：韓非（二）韓非子先秦法家思想的集大成者韓非子的寓言故事守株待兔內(nèi)有惡犬自相矛盾曾子殺豬第二節(jié) 韓非子法律思想的主要內(nèi)容 （一）“人治之下的法治”韓非法律思想的核心是法治“人治之下的法治” 主要表現(xiàn)在立

3、法、執(zhí)法、司法三個(gè)層面上在立法層面上，要制定頒布成文法，有法可依在執(zhí)法層面上，有法必依在司法層面上，嚴(yán)刑重罰?！爸匦陶摗笔琼n非法治思想的核心（二）法的性質(zhì)公開性法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也，故 法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也。公正性明法，舍常法而從私意，則臣下飾于智能。臣下飾于智能則法禁不立矣。規(guī)范性夫懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬全之道也。明主使民飾于 法，知道之故，故佚而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。穩(wěn)定性和變動(dòng)性衡執(zhí)正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正。法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。 可行性“表易見

4、”、“教易知”、“法易為”平等性 刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（儒家：禮不下庶人，刑不上大夫）強(qiáng)制性 “信賞必罰”、“令出必行”（三）法的功能和作用（四）實(shí)施“法治”的方法商鞅的“法”慎到的“勢(shì)”申不害的“術(shù)”韓非子的“法”“勢(shì)”“術(shù)”相結(jié)合商鞅的“法”商鞅：戰(zhàn)國中期衛(wèi)國人（今河南安陽）原名公孫鞅或衛(wèi)鞅 在秦國進(jìn)行兩次變法，使秦國強(qiáng)大起來，最終為秦吞并六國、統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。 商鞅的變法理論1，不同的時(shí)代有不同的治理方式 商鞅曰：茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮 商鞅將歷史劃分為：上世、中世、下世 “古之民樸以厚，今之民巧以偽” 因此對(duì)巧偽之民只能施以法治，不能行以德政2，“好利惡害

5、”的人之本性 商鞅曰：好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿之利，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉（韓非子繼承并發(fā)展了商鞅的這一思想，后面有詳述）商鞅的“重刑論”思想1，基礎(chǔ)：”好利惡害“的人性論2，內(nèi)容：刑主賞輔，不賞善，輕罪重刑3，目的：以刑去刑歷史的諷刺商鞅深受自己所制之法之害 秦孝公死后，秦惠王繼位，他對(duì)商鞅用刑傷害自己的老師一事耿耿于懷，于是尋找借口逮捕商鞅，商鞅出逃至邊境關(guān)口一家旅店，店主不知其為商鞅，曰：商君的法律規(guī)定，不能收留沒有官府憑證者住宿，否則店主也要連坐。 最后商鞅被車裂而死申不害的“術(shù)”申不害： 鄭國人（今河南滎陽） 以重“術(shù)”而著稱 其著作早已佚失，在群書治要中存有佚文后

6、人輯為申子“術(shù)”是指君主掌握政權(quán)，貫徹法令，防止被篡權(quán)，從而實(shí)行“法治”的一整套方法、策略和手段。 “術(shù)者，因任能而授官，循名而則實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也” 即術(shù)是指任免和考核官吏的方法，必須根據(jù)才能來任命官吏，根據(jù)法定職責(zé)及其行為實(shí)行賞罰 “術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也” 即術(shù)是指君主可以用各種不可告人的陰謀權(quán)術(shù)來對(duì)付臣下 韓非子定法中反映申不害“術(shù)”之思想的故事“韓昭侯酒醉而臥，負(fù)責(zé)給韓昭侯保管頭冠的官（即典官）怕韓昭侯著涼給韓昭侯蓋上了一件衣服，韓昭侯醒后很高興，問左右侍從：誰為我加衣？侍從回答是典官所加，韓昭侯同時(shí)處罰了典衣和典官兩個(gè)人。典衣受罰因其失職，典官受罰因

7、其越職”慎到的“勢(shì)”慎到 趙國人 早年“學(xué)黃老道德之術(shù)” 一般認(rèn)為，從慎到開始，中國哲學(xué)史上的道家體系走上了走上了積極干預(yù)社會(huì)的道路 漢書藝文志記載慎到的著作慎子有42篇，但現(xiàn)在只有7篇，是后人輯文 勢(shì)是君主所具有的至高無上的權(quán)勢(shì) 其“重勢(shì)”思想是從批判墨家“尚賢”思想開始的。 慎子曰：堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下。吾以此 治勢(shì)位之足恃，而賢者之不足慕也 慎到將君主比喻為龍，將勢(shì)比喻為云霧，有了云霧，龍才能騰飛；有了勢(shì)，君主才能居高臨下地統(tǒng)治臣民 作為法家最后的代表人物，韓非子繼承和發(fā)展了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，使法家的法治思想形成一套完整的體系韓非子的“法”“勢(shì)

8、”“術(shù)”相結(jié)合首先，為了實(shí)行法治，必須要有法，如果統(tǒng)治者不重視法，國家的利益就會(huì)遭受損害“法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成” 韓非子安?！懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱” 韓非子飾邪其次，貫徹法治以掌握權(quán)勢(shì)為前提，只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能“令則行，禁則止”“勢(shì)者，勝眾之資也” 韓非子八經(jīng)“勢(shì)者，君之馬也” 韓非子外儲(chǔ)說右上 在韓非子看來，“勢(shì)”對(duì)君主而言是極其重要的，他說“主之所以尊者，權(quán)也”因此他提醒君主 “無威嚴(yán)之勢(shì)，賞罰之法，雖堯舜不能以為治” 韓非子奸劫弒臣最后，要實(shí)現(xiàn)“法治”，除了“法”和“勢(shì)”之外，君主還必須掌握“術(shù)” 韓非的“術(shù)治”思想基本上繼承了申不害的主張，認(rèn)為君主應(yīng)該用“循名責(zé)實(shí)”的

9、公開之術(shù)和“藏于心中”的“隱秘之術(shù)”來維護(hù)國家的法度和君主的權(quán)威三者之關(guān)系：“勢(shì)”是“法”的前提和依靠“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止；柄者，殺生之制也，勢(shì)者，勝眾之資也” 韓非子八經(jīng)“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。今廢勢(shì)背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世而一治也” 韓非子難勢(shì)“法”與“術(shù)”必須相結(jié)合 韓非子認(rèn)為：商鞅之不足是“徒法而無術(shù)”，申不害之不足是“徒術(shù)而無法 韓非子將“法”與“術(shù)”的關(guān)系比喻為“衣”與“食”的關(guān)系，兩 者缺一不可。 “君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也“術(shù)”與“勢(shì)”不可分離“人主者不操術(shù)，則威勢(shì)輕而臣擅名”第三節(jié) 韓非子法律思想的理論基礎(chǔ)進(jìn)步的社會(huì)歷史觀上

10、古中古近古當(dāng)今原始社會(huì)初期 鯀禹治水時(shí)代 夏商西周時(shí)代春秋戰(zhàn)國時(shí)代上古競(jìng)于道德中古逐于智謀當(dāng)今爭(zhēng)于氣力因此”圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹绊n非子認(rèn)為歷史是變化發(fā)展的，是優(yōu)勝劣汰的法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與時(shí)宜則有功人性論：人人皆挾自為心（極端徹底性惡論）韓非子曰：“人情皆喜貴惡賤” “夫民之性，惡勞而樂佚”君臣關(guān)系：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”醫(yī)患關(guān)系：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”“父子關(guān)系”：父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱處于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長禮也，故父母之于子女也，猶用算計(jì)之心以相待也韓非子是從批判和重估

11、父母血緣親情來展開其對(duì)人性的認(rèn)識(shí),并以此為邏輯起點(diǎn)來建構(gòu)他的治國方略?！叭藶閶雰阂?父母養(yǎng)之簡,子長而怨,子盛壯成人,其供養(yǎng)薄,父母怒而消之。子父,至親也,而或憔或怨者,皆挾相為,而不周齡為已也。故人行事施予,以利之為心,則越人易和,以害為心,是父母離且怨”韓非子認(rèn)為，如果父對(duì)子或子對(duì)父都不能給予相當(dāng)?shù)墓B(yǎng),則父子之間依然會(huì)反目成仇的“君臣關(guān)系”“君臣也者,以計(jì)會(huì)者也”,因?yàn)椤昂ι矶麌?臣弗為也,害國而利臣,君不行也。臣之情,害身無利,君之情,害國無親?！薄吧炭完P(guān)系”故輿人成輿,則欲人之富貴,匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴則不輿售,人不死則棺不賣,情非憎人也,利在人之死

12、也。荀子人性論“善”的定義,“正理平治” “惡”的定義;“偏儉悖亂”。明確指出人性本身便是惡,“故構(gòu)木,必將待括黑矯然后直;鈍金,必將待厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治”荀子“以義制利”“先義而后利”的主張,是在承認(rèn)人的利欲需求基礎(chǔ)上,推行道德手段,達(dá)至整體社會(huì)的和諧發(fā)展,韓非發(fā)展了其師荀子“人性惡”的思想 荀子認(rèn)為“化性起偽”，但是韓非子認(rèn)為人的這種自私自利的本性是無法改變的，也無需改變而只能通過“法”進(jìn)行賞罰，因勢(shì)利導(dǎo)。 荀子認(rèn)為人的自然需求是天生,但他將這種自然需求無限擴(kuò)大,就產(chǎn)生了巨大的罪惡,所以他主張人性可以“化性起偽”即通過后天的教育和禮義的學(xué)習(xí)能夠使人走向善,

13、“人人皆可成堯舜”。 韓非子也認(rèn)為人的自然屬性決定了“人人自利自為”,但他揚(yáng)棄了荀子通過禮和教育使人走向善的思路,認(rèn)為靠人的自覺的自我約束性行為是不可靠的,認(rèn)為只有健全的法制才能做到。 韓非的人性論使儒家崇尚的“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”失去了存在的依據(jù)，使德治、人治成為不切實(shí)際的幻想，使正人君子為之汗顏。 韓非子的人性論為其法治思想找到了根據(jù)。 “凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣”孔孟人性論子云：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。論語.陽貨，對(duì)人性雖未有明確的學(xué)說，然以注重心理學(xué)之故，性善性惡，遂成為后來儒家之大問題矣。孟子：“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣,

14、是故誠者,天之道也,思誠者人之道也。”老子：“道法自然”“人道合一”“去智無欲”，無欲和無身就是不把心知作用滲入到自然欲望里去,也不讓其對(duì)人的身體行為起操縱作用。莊子將老子的“道”內(nèi)在化為人生的境界,把老子客觀性的精神也內(nèi)在化而為心靈活動(dòng)的性格。墨子認(rèn)定社會(huì)之亂乃在人之自私自利,視“兼愛”為拯救社會(huì)和群體生活的理想法則,人人皆應(yīng)“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身?！惫畔ＥD哲學(xué)家人性論蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,“德性即知識(shí)”開始了對(duì)人的本質(zhì)思索。柏拉圖認(rèn)為人性大體上由人的靈魂來表現(xiàn),人的靈魂里面有理性原則和非理性原則，這個(gè)較壞的原則往往被較好的原則控制著,人因而能“自己成為自己的主人”。亞里士多德認(rèn)為人的靈魂作為人性的代表,與萬物構(gòu)成有關(guān)(即他的形式質(zhì)料說),傾向于人的非理性的原則具有一定的危險(xiǎn)性,人類的邪惡往往歸因干人性的弱點(diǎn),也就是非理性的原則,韓非子人口論：人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也，不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不